Глава 2

1–64. Lista tych, którzy powrócili z niewoli z Zorobabelem i ich liczba. 65. Liczba niewolników, śpiewaczek i śpiewaczek. 66–67. Liczba koni i wielbłądów. 68–69. Darowizny na rzecz cerkwi. 1 Ezdrasza 2:1. To są synowie kraju z jeńców na wygnaniu, których Nabuchodonozor, król babiloński, zabrał do Babilonu, a którzy wrócili do Jerozolimy i Judy, każdy do swojego miasta, „To są synowie wsi” – bnej hammedina, a właściwie prowincja. Nazwę przyjęła Judea, która przestała być niepodległym krajem, a była już jedną z dzielnic rozległego państwa perskiego. Powróceni jeńcy osiedlili się „każdy w swoim mieście”, czyli każdy na swoim miejscu. Przy przesiedlaniu brano oczywiście pod uwagę miejsce zamieszkania przodków danej rodziny. Nie można było jednak zastosować się do tego we wszystkich przypadkach, zarówno dlatego, że nie całe dawne terytorium przeszło w posiadanie Żydów, jak i dlatego, że niektórzy z tych, którzy powrócili, „nie mogli opowiedzieć o swoim pokoleniu i swoim plemieniu” (1 Ezd 2,59). 1 Ezdrasza 2:2. ci, którzy przybyli z Zorobabelem, Jozuem, Nehemiaszem, Saraj, Reelaj, Mardocheuszem, Bilszanem, Misfarem, Bigwai, Rehumem, Bahanem. Liczba osób ludu Izraela: 1 Ezdrasza 2:3. synowie Parosza dwa tysiące sto siedemdziesiąt dwa; 1 Ezdrasza 2:4. synowie Szafatiasza trzystu siedemdziesięciu dwóch; 1 Ezdrasza 2:5. synów Aracha siedmiuset siedemdziesięciu pięciu; 1 Ezdrasza 2:6. synów Pahat-Moaba, z synów Jozuego i Joaba, dwa tysiące osiemset dwanaście; 1 Ezdrasza 2:7. synów Elama tysiąc dwieście pięćdziesiąt cztery; 1 Ezdrasza 2:8. synowie Zattuy dziewięćset czterdzieści pięć; 1 Ezdrasza 2:9. synów Zacheusza siedmiuset sześćdziesięciu; 1 Ezdrasza 2:10. synów Waniasza – sześciuset czterdziestu dwóch; 1 Ezdrasza 2:11. synów Bebaja sześciuset dwudziestu trzech; 1 Ezdrasza 2:12. synowie Azgada tysiąc dwieście dwadzieścia dwa; 1 Ezdrasza 2:13. synów Adonikama sześćset sześćdziesiąt sześć; 1 Ezdrasza 2:14. synowie Bigwai dwa tysiące pięćdziesiąt sześć; 1 Ezdrasza 2:15. synów Adyna jest czterystu pięćdziesięciu czterech; 1 Ezdrasza 2:16. synów Atera z domu Ezechiasza – dziewięćdziesięciu ośmiu; 1 Ezdrasza 2:17. synów Betzaja trzystu dwudziestu trzech; 1 Ezdrasza 2:18. synów Joracha jest stu dwunastu; 1 Ezdrasza 2:19. synów Hashuma dwustu dwudziestu trzech; 1 Ezdrasza 2:20. synów Gibbara jest dziewięćdziesięciu pięciu; 1 Ezdrasza 2:21. mieszkańców Betlejem było stu dwudziestu trzech; 1 Ezdrasza 2:22. mieszkańców Netofy jest pięćdziesiąt sześć; 1 Ezdrasza 2:23. mieszkańców Anatot – stu dwudziestu ośmiu; 1 Ezdrasza 2:24. mieszkańców Azmavefu jest czterdziestu dwóch; 1 Ezdrasza 2:25. mieszkańców Kiriat-Jearim, Kefiry i Beerot – siedmiuset czterdziestu trzech; 1 Ezdrasza 2:26. mieszkańców Ramy i Gewy – sześciuset dwudziestu jeden; 1 Ezdrasza 2:27. mieszkańców Michmaszu było stu dwudziestu dwóch; 1 Ezdrasza 2:28. mieszkańców Betel i Aj dwieście dwadzieścia trzy; 1 Ezdrasza 2:29. mieszkańców Nebo jest pięćdziesiąt dwa; 1 Ezdrasza 2:30. mieszkańców Magbisz jest stu pięćdziesięciu sześciu; 1 Ezdrasza 2:31. synów drugiego Elama tysiąc dwieście pięćdziesiąt cztery; 1 Ezdrasza 2:32. synowie Harima trzystu dwudziestu; 1 Ezdrasza 2:33. mieszkańców Lyddy, Hadid i Ono – siedmiuset dwudziestu pięciu; 1 Ezdrasza 2:34. mieszkańców Jerycha jest trzystu czterdziestu pięciu; 1 Ezdrasza 2:35. mieszkańców Senai jest trzy tysiące sześćset trzydzieści. 1 Ezdrasza 2:36. Kapłanów: synów Jedajasza z domu Jozuego dziewięćset siedemdziesięciu trzech; 1 Ezdrasza 2:37. synowie Immera tysiąc pięćdziesiąt dwa; 1 Ezdrasza 2:38. synów Paszchura tysiąc dwieście czterdzieści siedem; 1 Ezdrasza 2:39. synów Harima jest tysiąc siedemnaście. 1 Ezdrasza 2:40. Lewitów: synów Jozuego i Kadmiela, z synów Hodawiasza – siedemdziesięciu czterech; 1 Ezdrasza 2:41. śpiewaków: synów Asafa stu dwudziestu ośmiu; 1 Ezdrasza 2:42. synowie odźwiernych: synowie Szalluma, synowie Atera, synowie Talmona, synowie Akkuba, synowie Hatity, synowie Szobaja – wszystkich stu trzydziestu dziewięciu. 1 Ezdrasza 2:43. Netynici: synowie Zychasza, synowie Hasufy, synowie Tabbaota, 1 Ezdrasza 2:44. synowie Kerosa, synowie Siagi, synowie Fadona, 1 Ezdrasza 2:45. synowie Libany, synowie Hagaby, synowie Akkuba, 1 Ezdrasza 2:46. synowie Hagaba, synowie Szamlaja, synowie Chanana, 1 Ezdrasza 2:47. synowie Giddela, synowie Gachara, synowie Reajasza, 1 Ezdrasza 2:48. synowie Resina, synowie Nekody, synowie Gazzama, 1 Ezdrasza 2:49. synowie Uzzy, synowie Paseacha, synowie Besai, 1 Ezdrasza 2:50. synowie Asny, synowie Meunima, synowie Nefisima, 1 Ezdrasza 2:51. synowie Bakbuka, synowie Hakufy, synowie Harchura, 1 Ezdrasza 2:52. synowie Basluta, synowie Mehidy, synowie Harszy, 1 Ezdrasza 2:53. synowie Barkosa, synowie Sisry, synowie Tamacha, 1 Ezdrasza 2:54. synowie Netziacha, synowie Hatify; 1 Ezdrasza 2:55. synowie sług Salomona: synowie Sotaja, synowie Hassofereta, synowie Ferudy, 1 Ezdrasza 2:56. synowie Jaala, synowie Darkona, synowie Giddela, 1 Ezdrasza 2:57. synowie Sefatiasza, synowie Hattila, synowie Poheref-Gazzebayima, synowie Amiyasza, 1 Ezdrasza 2:58. ogółem Netynimów i synów sług Salomona było trzystu dziewięćdziesięciu dwóch. 1 Ezdrasza 2:59. A teraz ci, którzy wyszli z Tel-Melah, Tel-Harsza, Cherub-Addan-Immera, którzy nie mogli powiedzieć o swoim pokoleniu i o swoim pokoleniu - czy byli z Izraela: 1 Ezdrasza 2:60. synów Delajasza, synów Tobiasza, synów Nekody – sześciuset pięćdziesięciu dwóch. 1 Ezdrasza 2:61. A z synów kapłańskich: synowie Habajasza, synowie Hakkoza, synowie Barzillaja, którzy wzięli sobie żonę z córek Barzillaja Gileadczyka i zaczęli być wzywani po ich imieniu. 1 Ezdrasza 2:62. Szukali swojego zapisu genealogicznego, ale go nie znaleziono i dlatego zostali wykluczeni z kapłaństwa. 1 Ezdrasza 2:63. I Tirszafa powiedziała im, aby nie jedli tej wielkiej świętej rzeczy, dopóki kapłan nie wstanie z Urim i Tummim. 1 Ezdrasza 2:64. Całe społeczeństwo liczyło razem czterdzieści dwa tysiące trzysta sześćdziesiąt osób, Lista Żydów, którzy powrócili z Zorobabelem, oprócz tego miejsca, podana jest także w Nehemiasza 7 i 2 Ezdrasza 5. Fakt, że lista ta pojawia się w Biblii w trzech miejscach, pokazuje, że była ona niezwykle ważna w życiu powygnanego Izraela. Ten sam fakt stanowczo przemawia przeciwko opinii Torreya, który uważa listę za zwykły „wymysł kronikarza” (Tarrey, s. 39–41). Niektórzy badacze (Wellhausen, Elgorst, Marquardt), nie zaprzeczając historycznym podstawom spisu, uważają jednak, że nie może on odnosić się do czasów Cyrusa, został sporządzony dużo później i błędnie umieszczony przez redaktora w rozdziale II. Ale w samym wykazie widnieją oznaki, że została sporządzona albo w momencie przybycia Żydów do Palestyny, albo wkrótce potem. Wskazuje na to napis na liście („oto synowie kraju z jeńców z migracji”), z którego jasno wynika, że ​​lista dotyczy jeńców zawróconych. Następnie, opisując majątek jeńców w w. 66–67. nazywane są końmi, końmi, wielbłądami, osłami, czyli zwierzętami jucznymi potrzebnymi w podróży. Nie ma jednak wzmianki o zwierzętach domowych, które są niezbędne do osiadłego życia. Z tego możemy wywnioskować, że lista została sporządzona przed początkiem tego życia. Ogólną liczbę osób powracających na wszystkich trzech listach określa liczba 42 360 (por. 1 Ezdrasza 2,64; Neh 7,66; 2 Ezdrasza 5,41). Ale jeśli dodasz liczbę osób zawróconych z poszczególnych klas wskazanych na listach, to dla każdej listy otrzymasz własną liczbę, a ponadto mniejszą niż wskazana powyżej - mianowicie dla 1 Ezdrasza 2 - 29.818, dla Neh. 7 – 31 089 i dla 2 Ezdrasza 5 – 30 143. Według powszechnej opinii egzegetów rozbieżność pomiędzy sumą całkowitą a składnikami, z których została ona utworzona, można wytłumaczyć jedynie błędami w tekście. O tym, że błędy faktycznie przedostały się do rozpatrywanych wykazów, można przekonać się z porównania wymienionych w nich nazw. Zatem te same osoby w 1 Ezdrasza 2.2 nazywane są Serajasz, Wani (w. 10), Jorah (w. 18), a w Nehemiaszu 6.15 – Binnu, Harith (w. 24). Łatwiej jednak uwzględnić błędy w liczbach wskazujących poszczególne klasy osób powracających. Łączną kwotę zwróconych środków, z uwagi na fakt, że przekazywana jest jednakowo na wszystkich trzech listach, można uznać za prawidłową. Ponieważ Żydzi liczyli zazwyczaj mężczyzn i tych, którzy ukończyli 20 lat, należy sądzić, że ta suma (42 360) obejmuje wyłącznie mężczyzn. Dodając do tej liczby kobiety i dzieci, liczbę wszystkich, którzy powrócili z niewoli babilońskiej wraz z Zorobabelem, można przypuszczalnie określić na 150 tys. (Smend) lub nawet 200 tys. (Herzfeld, Koehler). Niektórzy badacze (Kosters, Wellhausen) uważają powyższą liczbę mężczyzn powracających z niewoli Cyrusa za zbyt wysoką, gdyż ich zdaniem do niewoli Chaldejczyków trafiło jedynie około 14 tys. Żydów. Jednakże w oparciu o ogólne rozważania na temat wielkości populacji w Judzie przed niewolą babilońską, a także w świetle biblijnych dowodów dotyczących kampanii Nabuchodonozora (2 Kronik 36.6; Jer 25:1, 52:8; 2 Królów 24.11-16; 2 Kronik 36.9-10; 2 Królów 25.7; 2 Kronik 35.17-19); 2 Król. 25,19–20; 2 Kronik 36,19–20) z dużą prawicą, liczbę jeńców można określić na 40–50 ton. Netofa (por. 2 Król. 23,28; 1 ​​Kronik 2,54) obecne Beit-Nettif na zachód od Betlejem. Azmabet lub Bet-Haemabeth (Nehemiasz 7,28) dzisiejsze El-Chizmeh, obszar na północ od Jerozolimy, na drodze z Anatot do Gibea. Nebo, może Nubai lub Bet-Nuba. Miejscowość tej nazwy nie jest znana. Dlatego uważa się, że Magbish to imię osoby, a nie miejsca, i że zamiast „tubylcy Magbisza” należy czytać „synowie Magbisza”. Wspomniane w art. 33 Lydda jest Lyddą historii apostolskiej (Dz 9,32), obecnym Luddem (por. 1 Krn 8,12). W pobliżu Liddy znajdowały się Ono i Hadid, o których mowa w Neh 11,35 i 1 Kron 8,12, obecnym Ep-Hadit (por. 1 Mch 12,38, 13,13). Senaa to obszar zdecydowanie nieznany. Najwyraźniej leżała niedaleko Jerozolimy. Wyliczenie miast zamieszkałych przez jeńców pokazuje, że obszar zajmowany przez powracających Żydów był niewielki. Liczba powracających Lewitów (74) wydaje się zbyt mała w porównaniu z liczbą kapłanów (4289). Można by pomyśleć, że w niewoli było niewielu Lewitów, gdyż byli rozproszeni po całej Judei i nie można było ich w dużej liczbie zabrać. Oprócz Lewitów, którzy powrócili z niewoli, musimy dodać śpiewaków, którzy do nich należeli (1 Ezdrasza 2,41; Nehemiasza 7,44; por. 2 Ezdrasza 5,27) i odźwiernych (1 Ezdrasza 2,42; Nehemiasza 7,45). Wtedy liczba Lewitów nie będzie uderzająco nieproporcjonalna w stosunku do liczby kapłanów. Netinim wraz z „niewolnikami Salomona” zajmowali najniższe stanowiska w cerkwi. Według najbardziej rozpowszechnionej w literaturze opinii Netynim byli potomkami tych mieszkańców Gibeonu, którzy uciekając się do przebiegłości, zawarli sojusz z Żydami pod rządami Jozuego (Jozuego 9,3–18), a następnie zostali przydzieleni do niższych prac służebnych przy ołtarzu Pańskim (Jozuego 9,21–27). Szeregi Nethinim zostały następnie powiększone przez robotników podarowanych cerkwi przez Dawida i jego książąt (1 Ezdrasza 8:20). Wraz z Netynimami zaopatrzeni są „słudzy Salomona”. Przez „niewolników Salomona” możemy rozumieć zarówno robotników oddanych przez Salomona do cerkwi, jak i jeńców cudzoziemców, których także oddał do cerkwi (por. 1 Król. 9,20–21). Jak widać, wśród personelu cerkwi utworzyli specjalną małą społeczność. Tel-Melach i Tel-Harsza, jak widać z kontekstu przemówienia, to nazwy miast lub regionów babilońskich. Jeśli zaś chodzi o to, o czym mowa w art. 59 Kherub-Addan-Immera, nie jest jasne, czy jest to imię osób, które nie mogły ujawnić swojego pokolenia, czy też nazwa miejscowości; w tym drugim przypadku - nazwa jednej lub trzech miejscowości. Zwykle omawianą nazwę rozumie się w sensie geograficznym, ale poprzez porównanie art. 59 z 60 stwierdzają, że Kherub-Addam-Immera to nazwa jednej miejscowości. Zamieszanie w sprawie synów Delajasza, Tobiasza i Nekody dotyczyło ich przynależności do ludu Izraela. W szczególności w odniesieniu do synów Nekody może pojawić się pytanie, czy należą oni do Nethinim, wśród których wymienieni są także synowie Nekody (w. 48). Synowie Habajasza, Hakkotza i Barzillaja, którzy nie przedstawili rodowodu, na podstawie którego mogliby udowodnić swoje kapłańskie pochodzenie, zostali „wyrzuceni z kapłaństwa”, czyli zakazano im spożywania wielkiego sanktuarium (por. Kpł 2:3.10, 6:10.22; Lb 18.9), składania ofiar (Wj 29:37, 38:10), i wejdź do sanktuarium (Lb 18,10). Zakaz ten nałożył na nich Tirshafa. Tirshafa (zapewne to samo z perską tarsatą, w formie tars to bać się 3), to tytuł honorowy – reverendus, ekscelencja, nadawany przez pecha – namiestnika (1Ezd. 5.14; Neh.8:9, 10:1; por. Neh. 12:26). W miejscu, o którym mowa, niedaleko Tirszaty, oczywiście, Zerubbabela. Z wyrażenia „dopóki nie powstanie kapłan z Urim i Tummim” wnioskują, że w tamtym czasie nie było arcykapłana. Ale nie chodzi o to, że nie było arcykapłana, ale o to, że w przypadku braku cerkwi wola Boża nie została objawiona poprzez Urim i Tummim. Informacje na temat Urim i Tummim można znaleźć w przypisie. do Wyjścia 28:30; Liczb 27:21; 1 Samuela 28,6. „W nadziei, że wraz z przywróceniem ołtarza i cerkwi Panu Jego łaskawa obecność ponownie zagości w odrodzonej wspólnocie, Zorobabel oczekiwał pojawienia się arcykapłana z Urim i Tumim, który wyda ostateczną decyzję w sprawie kapłanów, którzy nie mogli wskazać swojego pochodzenia od Aarona” (Keil, Komentarz. 423). Jednak według poglądu późniejszych Żydów (Bukhstora) w okresie powygnanym Bóg nie objawiał już swojej woli poprzez Urim i Tummim, chociaż na podstawie Sir. 36,3 i Jude.Ant. 3:8–9 niektórzy uważają to (Bertolet) za prawdopodobne. 1 Ezdrasza 2:65. oprócz ich służących i niewolnic było ich siedem tysięcy trzysta trzydzieści siedem; a wraz z nimi było dwustu śpiewaków i śpiewaczek. Należy zobaczyć śpiewaków i śpiewaków tu uwzględnionych, w przeciwieństwie do wymienionych w art. 41 śpiewaków świątynnych, osób służących rozrywkom i prawdopodobnie należących do cudzoziemców. 1 Ezdrasza 2:66. Mają siedemset trzydzieści sześć koni i dwieście czterdzieści pięć koni; 1 Ezdrasza 2:67. Mają czterysta trzydzieści pięć wielbłądów i sześć tysięcy siedemset dwadzieścia osłów. Z wzmianki o samych zwierzętach jucznych można wywnioskować, że liczenie powracających do ojczyzny odbywało się albo przed przybyciem, albo wkrótce po nim, gdy prawdziwe, osiadłe życie jeszcze się nie rozpoczęło. 1 Ezdrasza 2:68. Niektórzy z naczelników pokoleń, gdy przybyli do domu Pańskiego w Jerozolimie, chętnie dali domowi Bożemu, aby go odbudował na jego fundamentach. 1 Ezdrasza 2:69. Ze względu na swój majątek wpłacili do skarbnicy za tę pracę sześćdziesiąt jeden tysięcy drachm złota i pięć tysięcy min srebra oraz sto szat kapłańskich. W książce. Nehemiasz 7,70–72 wskazuje inne kwoty datków na rzecz cerkwi, porównywalne z tym miejscem. Za pełniejszy dowód uważa się tekst Księgi Nehemiasza. Wysokość darowizn w obu tych miejscach przelicza się na monety, które w tekście hebrajskim nazywane są darkmoninami. Pod nazwą dartanonim niektórzy badacze mają na myśli perskie dariki; a ponieważ monety te pojawiły się dopiero za czasów Dariusza Hystaspesa, stąd uważa się, że wykazy 1 Ezdrasza 2 i Nehemiasza 7 zostały sporządzone długo po wydarzeniach i dlatego są niedokładne. Ho dartunonrm w 1Ezd 2,69 należy odróżnić od tych wymienionych w 1Ed 8,27 adarknim. Ponieważ adarknim niewątpliwie służy jako nazwa darików, to przez darkmonim należy rozumieć inne monety, a mianowicie drachmy. Według obliczeń Meyera drachma złota ma wartość 12 Niemców. marek (około 5 rubli 50 tys.), a mina srebra to 10 drachm złota; W sumie darowizny wyniosły ponad pół miliona. rubli za nasze pieniądze. Jednak De Lagarde wywodzi to słowo od Bactrian. antarekhshatru i rozumie, że oznacza to „substytut osobowości króla” (Symm I, 60) Może zainteresuje Cię: