Глава 2

1–64. Список тих, хто повернувся з полону разом із Зоровавелем, і їх кількість. 65. Кількість рабів, співаків і співачок. 66–67. Number of horses and camels. 68–69. Donations to the temple. 1Ezra 2:1. Це сини країни з полонених вигнанців, яких Навуходоносор, цар вавилонський, узяв до Вавилону, і вони повернулися до Єрусалиму та Юди, кожен до свого міста, - «Це сини країни» - bnej hammedina, а точніше провінція. Назва прийнята Юдеєю, яка перестала бути незалежною країною, а вже була одним із районів величезної перської держави. Повернуті полонені оселилися «кожен у своєму місті», тобто кожен на своєму призначеному місці. При переселенні, звичайно, враховувалося місце проживання предків того чи іншого роду. Але неможливо було дотримуватися цього в усіх випадках, як тому, що не вся колишня територія перейшла у володіння євреїв, так і тому, що деякі з тих, хто повернувся, «не могли показати свого покоління та свого племені» (1 Ездри 2.59). 1Ездр.2:2. що прийшли із Зоровавелем, Ісусом, Неємією, Сараєєм, Реелаєм, Мордохеєм, Білшаном, Місфаром, Бігваєм, Рехумом, Вааном. Число людей народу Ізраїля: 1Ездр.2:3. синів Пароша дві тисячі сто сімдесят і дві; 1Ездр.2:4. синів Сафатії триста сімдесят і два; 1Ездр.2:5. синів Араха сімсот сімдесят п'ять; 1Ездр.2:6. синів Пахат-Моава, з синів Ісуса [і] Йоава, дві тисячі вісімсот дванадцять; 1Ездр.2:7. синів Еламу тисяча двісті п'ятдесят чотири; 1Ездр.2:8. синів Заттуя дев'ятсот сорок п'ять; 1Ездр.2:9. синів Закхая сімсот шістдесят; 1Ездр.2:10. синів Ванія шістсот сорок два; 1Ездр.2:11. синів Бебая шістсот двадцять і три; 1Ездр.2:12. синів Азгада тисяча двісті двадцять і два; 1Ездр.2:13. синів Адонікама шістсот шістдесят шість; 1Ездр.2:14. синів Бігваю дві тисячі п'ятдесят шість; 1Ездр.2:15. синів Адіна чотириста п'ятдесят чотири; 1Ездр.2:16. синів Атера, з дому Єзекії, дев'яносто вісім; 1Ездр.2:17. синів Беца триста двадцять три; 1Ездр.2:18. синів Йори сто дванадцять; 1Ездр.2:19. синів Хашума двісті двадцять і три; 1Ездр.2:20. синів Гіббара дев'яносто п'ять; 1Ездр.2:21. уродженців Віфлеєму сто двадцять і три; 1Ездр.2:22. мешканців Нетофи п'ятдесят шість; 1Ездр.2:23. мешканців Анафофа сто двадцять вісім; 1Ездр.2:24. уродженців Азмавету сорок два; 1Ездр.2:25. уродженців Кіріат-Ярима, Кефіри та Беерота сімсот сорок три; 1Ездр.2:26. уродженців Рами та Геви шістсот двадцять один; 1Ездр.2:27. мешканців Міхмаса сто двадцять і два; 1Ездр.2:28. мешканців Бет-Елу та Гая двісті двадцять три; 1Ездр.2:29. уродженців Нево п'ятдесят два; 1Ездр.2:30. уродженців Магбіша сто п'ятдесят шість; 1Ездр.2:31. синів іншого Еламу тисяча двісті п'ятдесят чотири; 1Ездр.2:32. синів Харіма триста двадцять; 1Ездр.2:33. уродженців Лідди, Хадіда та Воно сімсот двадцять п'ять; 1Ездр.2:34. уродженців Єрихону триста сорок п'ять; 1Ездр.2:35. уродженців Сенаї три тисячі шістсот тридцять. 1Ездр.2:36. Священиків: синів Єдаїї, з дому Ісусового, дев'ятсот сімдесят три; 1Ездр.2:37. синів Іммера тисяча п'ятдесят і два; 1Ездр.2:38. синів Пашхура тисяча двісті сорок сім; 1Ездр.2:39. синів Харима тисяча сімнадцять. 1Ездр.2:40. Левитів: синів Ісуса та Кадміїла, із синів Годавії, сімдесят чотири; 1Ездр.2:41. співаків: синів Асафа сто двадцять вісім; 1Ездр.2:42. синів воротарів: сини Шаллума, сини Атера, сини Талмона, сини Аккува, сини Хатіти, сини Шова, всього сто тридцять дев'ять. 1Ездр.2:43. Нефинеїв: сини Цихи, сини Хасуфи, сини Таббаота, 1Ездр.2:44. сини Кероса, сини Сіаги, сини Фадона, 1Ездр.2:45. сини Лебани, сини Хагаби, сини Аккува, 1Ездр.2:46. сини Хагава, сини Шамлая, сини Ханана, 1Ездр.2:47. сини Гіддела, сини Гахара, сини Реаї, 1Ездр.2:48. сини Реціна, сини Некоди, сини Газзама, 1Ездр.2:49. сини Уззи, сини Пасеаха, сини Беса, 1Ездр.2:50. сини Асни, сини Меуніма, сини Нефісіма, 1Ездр.2:51. сини Бакбука, сини Хакуфи, сини Хархура, 1Ездр.2:52. сини Бацлуфа, сини Мехіди, сини Харші, 1Ездр.2:53. сини Баркоса, сини Сісри, сини Фамаха, 1Ездр.2:54. сини Неціаха, сини Хатіфи; 1Ездр.2:55. сини рабів Соломонових: сини Сотая, сини Гассоферефа, сини Феруди, 1Ездр.2:56. сини Яали, сини Даркона, сини Гіддела, 1Ездр.2:57. сини Сефатії, сини Хаттіла, сини Похереф-Гаццебаїма, сини Амії, 1Ездр.2:58. всього – нефінеїв та синів рабів Соломонових триста дев'яносто два. 1Ездр.2:59. І ось ті, що вийшли з Тел-Мелаху, Тел-Харші, Херуб-Аддан-Іммера, які не могли показати про покоління своє та про плем'я своє – чи від Ізраїля вони: 1Ездр.2:60. сини Делайї, сини Товії, сини Некоди, шістсот і п'ятдесят два. 1Ездр.2:61. І з синів священиків: сини Хабаї, сини Гаккоца, сини Верзелія, що взяв жінку з дочок Верзелія Ґілеадитянина, і став називатися ім'ям їх. 1Ездр.2:62. Вони шукали свого запису родоводу, і не знайшлося його, а тому виключено зі священства. 1Ездр.2:63. І Тиршафа сказав їм, щоб вони не їли великої святині, доки не повстане священик з уримом та туммімом. 1Ездр.2:64. Все суспільство разом складалося із сорока двох тисяч трьохсот шістдесяти чоловік, Список юдеїв, що повернулися із Зоровавелем, крім цього місця, наводиться ще в Неєм 7 і 2Езд 5 . Факт знаходження цього списку у трьох місцях Біблії показує, що він мав надзвичайно важливе значення у житті полоненого Ізраїлю. Цей факт рішуче говорить проти думки Торрея, який вважає список простою «вигадкою хроніста» (Tarrey, р. 39–41). Деякі дослідники (Велльгаузен, Ельгорст, Марквардт), не заперечуючи історичної основи списку, вважають, однак, що він не може ставитися до часу Кіра, складений через довгий час і помилково поміщений редактором у II гол. Але в самому списку є ознаки того, що він складений при самому прибутті іудеїв до Палестини або незабаром після цього. На це вказує напис списку («ось сини країни з бранців переселення»), з якого видно, що список відноситься до бранців, що повернулися. Потім при описі майна бранців у 66–67 ст. називаються коні, коні, верблюди, віслюки, тобто. в'ючні тварини, необхідні у дорозі. Але при цьому не згадується про тварин домашніх, необхідних при осілому житті. З цього можна зробити висновок, що список складений до початку цього життя. Загальна кількість тих, що повернулися у всіх трьох списках, визначається цифрою 42 360 (пор. 1Езд 2.64 ; Неєм 7.66 ; 2Езд 5.41 ). Але якщо скласти зазначені у списках кількості осіб, що повернулися, окремих класів, то для кожного списку вийде своя цифра і до того ж менша зазначеної вище, – саме, для 1Езд.2 – 29 818 , для Неем.7 – 31 089 і для 2Езд.5 – 30 143 . На думку екзегетів, незгоду загальної суми з доданками, у тому числі вона склалася, можна пояснити лише припущенням похибок у тексті. Що похибки дійсно проникли в списки, що розглядаються, видно з порівняння згадуваних в них імен. Так, одні й самі особи в 1Езд 2.2 називаються Сераія, Вані (ст. 10), Йора (ст. 18) а Неєм 6.15 – Бинну, Хариф (ст. 24). Але похибки легше допустити цифр, що позначають окремі класи повернувшихся. Загальна ж сума тих, хто повернувся, через те, що вона однаково передається у всіх трьох списках, може бути визнана правильною. Так як зазвичай у євреїв обчислювалися особи чоловічої статі і до того ж досягли 20 років, то ця сума (42 360), треба думати, обіймає лише осіб чоловічої статі. Додавши до цієї суми кількість жінок і дітей, цифру всіх, хто повернувся з вавилонського полону з Зоровавелем, можна визначити в 150 тис. (Сменд) або навіть у 200 тис. (Герцфельд, Келер). Деякі дослідники (Костерс, Велльгаузен) зазначену вище цифру чоловіків, які повернулися з полону при Кірі, вважають занадто високою через те, що, на їхню думку, халдеями було відведено в полон лише близько 14 т. іудеїв. Однак на підставі загальних міркувань про чисельність населення в Юдеї перед вавилонським полоном, а також через біблійні свідчення про походи Навуходоносора (2Пар 36.6; Єр 25:1, 52:8; 4Цар 24.11–16; 2Пар 36; 2Пар 36; 2Пар 35.17–19 ;4Цар 25.19–20 ; Нетофа (пор. 2Цар 23.28; 1Пар 2.54) нинішній Beit-Nettif на захід від Віфлеєму. Азмавеф або Бет-Аемавеф (Неєм 7.28) нинішній El-Chizmeh, місцевість на північ від Єрусалиму на шляху з Анафофа до Гіви. Нево, можливо, Нубаїлі Бет-Нуба. Місцевості цього імені невідомо. Тому вважають, що Магбіш є ім'ям особи, а не місцевістю і що замість «уродженці Магбіша» потрібно читати сини Магбіша. Згадана у ст. 33 Лідда є Лідда апостольської історії (Дії 9:32), нинішній Лудд (пор. 1Пар 8.12). Поблизу Лідди знаходився згадуваний ще в Ньому 11.35 і 1Пар 8.12 Воно і Хадід, нинішній Еп-Хадіт (пор. 1Мак 12:38, 13:13). Сена - місцевість, точно невідома. Мабуть, вона лежала недалеко від Єрусалиму. Перерахування заселених бранцями міст показує, що територія, зайнята юдеями, що повернулися, була незначна. Число левітів, що повернулися (74), є занадто незначним порівняно з числом священиків (4289). Можна думати, що Левитів взагалі в полоні було мало, оскільки розсіяні по всій Юдеї вони не могли бути відведені у великій кількості. Крім того, до левітів, що повернулися з полону, потрібно додати співаків, що належали до них (1Езд 2.41; Неєм 7.44; порівн. 2Езд 5.27) і воротарів (1Езд 2.42; Неєм 7.45). Тоді число Левитів не вражатиме непропорційністю по відношенню до священиків. Нефінеї поряд із «рабами Соломона» обіймали нижчі посади при храмі. За найпоширенішою в літературі думкою, нефінеї були нащадками тих жителів Гаваона, які, вдавшись до хитрощів, уклали при Ісусі Навині союз з євреями (Нав 9.3–18) і були визначені потім на нижчі чорні роботи для жертовника Господнього (Нав 9.21–27). Ряди нефінеїв згодом поповнювалися робітниками, які були пожертвовані храму Давидом та його князями (1Езд 8.20). Поруч із нефінеями поставляються «раби Соломона». Під «рабами Соломона» можна розуміти або робітників, які були дані Соломоном храму, або бранців чужоземців, переданих їм також храму (пор. 3Цар 9.20–21). Як видно, вони становили особливу невелику громаду в храмовому персоналі. Тел-Мелах та Тел-харша, як видно з контексту промови, назви вавилонських міст чи областей. Що ж до згадуваного у ст. 59 Херуб-Аддан-Іммера, то не ясно, чи це назва осіб, які не могли показати про покоління своєму, або назва місцевостей; а в останньому випадку назва однієї місцевості або трьох. Зазвичай аналізовану назву розуміють у сенсі географічному, та якщо зі зіставлення ст. 59 з 60 роблять висновок, що Херуб-Аддам-Іммера назва однієї місцевості. Здивування щодо синів Делаї, Товії та Некоди стосувалося приналежності їх до народу ізраїльського. Зокрема, щодо синів Некоди могло виникнути питання, чи вони не належать до нефінеїв, серед яких також згадуються сини Некоди (ст. 48). Сини Хабайи, Гаккоца і Верзеллія, які не представили родоводу запису, яким вони могли б довести своє священиче походження, були «виключені зі священства», тобто. їм заборонено було їсти велику святиню (пор. Лев. 2:3, 10, 6:10, 22; Чис 18.9), вчиняти жертви (Вих 29:37, 38:10), входити до святилища (Чис 18.10). Заборону цю наклав на них "Тіршафа". Тіршафа (ймовірно, теж з персід. tarsata, прич. формою від tars боятися 3 ), є почесний титул - reverendus, превосходительство, засвоєний pecha - областеначальнику (1Езд 5.14; Неем.8:9, 10:1; 2:2; У розглянутому місці під Тіршафою розуміється Зоровавель. З виразу «доки не повстане священик з уримом і туммімом» роблять висновок, що на той час первосвященика не було. Але не про те, що не було первосвященика, а про те, що за відсутності храму воля Божа не відкривалася через урим і туммім. Про урим і туммім див. до Вих 28:30; Чис 27:21; 1Цар 28.6. «У надії на те, що з відновленням жертовника і храму Господу, Його милостива присутність знову буде в общині, що відродилася, Зоровавель чекав виступу первосвященика з уримом і тумімом, який повинен буде дати остаточне рішення щодо священиків, які не могли вказати свого походження від Аарона»2. Але, на думку пізніших юдеїв (Бухстор), в попленений час Бог не відкривав вже свою волю через урим і туммім, хоча на підставі Сир. 36.3 та Юд.Древн. 3:8–9 дехто вважає це (Бертоліт) вірогідним. 1Ездр.2:65. крім рабів їх та рабинь їх, яких було сім тисяч триста тридцять і сім; і за них співаків і співачок двісті. У співаках і співачках, які тут обчислюються, потрібно бачити, на відміну від названих у ст. 41 храмових співаків, осіб, які служили розваги і належали, ймовірно, до іноплемінників. 1Ездр.2:66. Коней мають сімсот тридцять шість, коней двісті сорок п'ять; 1Ездр.2:67. верблюдів у них чотириста тридцять п'ять, ослів шість тисяч сімсот двадцять. Зі згадки тільки в'ючних тварин можна зробити висновок, що числення повертаються в батьківщину було зроблено або перед прибуттям, або невдовзі після нього, коли не почалося ще справжнє осіле життя. 1Ездр.2:68. Із глав поколінь деякі, прийшовши до Господнього дому, що в Єрусалимі, добровільно жертвували на дім Божий, щоб відновити його на підставі його. 1Ездр.2:69. За достатком своїм, вони дали в скарбницю на виконання робіт шістдесят одну тисячу драхм золота та п'ять тисяч хв срібла та сто священичих шат. У кн. Йому 7.70–72 вказуються інші порівняльні з цим місцем суми пожертв на храм. Більше свідченням вважається текст книги Неемії. Сума пожертвувань в обох зазначених місцях обчислюється в монетах, які називаються у єврейському тексті darkmonin. Під ім'ям dartanonim деякі дослідники розуміють перські дари; а оскільки ці монети з'явилися тільки під час Дарія Гістаспа, то звідси списки 1Езд 2 і Неєм 7 вважаються складеними довго після подій і, значить, не точними. Ho dartunonrm в 1Езд 2.69 потрібно відрізняти від згадуваних в 1Езд 8.27 adarknim. Так як adarknim, безсумнівно, служить назвою дариків, то під darkmonim, слід думати, розуміються інші монети - саме драхми. За обчисленнями Мейєра, драхма золота за цінністю дорівнює 12 ньому. маркам (близько 5 р. 50 к.), а міна срібла -10 драхм золота; загалом сума пожертв становила понад півміль. карбованців на наші гроші. Втім, Де-Лагарде виробляє слово з бактрійськ. antarekhshatru і розуміє у значенні - "заступник особистості царя" (Symm I, 60) Вам може бути цікаво: