Глава 2

1–64. Списак оних који су се вратили из заточеништва са Зоровавељем и њиховим бројем. 65. Број робова, певачица и певачица. 66–67. Број коња и камила. 68–69. Донације храму. 1 Јездра 2:1. Ово су синови земље из прогнаника, које је Навуходоносор, цар вавилонски, одвео у Вавилон, који се вратише у Јерусалим и Јуду, сваки у свој град, - "Ово су синови земље" - бнеј хаммедина, тачније провинције. Име је усвојила Јудеја, која је престала да буде независна држава, а већ је била један од округа огромне персијске државе. Заробљеници који су се вратили населили су се „свако у свом граду“, односно свако на свом месту. Приликом пресељења, наравно, узето је у обзир место становања предака одређене породице. Али то је било немогуће испоштовати у свим случајевима, како због тога што није сва бивша територија прешла у посед Јевреја, тако и због тога што неки од оних који су се вратили „нису могли показати о свом нараштају и о свом племену“ (1 Јездра 2,59). 1. Јездра 2:2. они који су дошли са Зоровавељем, Исусом Навином, Немијом, Сарајом, Релајем, Мардохејем, Билшаном, Мисфаром, Бигвајем, Рехумом, Бааном. Број народа Израелског народа: 1Ezra 2:3. синова Парошових две хиљаде сто седамдесет два; 1. Јездра 2:4. синова Сафатијиних триста седамдесет два; 1. Јездра 2:5. Арахових синова седам стотина седамдесет и пет; 1. Јездра 2:6. синова Пахат-Моавових, од синова Исусових [и] Јоавових, две хиљаде осам стотина и дванаест; 1Ezra 2:7. синова Еламових хиљаду двеста педесет и четири; 1. Јездра 2:8. Затујевих синова девет стотина четрдесет и пет; 1. Јездра 2:9. синова Закхејевих седам стотина шездесет; 1. Јездра 2:10. Ванијиних синова, шест стотина четрдесет и два; 1Ezra 2:11. синова Бебајевих шест стотина двадесет и три; 1. Јездра 2:12. Азгадових синова хиљаду двеста двадесет и два; 1. Јездра 2:13. Адоникамових синова шест стотина шездесет и шест; 1. Јездра 2:14. синови Бигваи две хиљаде педесет и шест; 1. Јездра 2:15. Адинових синова је четири стотине педесет и четири; 1Ezra 2:16. Атерових синова, из куће Језекије, деведесет и осам; 1. Јездра 2:17. синова Бецајевих триста двадесет и три; 1Ezra 2:18. Јорахових синова је сто дванаест; 1. Јездра 2:19. синова Хашумових, двеста двадесет и три; 1. Јездра 2:20. Гибарових синова је деведесет и пет; 1. Јездра 2:21. староседелаца Витлејема било је сто двадесет и три; 1. Јездра 2:22. становника Нетофе је педесет и шест; 1. Јездра 2:23. становника Анатота сто двадесет и осам; 1. Јездра 2:24. староседеоци Азмавефа су четрдесет и две; 1. Јездра 2:25. урођеника из Киријат-Јеарима, Кефире и Беерота, седам стотина четрдесет и три; 1. Јездра 2:26. староседелаца у Раму и Геви има шест стотина двадесет и један; 1. Јездра 2:27. становника Михмаша било је сто двадесет и двоје; 1. Јездра 2:28. становника Ветиља и Гаја, двеста двадесет и три; 1. Јездра 2:29. староседелаца Неба је педесет и двоје; 1. Есдра 2:30. староседелаца Магбиша је сто педесет и шест; 1. Јездра 2:31. синова другог Елама хиљаду двеста педесет и четири; 1. Јездра 2:32. Харимових синова триста двадесет; 1. Јездра 2:33. домородаца из Лиде, Хадида и Оноа, седам стотина двадесет и пет; 1. Јездра 2:34. староседелаца Јерихона је триста четрдесет и пет; 1. Јездра 2:35. староседелаца Сенаја је три хиљаде шест стотина и тридесет. 1. Јездра 2:36. Свештеници: синова Једајиних, из дома Исусова, девет стотина седамдесет и три; 1. Јездра 2:37. синова Имера хиљаду педесет два; 1. Јездра 2:38. синова Пашурових хиљаду двеста четрдесет и седам; 1. Јездра 2:39. Харимових синова хиљаду и седамнаест. 1. Есдра 2:40. Левити: синови Исусови и Кадмилови, од синова Ходавијиних, седамдесет и четири; 1. Јездра 2:41. певача: Асафових синова сто двадесет и осам; 1. Јездра 2:42. синови вратара: синови Шалумови, синови Атерови, синови Талмонови, синови Акубови, синови Хатитини, синови Шобајеви - свих сто тридесет и девет. 1. Јездра 2:43. Нетинци: синови Зихе, синови Хасуфи, синови Табаотови, 1. Јездра 2:44. синови Керосови, синови Сиаге, синови Фадонови, 1. Јездра 2:45. синови Лебана, синови Хагабе, синови Акубови, 1. Јездра 2:46. синови Хагабови, синови Шамлајеви, синови Хананови, 1. Јездра 2:47. синови Гиделови, синови Гахарови, синови Реајини, 1. Јездра 2:48. синови Рецинови, синови Некодини, синови Газамови, 1. Јездра 2:49. синови Узини, синови Пасахови, синови Бесајеви, 1. Есдра 2:50. синови Аснини, синови Меунимови, синови Нефисимови, 1. Јездра 2:51. синови Бакбукови, синови Хакуфе, синови Хархурови, 1. Јездра 2:52. синови Баслутови, синови Мехиде, синови Харшини, 1. Јездра 2:53. синови Баркосови, синови Сисрини, синови Тамакови, 1. Јездра 2:54. синови Нецијахови, синови Хатифа; 1. Есдра 2:55. синови Соломонових слугу: синови Сотајеви, синови Хасоферетови, синови Феруде, 1. Јездра 2:56. Јаалови синови, Дарконови синови, Гиделови синови, 1. Јездра 2:57. синови Сефатијини, синови Хатилови, синови Похереф-Газебајима, синови Амије, - 1. Јездра 2:58. укупно, Нетинима и синова Соломонових слугу било је триста деведесет и двоје. 1. Јездра 2:59. А сада они који су изашли из Тел-Мелаха, Тел-Харше, Херувим-Аддан-Имере, који нису могли да покажу о свом нараштају и о свом племену - да ли су из Израела: 1. Есдра 2:60. синови Делајини, синови Товијини, синови Некодини, шест стотина педесет и два. 1. Јездра 2:61. А од синова свештеничких: синови Хабајини, синови Хакозови, синови Варзилајеви, који узе жену од кћери Варзилаја Галадца и поче се звати њиховим именом. 1. Јездра 2:62. Тражили су свој родословни запис, а он није пронађен, па су стога искључени из свештенства. 1. Јездра 2:63. И Тиршафа им рече да не једу велику светињу док свештеник не устане са Уримом и Тумимом. 1. Јездра 2:64. Цело друштво заједно чинило је четрдесет две хиљаде триста шездесет људи, Списак Јевреја који су се вратили са Зоровавељем, поред овог места, дат је и у Немији 7 и 2 Јездра 5. Чињеница да се овај списак појављује на три места у Библији показује да је био изузетно важан у животу Израела после егзила. Иста чињеница снажно говори против мишљења Торија, који списак сматра једноставним „изумом хроничара“ (Тари, стр. 39–41). Неки истраживачи (Велхаузен, Елгорст, Маркварт), не поричући историјску основу листа, сматрају, међутим, да се он не може односити на Кирово време, састављен много после тога и грешком га је уредник сместио у ИИ поглавље. Али у самом списку постоје знаци да је састављен или при самом доласку Јевреја у Палестину или убрзо након тога. На то указује и натпис на списку („ево синова земље из заробљеника сеобе“), из којег се јасно види да се списак односи на враћене заробљенике. Затим, када описујемо имовину заробљеника у стиховима 66–67. називају се коњи, коњи, камиле, магарци, односно товарне животиње потребне на путовању. Али о домаћим животињама, које су неопходне за сталожен живот, нема ни помена. Из овога можемо закључити да је списак састављен пре почетка овог живота. Укупан број повратника на сва три списка одређен је бројем 42.360 (уп. 1 Јездра 2,64; Нех 7,66; 2 Јездра 5,41). Али ако саберете бројеве враћених особа појединих класа назначених у списковима, онда ћете за сваки списак добити своју цифру и, штавише, мање од горе наведеног - наиме, за 1. Јездру 2 - 29.818, за Нех. 7 - 31.089 и за 2 Јездра 5 - 30.143. Према општем мишљењу егзегета, несклад између укупне суме и појмова од којих је састављен може се објаснити само грешкама у тексту. Да су грешке заиста продрле у спискове који се разматрају, види се из поређења имена која се на њима помињу. Тако се исте особе у 1. Јездри 2.2 називају Сераја, Вани (10. стих), Јора (18. стих) иу Немији 6.15 - Бину, Харит (24. стих). Али лакше је дозволити грешке у бројкама које указују на појединачне класе повратника. Укупан износ враћених, због чињенице да се преноси подједнако на све три листе, може се сматрати тачним. Пошто су Јевреји обично рачунали мушкарце и оне који су навршили 20 година, овај збир (42.360), мора се мислити, обухвата само мушкарце. Ако се овом износу дода број жена и деце, број свих оних који су се вратили из вавилонског ропства са Зерувабелом може се претпоставити да износи 150 хиљада (Сменд) или чак 200 хиљада (Херцфелд, Келер). Неки истраживачи (Костерс, Велхаузен) сматрају да је горња цифра мушкараца који се враћају из заточеништва под Киром превисоком због чињенице да је, по њиховом мишљењу, само око 14 хиљада Јевреја одведено у ропство од стране Халдејаца. Међутим, на основу општих разматрања о величини становништва Јуде пре вавилонског ропства, као и имајући у виду библијске доказе о Навуходоносоровим походима (2 Летописа 36.6; Јер 25:1, 52:8; 2 Цар. 24.11-16; 2. Летописа 02.27-1; 2. Летописа 36.27-1; 35.17-19); 2. Краљевима 25,19–20; 2 Летописа 36.19–20) са великом правом, број заробљеника се може одредити на 40–50 тона. Нетофа (уп. 2. Краљевима 23.28; 1. Летописа 2.54) садашњи Беит-Нетиф западно од Витлејема. Азмабет или Бет-Хемабет (Нехемија 7,28) данашњи Ел-Кизме, област северно од Јерусалима на путу од Анатота до Гиве. Небо, можда Нубаи или Бет-Нуба. Локалитет овог имена је непознат. Стога се верује да је Магбиш име особе, а не места, и да уместо „староседеоци Магбиша“ треба читати Магбишови синови. Поменуто у чл. 33 Лида је Лида апостолске историје (Дела 9,32), садашњи Луд (уп. 1. Хр. 8.12). Близу Лиде налазили су се Оно и Хадид, који се помињу у Нех 11.35 и 1. Лет 8.12, садашњем Еп-Хадиту (уп. 1 Мак 12,38, 13,13). Сенаа је област која је дефинитивно непозната. По свему судећи, лежала је недалеко од Јерусалима. Пописивање градова у којима су живели заробљеници показује да је територија коју су заузели Јевреји који су се вратили била безначајна. Чини се да је број левита који се враћају (74) премали у поређењу са бројем свештеника (4289). Могло би се помислити да је уопште било мало Левита у заточеништву, пошто су били расејани по Јудеји и нису могли бити одведени у великом броју. Поред тога, левитима који су се вратили из заточеништва морамо додати и певаче који су им припадали (1. Јездра 2.41; Немија 7.44; уп. 2. Јездра 5.27) и вратаре (1. Јездра 2.42; Немија 7.45). Тада број левита неће бити упадљиво несразмеран у односу на број свештеника. Нетиними су, заједно са „Соломоновим робовима“, заузимали најниже положаје у храму. Према најраспрострањенијем мишљењу у литератури, Нетиними су били потомци оних становника Гавоона који су, прибегавши лукавству, ступили у савез са Јеврејима под Исусом Навином (Исус Навин 9,3–18) и потом били распоређени на ниже ручне послове на олтару Господњем (Исус Навин 9,21). Редове Нетинима су касније увећали радници које су Давид и његови кнезови донирали храму (1. Јездра 8:20). Заједно са Нетинима, снабдевају се и „Соломонове слуге“. Под „Соломоновим робовима” можемо подразумевати или раднике које је Соломон дао у храм, или заробљенике странаца које је он такође дао у храм (уп. 1. Цар. 9.20–21). Као што се види, они су међу храмским особљем формирали посебно мало друштво. Тел-Мелах и Тел-харша, као што се види из контекста говора, називи су вавилонских градова или региона. Што се тиче онога што је наведено у чл. 59 Кхеруб-Аддан-Иммера, није јасно да ли је ово име особа које нису могле да прикажу о својој генерацији, или назив локалитета; а у последњем случају – назив једног локалитета или три. Обично се дотични назив схвата у географском смислу, али из поређења чл. 59 са 60 закључују да је Кхеруб-Аддам-Иммера име једног локалитета. Забуна око Делајиних синова, Тобије и Некоде односила се на њихову припадност народу Израела. Посебно, у вези са Некодиним синовима, могло би се поставити питање да ли они припадају Нетинима, међу којима се помињу и Некодини синови (ст. 48). Хабајини синови, Хакоц и Варзилеј, који нису дали родословни запис којим би могли да докажу своје свештеничко порекло, били су „избачени из свештенства“, односно забрањено им је да једу велику светињу (уп. Лев. 2:3, 10, 6:10, 28; Бр. 3, 10, 10, 28, 2, 3, 3, 3, 3, 3). 38:10), и уђи у светињу (Бр. 18,10). Ову забрану им је наметнуо Тиршафа. Тиршафа (вероватно исто са персијским тарсата, са обликом тарс бојати се 3), је почасна титула – реверендус, екселенција, коју је стекао печа – намесник (1 Јездра 5.14; Нех.8:9, 10:1; уп. Нех. 12:26). У дотичном месту, у близини Тиршате, наравно, Зоровавеља. Из израза „док свештеник не устане са Уримом и Тумимом“, закључују да у то време није било првосвештеника. Али поента није у томе да није било првосвештеника, већ да у одсуству храма воља Божија није била откривена кроз Урим и Тумим. За Урим и Тумим, видети белешку. до Изласка 28:30; Нумберс 27:21; 1. Самуилова 28.6. „У нади да ће са обновом олтара и храма Господу, Његово милосно присуство поново бити у оживљеној заједници, Зоровабел је чекао појаву првосвештеника са Уримима и Тумима, који ће донети коначну одлуку у вези са свештеницима који нису могли да укажу на своје порекло од Арона“ (Кеил, коментар. 423). Али, према виђењу каснијих Јевреја (Бухстор), у време после изгнанства Бог више није откривао своју вољу кроз Урим и Тумим, иако на основу Сир. 36.3 и Јуда.Ант. 3:8–9 неки сматрају ово (Бертолет) вероватним. 1. Јездра 2:65. поред својих слушкиња и слушкиња, којих је било седам хиљада триста тридесет и седам; а са њима је било двеста певача и певачица. Овде се побројани певачи и певачи морају видети, за разлику од оних наведених у чл. 41 храмовни певач, лица која су служила забави и вероватно су припадала странцима. 1. Јездра 2:66. Имају седам стотина тридесет и шест коња и двеста четрдесет и пет коња; 1. Јездра 2:67. Имају четири стотине тридесет и пет камила и шест хиљада седам стотина двадесет магараца. Из помена само чопорских животиња може се закључити да је пребројавање оних који су се враћали у отаџбину вршено или пре доласка, или убрзо после њега, када прави насељен живот још није почео. 1. Јездра 2:68. Неки од поглавара нараштаја, када су дошли у дом Господњи у Јерусалиму, добровољно су дали дому Божијем да га обнови на темељима. 1. Јездра 2:69. Због свог богатства дали су у ризницу за посао шездесет и једну хиљаду драхми злата и пет хиљада мина сребра и сто свештеничких одежди. У књизи. Немија 7,70–72 указује на друге износе донација за храм који су упоредиви са овим местом. Текст књиге Немије сматра се потпунијим доказом. Износ донација на оба ова места израчунат је у новчићима, који се у хебрејском тексту називају даркмонин. Под именом дартаноним неки истраживачи подразумевају персијске дарике; а пошто су се ови новчићи појавили тек за време Дарија Хистаспе, стога се сматра да су спискови 1. Јездра 2 и Немија 7 састављени много после догађаја и стога нису тачни. Хо дартунонрм у 1Езд 2.69 се мора разликовати од оних поменутих у 1Ед 8.27 адаркним. Пошто адаркним несумњиво служи као назив за дарике, онда под даркмонимом треба мислити да се мисли на друге кованице – односно на драхме. Према Мајеровој рачуници, драхма злата једнака је вредности 12 Немаца. марака (око 5 рубаља 50 к.), а мина сребра је 10 драхми злата; Укупно су донације износиле више од пола милиона. рубља нашим новцем. Међутим, Де Лагардова реч изводи из Бактријана. антарекхсхатру и разуме да то значи „замена за личност краља“ (Симм И, 60) Можда ће вас занимати: