Глава 2

1–64. Zoznam tých, ktorí sa vrátili zo zajatia so Zerubábelom a ich počet. 65. Počet otrokov, spevákov a speváčok. 66–67. Počet koní a tiav. 68-69. Dary pre chrám. 1Ezdráš 2:1. Toto sú synovia krajiny zo zajatcov z vyhnanstva, ktorých odviedol babylonský kráľ Nabuchodonozor do Babylonu, ktorí sa vrátili do Jeruzalema a Judska, každý do svojho mesta, - "Toto sú synovia krajiny" - bnej hammedina, alebo skôr provincia. Názov prevzala Judea, ktorá prestala byť nezávislou krajinou a už bola jednou z oblastí rozsiahleho perzského štátu. Navrátení zajatci sa usadili „každý vo svojom meste“, t. j. každý na svojom pridelenom mieste. Pri presídľovaní sa samozrejme zohľadňovalo miesto bydliska predkov konkrétnej rodiny. Ale vo všetkých prípadoch to nebolo možné splniť, jednak preto, že nie celé bývalé územie prešlo do vlastníctva Židov, ako aj preto, že niektorí z tých, ktorí sa vrátili, „nemohli ukázať o svojom pokolení a o svojom kmeni“ (1 Ezdráš 2,59). 1Ezdráš 2:2. tí, ktorí prišli so Zerubábelom, Jozuom, Nehemiášom, Saraiom, Reelaiom, Mordechajom, Bilšanom, Misfarom, Bigwaiom, Rehumom, Bahanom. Počet ľudí z Izraela: 1Ezdráš 2:3. synov Paroša dvetisíc sto sedemdesiatdva; 1Ezdráš 2:4. synov Šafatiášových tristosedemdesiatdva; 1Ezdráš 2:5. synov Arachových sedemstosedemdesiatpäť; 1Ezdráš 2:6. synov Pahat-Moábových, zo synov Jozuu a Joaba, dvetisícosemstodvanásť; 1Ezdráš 2:7. synov Elamových tisíc dvesto päťdesiatštyri; 1Ezdráš 2:8. synov Zattuyových deväťsto štyridsaťpäť; 1Ezdráš 2:9. synov Zachejových sedemsto šesťdesiat; 1Ezdráš 2:10. synov Vaniášových šesťsto štyridsaťdva; 1Ezdráš 2:11. synov Bebayových šesťstodvadsaťtri; 1Ezdráš 2:12. synov Azgadových tisíc dvesto dvadsaťdva; 1Ezdráš 2:13. synov Adonikamových šesťstošesťdesiatšesť; 1Ezdráš 2:14. synov Bigwai dvetisíc päťdesiatšesť; 1Ezdráš 2:15. synov Adinových je štyristopäťdesiatštyri; 1Ezdráš 2:16. synov Áterových z domu Ezechiášovho deväťdesiatosem; 1Ezdráš 2:17. synov Betzaiho tristodvadsaťtri; 1Ezdráš 2:18. synov Jorahových je stodvanásť; 1Ezdráš 2:19. synov Chašumových dvestodvadsaťtri; 1Ezdráš 2:20. synov Gibbarových je deväťdesiatpäť; 1Ezdráš 2:21. betlehemských rodákov bolo stodvadsaťtri; 1Ezdráš 2:22. obyvateľov Netofy je päťdesiatšesť; 1Ezdráš 2:23. obyvateľov Anatotu stodvadsaťosem; 1Ezdráš 2:24. domorodci z Azmavefu majú štyridsaťdva; 1Ezdráš 2:25. domorodci z Kiriat-jearimu, Kefíry a Beerótu, sedemstoštyridsaťtri; 1Ezdráš 2:26. domorodci z Rámy a Gevy, šesťstodvadsaťjeden; 1Ezdráš 2:27. obyvateľov Michmaša bolo stodvadsaťdva; 1Ezdráš 2:28. obyvateľov Bételu a Aja dvestodvadsaťtri; 1Ezdráš 2:29. domorodci z Neba majú päťdesiatdva; 1. Esdras 2:30. domorodých obyvateľov Magbish je stopäťdesiatšesť; 1Ezdráš 2:31. synov druhého Elama tisíc dvesto päťdesiatštyri; 1Ezdráš 2:32. synov Harimových tristodvadsať; 1Ezdráš 2:33. domorodci z Lyddy, Hadida a Ona, sedemstodvadsaťpäť; 1Ezdráš 2:34. domorodcov z Jericha je tristoštyridsaťpäť; 1Ezdráš 2:35. domorodých obyvateľov Senai je tritisícšesťstotridsať. 1Ezdráš 2:36. Kňazi: synov Jedaiášových z domu Jozuovho deväťstosedemdesiattri; 1Ezdráš 2:37. synov Immerových tisíc päťdesiatdva; 1Ezdráš 2:38. synov Pašchúrov tisíc dvesto štyridsaťsedem; 1Ezdráš 2:39. synov Harimových je tisícsedemnásť. 1. Esdra 2:40. Levitovia: synovia Jozuu a Kadmiel, zo synov Hodaviášových, sedemdesiatštyri; 1Ezdráš 2:41. speváci: synov Asafových stodvadsaťosem; 1Ezdráš 2:42. synovia vrátnikov: synovia Šallumovi, synovia Aterovi, synovia Talmonovi, synovia Akkubovi, synovia Hatitovi, synovia Šobajovi, spolu stotridsaťdeväť. 1Ezdráš 2:43. Netinejci: synovia Zicha, synovia Hasufa, synovia Tabbaotovi, 1Ezdráš 2:44. synovia Kerosa, synovia Siagovi, synovia Fadonovi, 1Ezdráš 2:45. synovia Libana, synovia Hagaba, synovia Akkubovi, 1Ezdráš 2:46. synovia Hagabovi, synovia Šamlaiovi, synovia Chananovi, 1Ezdráš 2:47. synovia Giddelovi, synovia Gaharovi, synovia Reaiášovi, 1Ezdráš 2:48. synovia Rezinovi, synovia Nekodovi, synovia Gazzamovi, 1Ezdráš 2:49. synovia Uzu, synovia Paseachovi, synovia Besai, 1. Esdra 2:50. synovia Asnu, synovia Meunimovi, synovia Nefisimovi, 1Ezdráš 2:51. synovia Bakbukovi, synovia Hakufu, synovia Harchura, 1Ezdráš 2:52. synovia Basluthovi, synovia Mehidovi, synovia Haršovi, 1Ezdráš 2:53. synovia Barkosovi, synovia Sisra, synovia Thamachovi, 1Ezdráš 2:54. synovia Netziachovi, synovia Hatifa; 1. Esdra 2:55. synovia Šalamúnových sluhov: synovia Sotaja, synovia Hasofereta, synovia Feruda, 1Ezdráš 2:56. synovia Jaalovi, synovia Darkonovi, synovia Giddelovi, 1Ezdráš 2:57. synovia Sefatiášovi, synovia Hattilovi, synovia Poheref-Gazzebajim, synovia Amiju, - 1Ezdráš 2:58. Celkove bolo Netinejcov a synov Šalamúnových sluhov tristodeväťdesiatdva. 1Ezdráš 2:59. A teraz tí, ktorí vyšli z Tel-Melah, Tel-Harsha, Cherub-Addan-Immera, ktorí nemohli ukázať o svojej generácii a o svojom kmeni - či boli z Izraela: 1. Esdra 2:60. synov Delaiášových, synov Tobiášových, synov Nekodových, šesťsto päťdesiatdva. 1Ezdráš 2:61. A zo synov kňazov: synovia Habaiášovi, synovia Hakkózovi, synovia Barzillai, ktorý si vzal ženu z dcér Barzillaia Gileádskeho a začali sa volať ich menom. 1Ezdráš 2:62. Hľadali ich rodokmeň a ten sa nenašiel, a preto boli z kňazstva vylúčení. 1Ezdráš 2:63. A Tirsafa im povedal, aby nejedli veľkú svätú vec, kým sa kňaz nepostaví s Urim a Thummim. 1Ezdráš 2:64. Celú spoločnosť spolu tvorilo štyridsaťdvatisíc tristošesťdesiat ľudí, Zoznam Židov, ktorí sa vrátili so Zerubábelom, okrem tohto miesta je uvedený aj v Nehemiášovi 7 a 2 Ezdrášovi 5. Skutočnosť, že tento zoznam sa nachádza na troch miestach v Biblii, ukazuje, že to bolo mimoriadne dôležité v živote postexilového Izraela. Rovnaká skutočnosť výrazne hovorí proti názoru Torreyho, ktorý považuje zoznam za jednoduchý „výmysel kronikára“ (Tarrey, s. 39–41). Niektorí bádatelia (Wellhausen, Elgorst, Marquardt), bez toho, aby popreli historický základ zoznamu, sa však domnievajú, že sa nemôže týkať Kýrovho času, bol zostavený dlho potom a editor ho omylom umiestnil do kapitoly II. Ale v samotnom zozname sú náznaky, že bol zostavený buď pri príchode Židov do Palestíny, alebo krátko po ňom. Naznačuje to nápis na zozname („tu sú synovia krajiny zo zajatých migrácie“), z ktorého je zrejmé, že zoznam sa týka vrátených zajatcov. Potom pri opise majetku zajatcov vo v. 66–67. sa nazývajú kone, kone, ťavy, somáre, t. j. zvieratá potrebné na cestu. Ale nie je tam ani zmienka o domácich zvieratách, ktoré sú nevyhnutné pre usadlý život. Z toho môžeme usúdiť, že zoznam bol zostavený pred začiatkom tohto života. Celkový počet navrátilcov vo všetkých troch zoznamoch je určený číslom 42 360 (porov. 1Ezdráš 2,64; Neh 7,66; 2Ezdráš 5,41). Ale ak spočítate počty vrátených osôb jednotlivých tried uvedené v zoznamoch, tak pre každý zoznam dostanete jeho vlastný údaj a navyše menej, ako je uvedené vyššie – totiž pre 1 Ezdráš 2 – 29 818, pre Neh. 7 - 31 089 a za 2 Ezdráša 5 - 30 143. Podľa všeobecnej mienky exegétov možno nesúlad medzi celkovou sumou a pojmami, z ktorých bol zložený, vysvetliť len chybami v texte. To, že chyby skutočne prenikli do posudzovaných zoznamov, vyplýva z porovnania mien v nich uvedených. Teda tie isté osoby v 1Ezdrášovi 2.2 sa nazývajú Seraiah, Vani (v. 10), Jorah (v. 18) av Nehemiášovi 6.15 - Binnu, Harith (v. 24). Je však jednoduchšie pripustiť chyby v číslach označujúcich jednotlivé triedy navrátilcov. Celkový počet vrátených osôb vzhľadom na skutočnosť, že sa prenáša rovnako vo všetkých troch zoznamoch, možno považovať za správny. Keďže Židia zvyčajne počítali mužov a tých, ktorí dosiahli vek 20 rokov, treba si myslieť, že táto suma (42 360) zahŕňa iba mužov. Ak k tejto sume pripočítame počet žien a detí, počet všetkých, ktorí sa vrátili z babylonského zajatia so Zerubábelom, možno odhadnúť na 150 tisíc (Smend) alebo dokonca 200 tisíc (Herzfeld, Koehler). Niektorí bádatelia (Kosters, Wellhausen) považujú vyššie uvedené číslo mužov vracajúcich sa zo zajatia za Cyrusa za príliš vysoké vzhľadom na to, že podľa ich názoru Chaldejci odviedli do zajatia len asi 14 tisíc Židov. Avšak na základe všeobecných úvah o veľkosti populácie v Judsku pred babylonským zajatím a tiež vzhľadom na biblické dôkazy o ťaženiach Nabuchodonozora (2 Paralipomenon 36,6; Jer 25,1, 52,8; 2Kr 24,11-16; 2 Paralipomenon 36,9-10; 25,27 Kr.); 57,37 Kráľov; 2. Kráľov 25.19–20; 2 Kroník 36,19–20) s veľkým právom možno počet zajatcov určiť na 40–50 ton. Netofa (porov. 2 Kr 23,28; 1 ​​Paralipomenon 2,54) súčasný Bejt-Nettif západne od Betlehema. Azmabeth alebo Beth-Haemabeth (Nehemiáš 7,28) dnešný El-Chizmeh, oblasť severne od Jeruzalema na ceste z Anatotu do Gibey. Nebo, možno Nubai alebo Beth-Nuba. Lokalita tohto názvu nie je známa. Preto sa verí, že Magbish je meno osoby, a nie miesto, a že namiesto „domorodcov z Magbish“ by sa mali čítať synovia Magbish. Uvedené v čl. 33 Lydda je Lydda apoštolských dejín (Sk 9:32), súčasné Ludd (porov. 1 Kr 8,12). Blízko Lyddy boli Ono a Hadid, spomínaní v Neh 11,35 a 1 Par 8,12, súčasný Ep-Hadit (1 Mac 12:38, 13:13). Senaa je oblasť, ktorá je určite neznáma. Zrejme ležala neďaleko Jeruzalema. Výpočet miest obývaných zajatcami ukazuje, že územie, ktoré obsadili vracajúci sa Židia, bolo bezvýznamné. Počet vracajúcich sa Levitov (74) sa zdá byť príliš malý v porovnaní s počtom kňazov (4289). Niekto by si mohol myslieť, že vo všeobecnosti bolo v zajatí málo Levitov, keďže boli roztrúsení po celej Judei a nemohli byť odvedení vo veľkom počte. Okrem toho k Levitom, ktorí sa vrátili zo zajatia, musíme pridať spevákov, ktorí k nim patrili (1Ezdráš 2,41; Nehemiáš 7,44; porov. 2Ezdráš 5,27) a vrátnikov (1Ezdráš 2,42; Nehemiáš 7,45). Potom nebude počet levitov nápadne neúmerný k počtu kňazov. Netinejci spolu so „šalamúnskymi otrokmi“ obsadili najnižšie miesta v chráme. Podľa najrozšírenejšieho názoru v literatúre boli Netinejci potomkami tých obyvateľov Gibeonu, ktorí sa uchýlili k prefíkanosti a uzavreli spojenectvo so Židmi pod vedením Jozuu (Jozua 9,3–18) a potom boli pridelení na nižšie podradné práce pre Pánov oltár (Jozua 9,21–27). Rad Netinejcov sa následne rozrástol o robotníkov, ktorých daroval chrámu Dávid a jeho kniežatá (1 Ezdráš 8:20). Spolu s Nethinim sú dodávaní „Šalamúnovi služobníci“. „Šalamúnovými otrokmi“ môžeme myslieť buď robotníkov, ktorých Šalamún dal do chrámu, alebo zajatcov cudzincov, ktorých tiež dal do chrámu (1Kr 9,20–21). Ako vidno, medzi zamestnancami chrámu tvorili zvláštnu malú spoločnosť. Tel-Melach a Tel-harsha, ako je možné vidieť z kontextu prejavu, sú názvy babylonských miest alebo oblastí. Pokiaľ ide o to, čo je uvedené v čl. 59 Cherub-Addan-Immera, nie je jasné, či ide o mená osôb, ktoré sa nemohli prejaviť o svojej generácii, alebo o názvy lokalít; av druhom prípade - názov jednej lokality alebo troch. Zvyčajne sa predmetný názov chápe v geografickom zmysle, ale z porovnania čl. 59 so 60 uzatvárajú, že Cherub-Addam-Immera je názov jednej lokality. Zmätok ohľadom synov Delaiáša, Tobiáša a Nekodu sa týkal ich príslušnosti k izraelskému ľudu. Najmä pokiaľ ide o synov Nekodu, mohla by vzniknúť otázka, či patria k Nethinim, medzi ktorými sa spomínajú aj synovia Nekoda (v. 48). Synovia Habaiaha, Hakkotz a Barzillai, ktorí neposkytli záznam o rodokmeni, ktorým by mohli dokázať svoj kňazský pôvod, boli „vylúčení z kňazstva“, t. j. bolo im zakázané jesť veľkú svätyňu (3M 2:3, 10, 6:10, 22; Num 18:37), prinášať obete (2M 38:37, 9). vstúpiť do svätyne (Num. 18,10). Tento zákaz im uložil Tirshafa. Tirshafa (pravdepodobne to isté s perzským tarsata, s podobou dechtov na strach 3), je čestný titul - reverendus, excelencia, ktorý získal pecha - miestodržiteľ (1Ezdráš 5,14; Neh.8:9, 10:1; porov. Neh 12:26). Na spomínanom mieste, v blízkosti Tirshatha, samozrejme, Zerubbabel. Z výrazu „kým kňaz nepovstane s urimom a tumimom“ vyvodzujú, že v tom čase nebol veľkňaz. Nejde však o to, že by tam nebol veľkňaz, ale o to, že v neprítomnosti chrámu nebola Božia vôľa zjavená cez Urim a Thummim. Pre Urim a Thummim pozri pozn. až 2. Mojžišova 28:30; 4. Mojžišova 27:21; 1. Samuelova 28.6. „V nádeji, že po obnove oltára a chrámu Pánovi bude Jeho milosrdná prítomnosť opäť v oživenej komunite, Zerubábel očakával príchod veľkňaza s Urimom a Thumim, ktorí vydajú konečné rozhodnutie o kňazoch, ktorí nemohli uviesť svoj pôvod z Árona“ (Keil, komentár. 423). Ale podľa názoru neskorších Židov (Bukhstor) v poexilovej dobe už Boh nezjavoval svoju vôľu cez Urim a Thummim, hoci na základe Sir. 36.3 a Júda.Ant. 3:8–9 niektorí to považujú (Bertolet) za pravdepodobné. 1Ezdráš 2:65. okrem ich slúžky a slúžky, ktorých bolo sedemtisíc tristo tridsaťsedem; a s nimi bolo dvesto spevákov a speváčok. Tu spočítaných spevákov a spevákov treba vidieť, na rozdiel od tých, ktorí sú vymenovaní v čl. 41 chrámových spevákov, osôb, ktoré slúžili zábave a patrili pravdepodobne k cudzincom. 1Ezdráš 2:66. Majú sedemstotridsaťšesť koní a dvestoštyridsaťpäť koní; 1Ezdráš 2:67. Majú štyristotridsaťpäť tiav a šesťtisícsedemstodvadsať oslov. Zo zmienky iba o svorných zvieratách možno usudzovať, že počítanie tých, ktorí sa vracali do vlasti, sa uskutočnilo buď pred príchodom, alebo krátko po ňom, keď sa ešte nezačal skutočný usadlý život. 1Ezdráš 2:68. Niektorí z pokolení, keď prišli do domu Pánovho v Jeruzaleme, ochotne dali Božiemu domu, aby ho znovu postavil na základoch. 1Ezdráš 2:69. Pre svoje bohatstvo dali do pokladnice za prácu šesťdesiatjedentisíc drachiem zlata a päťtisíc mín striebra a sto kňazských rúch. V knihe. Nehemiáš 7,70–72 uvádza iné sumy darov pre chrám, ktoré sú porovnateľné s týmto miestom. Text knihy Nehemiáš sa považuje za úplnejší dôkaz. Výška darov na oboch týchto miestach sa počíta v minciach, ktoré sa v hebrejskom texte nazývajú darkmonin. Pod názvom dartanonim niektorí bádatelia myslia perzských darikov; a keďže sa tieto mince objavili až za čias Dária Hystaspesa, zoznamy 1Ezdráš 2 a Nehemiáš 7 sa považujú za zostavené dlho po udalostiach, a preto nie sú presné. Ho dartunonrm v 1Ezd 2.69 treba odlíšiť od tých, ktoré sú uvedené v 1Ed 8.27 adarknim. Keďže adarknim nepochybne slúži ako názov pre darikov, potom by sa pod pojmom darkmonim mali myslieť iné mince - konkrétne drachmy. Podľa Meyerových výpočtov sa drachma zlata rovná hodnote 12 Nemcov. marky (asi 5 rubľov 50 k.) a mina striebra je 10 drachiem zlata; Celkovo sa dary vyšplhali na viac ako pol milióna. rubľov s našimi peniazmi. De Lagarde však toto slovo odvodzuje z Bactrian. antarekhshatru a chápe to tak, že znamená „náhrada osobnosti kráľa“ (Symm I, 60) Mohlo by vás zaujímať: