Глава 3

1–3. Изграждане на олтар от завърнали се евреи. 4–6. Възстановяване на законното богослужение. 7–11. Започва строителството на храма в Йерусалим. 12–13. Характеристики на настроението на хората. 1 Ездра 3:1. Когато дойде седмият месец и синовете на Израил бяха вече в градовете, тогава хората се събраха като един човек в Ерусалим. Годината на изграждане на олтара не е посочена. Но няма съмнение, че това е същата година, в която е станало завръщането на евреите от вавилонски плен. От чл. 6 става ясно, че олтарът е издигнат преди основаването на храма, а последният, съгласно чл. 8, се случи още на втората година след завръщането. Седмият месец е избран за общественото събрание и изграждането на олтара, защото това е преди всичко месецът на поклонението и най-важните празници. Срещата на първия ден от този месец е определена в закона на Мойсей (Числа 29.1). 1 Ездра 3:2. И Исус, синът на Йоседек, и братята му свещениците, и Зоровавел, синът на Салатиил, и братята му станаха и издигнаха олтар на Израилевия Бог, за да принасят върху него всеизгаряния, както е писано в закона на Божия човек Мойсей. 1 Ездра 3:5. И след това направиха постоянно всеизгаряне, както на новолуние, така и на всички празници, посветени на Господа, и доброволен принос на Господа от всеки, който беше усърден. 1 Ездра 3:6. Още от първия ден на седмия месец започнаха да принасят всеизгаряния на Господа. Но основите на Господния храм още не бяха положени. С изграждането на олтара се възстановява правилното управление на богослужението, установено в закона, и започва празнуването на празниците. 1 Ездра 3:7. И те започнаха да дават сребро на каменоделците и дърводелците и храна, напитки и масло на сидонците и тирианците, за да могат да доставят кедрово дърво от Ливан по море до Яфа, с разрешението на Кир, царя на Персия. 1 Ездра 3:8. Във втората година, след като дойдоха в Божия дом в Ерусалим, през втория месец, Зоровавел, синът на Салатиил, и Исус, синът на Йоседек, и останалите им братя, свещениците и левитите, и всички, които дойдоха от плен в Ерусалим, положиха основите и поставиха левити от двадесет години и нагоре да надзирават делото на Господния дом. Following the construction of the altar, they began to prepare material for the construction of the temple, and in the second year after their return (i.e., in 536), the foundation stone of the temple was completed. Това доказателство от въпросния пасаж изглежда е в противоречие с други библейски препратки. Thus, the prophet Haggai, who spoke in the 2nd year of Darius Hystaspes, mentions that in his time the temple was chorev, “in desolation” (Hagg 1.4); the people said: “It is not time to build the house of the Lord” (Hagg 1.2), and the prophet himself therefore had to turn to the Jews with a call: “Come up to the mountain and carry wood, and build a temple” (Hagg 1.8). Only after this speech, Zerubbabel and Jesus, according to the prophet Haggai, “came and began to do work in the house of the Lord of hosts” (Hagg 1.14). Based (mainly) on the evidence given by the prophet Haggai Schrader, (Die Dauer zweiten Tempelbaues. Theol. Stud. und Kritik. 1864. S. 460–504, and after him a number of scientists, it is believed that the foundation of the temple was not carried out in the second year after his return from captivity (536 BC), but in the second year of Дарий Хистасп, когато говори пророк Агей) (520–519 г. пр. н. е.). С оглед на свидетелството на Агей, инструкциите в 1Ездра 3.7-8 се считат за ненадеждни. Свидетелството на пророк Агей обаче едва ли противоречи на 1 Ездра 3.7–8. Думата хорев, използвана от пророка за храма (Хаг 1.4), не означава, че храмът е отсъствал (чорев - празен, празен). Както може да се заключи от контраста на дома Господен с украсените (сефунимни - обковани) къщи на самите евреи, с думата хорев пророкът само показва незавършеността на сградата. По същия начин поговорката, използвана от съвременниците на пророка: още не е дошло времето, не е време да се строи домът Господен, няма същото значение, че евреите не са започнали строителството до 520 г., „считайки, че все още са под Божия гняв“ (Велхаузен). С тази поговорка евреите искаха да обяснят паузата в строежа на храма и да оправдаят безразличието си към този въпрос, което беше естествено следствие от пречките, които бедната и слаба общност трябваше да преодолее. С оглед на това поканата на пророк Агей: „качете се на планината, занесете дърва и постройте къща” (Хаг 1.8) трябва да се разбира като покана за продължаване на строителството, а не за започване. Пророкът на това място не използва глагола jasad да основа, както в 1 Ездра 3.6, а по-общия banah да построя. Освен това пророкът говори за дървен материал („носете дърво“), който е необходим за продължаване на сградата, а не за камък, необходим за полагане на основата. По този начин, книгата. Пророк Агей не опровергава доказателствата на мястото, което разглеждаме, за основаването на храма при Кир през втората година след завръщането на евреите. Този факт се потвърждава от 1 Ездра 5.15–16, където в свидетелство от времето на Дарий, след като се споменава указът на Кир относно построяването на храма (ст. 15), се отбелязва: „тогава (т.е. по време на царуването на Кир), че Шешбазар (Зерубавел) дойде и положи основите на Божия дом в Ерусалим, и оттогава досега (т.е. до времето на Дарий) тя е построена и все още не е завършена." 1 Ездра 3:12. Но много от свещениците и левитите и главите на поколенията, старците, които видяха предишния храм, в основата на този храм пред очите си, плакаха силно, но мнозина също викаха силно от радост. 1 Ездра 3:13. И хората не можеха да разпознаят възклицанията на радостта от виковете на народния плач, защото хората възкликнаха високо и гласът се чуваше далеч. Тъй като от разрушаването на първия храм (586 г.) до основаването на новия (536 г.) са изминали само 50 години, сред събралите се на тържеството между свещеници, левити и старейшини имаше много хора, които бяха видели предишния храм. Националният триумф събуди у тях чувство на дълбока скръб, която можеше да възникне у някои от съзнанието за незначителността на бъдещия храм в сравнение със Соломоновия (Agg 2.3), у други - от спомените за бедствията, преживени в плен, които говореха с особена сила в тържествения час. Но много, и преди всичко, разбира се, млади свещеници, „викаха силно от радост“. Може да се интересувате от: