Глава 3

1–3. Stavba oltáře navrácenými Židy. 4–6. Obnova legálních bohoslužeb. 7–11. Začíná stavba chrámu v Jeruzalémě. 12–13. Charakteristika nálady lidí. 1Ezra 3:1. Když přišel sedmý měsíc a synové Izraele již byli ve městech, shromáždil se lid jako jeden muž v Jeruzalémě. Rok postavení oltáře není uveden. Není však pochyb o tom, že to byl tentýž rok, ve kterém došlo k návratu Židů z babylonského zajetí. Z Čl. 6 je zřejmé, že oltář byl postaven před založením chrámu, a ten podle čl. 8, došlo již ve druhém roce po návratu. Sedmý měsíc byl vybrán pro veřejné shromáždění a stavbu oltáře, protože to byl především měsíc bohoslužeb a nejvýznamnější svátky. Shromáždění prvního dne tohoto měsíce bylo ustanoveno v zákoně Mojžíšově (Numeri 29,1). 1Ezra 3:2. I povstali Jozue, syn Jozedekův, a jeho bratři kněží, a Zerubábel, syn Šealtielův, a jeho bratři, a postavili oltář Bohu Izraele, aby na něm přinášeli zápalné oběti, jak je psáno v zákoně Mojžíše, muže Božího. Vše potřebné pro stavbu oltáře bylo nepochybně předem připraveno; proto mohla být stavba dokončena během jednoho dne a za přítomnosti shromážděných lidí. Bratři Zerubábelovi, kteří jsou spolu s Ježíšem a kněžími nazýváni vedoucími stavby, by měli znamenat představitele komunity, hlavy rodin. 1Ezra 3:3. I postavili oltář na jeho základech, protože se báli cizích národů; a začali na něm přinášet Hospodinu zápalné oběti ranní i večerní. "A postavili oltář na jeho základech," tj. na místě, kde byl v Šalomounově chrámu. Je také možné, že materiál z předchozího byl vložen do základů nově zřízeného oltáře. Bezprostředním motivem stavby oltáře bylo podle Čl. 3 strach z cizích národů. Židům šlo o rychlou stavbu oltáře, aby „získali pro sebe božskou pomoc“ (Keil). 1Ezra 3:4. A slavili svátek stánků, jak bylo předepsáno, s každodenní zápalnou obětí v určitém počtu, podle ustanovení pro každý den. 1Ezra 3:5. A potom přinášeli stálou zápalnou oběť, jak v novoluní, tak o všech svátcích zasvěcených Pánu, a dobrovolnou oběť Pánu od každého, kdo byl pilný. 1Ezra 3:6. Hned od prvního dne sedmého měsíce začali přinášet Hospodinu zápalné oběti. Ale základ chrámu Páně ještě nebyl položen. Postavením oltáře bylo obnoveno řádné vedení bohoslužby stanovené zákonem a začalo se slavení slavností. 1Ezra 3:7. A začali dávat stříbro kameníkům a tesařům a jídlo, pití a olej Sidoncům a Tyřanům, aby mohli dopravit cedrové dřevo z Libanonu po moři do Yapha, se svolením Kýra, krále Persie. 1Ezra 3:8. Druhého roku poté, co přišli do domu Božího v Jeruzalémě, druhého měsíce, Zerubábel, syn Šealtielova, a Jozua, syn Jozedekův, a ostatní jejich bratři, kněží a levité a všichni, kteří přišli ze zajetí do Jeruzaléma, položili základy a ustanovili Levity od dvaceti let výše, aby dohlíželi na dílo Hospodinova domu. Po postavení oltáře začali připravovat materiál na stavbu chrámu a ve druhém roce po návratu (tj. v roce 536) byl dokončen základní kámen chrámu. Zdá se, že tento důkaz z příslušné pasáže je v rozporu s jinými biblickými odkazy. Tak prorok Aggeus, který promluvil ve 2. roce Daria Hystaspesa, zmiňuje, že v jeho době byl chrám chorev, „v pustině“ (Hagg 1,4); lid řekl: „Není čas stavět dům Hospodinův“ (Hagg 1,2), a sám prorok se proto musel obrátit na Židy s výzvou: „Vystupte na horu, noste dřevo a postavte chrám“ (Hagg 1,8). Teprve po této řeči Zerubábel a Ježíš podle proroka Aggea „přišli a začali pracovat v domě Hospodina zástupů“ (Hagg 1,14). Na základě (především) důkazů, které podal prorok Haggai Schrader, (Die Dauer zweiten Tempelbaues. Theol. Stud. und Kritik. 1864. S. 460–504, a po něm řada vědců, se má za to, že založení chrámu nebylo provedeno ve druhém roce po jeho návratu ze zajetí v roce Dar36 Hysta, 5. spoke prophet Haggai) (520–519 BC). S ohledem na svědectví Haggea jsou pokyny z 1Ezra 3,7–8 považovány za nespolehlivé. Svědectví proroka Aggea však stěží odporuje 1Ezdrášovi 3,7–8. Slovo chorev, které prorok o chrámu použil (Hagg 1,4), neznamená, že chrám chyběl (chorev - prázdný, prázdný). Jak lze usoudit z kontrastu domu Páně se zdobenými (sephunim - zabedněnými) domy samotných Židů, slovem chorev prorok pouze naznačuje nedokončenost stavby. Stejně tak rčení používané prorokovými současníky: ještě nenastal čas, není čas postavit dům Páně, nemá stejný význam jako Židé začali stavět až v roce 520, „považujíce se stále pod Božím hněvem“ (Wellhausen). Tímto příslovím chtěli Židé vysvětlit pauzu ve stavbě chrámu a ospravedlnit svou lhostejnost k této věci, která byla přirozeným důsledkem překážek, které musela chudá a slabá komunita překonávat. S ohledem na to je třeba výzvu proroka Aggea: „vystup na horu a nos dřevo a postav dům“ (Hagg 1,8) chápat jako výzvu k pokračování ve stavbě, nikoli k jejímu zahájení. Prorok na tomto místě nepoužívá sloveso jasad to found, jako v 1Ezra 3.6, ale obecnější banah to build. Kromě toho prorok mluví o dřevěném materiálu („nosit dřevo“), který je potřebný k pokračování stavby, a ne o kameni potřebném k položení základů. Tedy kniha. Prorok Aggeus nevyvrací důkaz o místě, o kterém uvažujeme, o založení chrámu za Kýra ve druhém roce po návratu Židů. Tuto skutečnost potvrzuje 1 Ezdráš 5,15–16, kde ve svědectví z časů Dareiových, po zmínce o Kýrově výnosu o stavbě chrámu (verš 15), je poznamenáno: „tehdy (tj. za vlády Kýra) přišel Šešbazzar (Zerubábel) a položil základy Božího domu od té doby až do Jeruzaléma až do dob Jeruzaléma. Darius) byl postaven a ještě není dokončen." 1Ezra 3:12. Avšak mnozí z kněží a levitů a hlavy generací, starci, kteří viděli bývalý chrám, u základů tohoto chrámu před jejich očima, hlasitě plakali, ale mnozí také hlasitě křičeli radostí. 1Ezra 3:13. A lid nemohl rozeznat výkřiky radosti od výkřiků lidového nářku, protože lid hlasitě křičel a hlas byl slyšet daleko. Protože od zničení prvního chrámu (586) do založení nového (536) uplynulo pouhých 50 let, mezi těmi, kteří se shromáždili na oslavě mezi kněžími, levity a staršími, bylo mnoho lidí, kteří viděli bývalý chrám. Národní triumf v nich vzbuzoval pocit hlubokého zármutku, který mohl v některých vyvstat z vědomí bezvýznamnosti budoucího chrámu ve srovnání se Šalamounovým (Agg 2,3), v jiných - ze vzpomínek na pohromy zažité v zajetí, které v slavnostní hodinu mluvily zvlášť silně. Ale mnozí, a samozřejmě především mladí kněží, „hlasitě volali radostí“. Mohlo by vás zajímat: