Глава 2

1–64. Список на оние што се вратиле од заробеништво со Зоровавел и нивниот број. 65. Број на робови, пејачки и пејачки. 66–67. Број на коњи и камили. 68–69. Донации за храмот. 1 Езра 2:1. Тоа се синовите на земјата од заробениците на изгнанството, што ги одведе вавилонскиот цар Навуходоносор во Вавилон, кој се врати во Ерусалим и Јуда, секој во својот град. „Овие се синовите на земјата“ - бнеј хамедина, поточно провинцијата. Името е усвоено од Јудеја, која престана да биде независна земја и веќе беше една од областите на огромната персиска држава. Вратените заробеници се населиле „секој во својот град“, т.е. секој на своето одредено место. При преселувањето, се разбира, се земало предвид местото на живеење на предците на одредено семејство. Но, тоа беше невозможно да се почитува во сите случаи, и затоа што не целата поранешна територија премина во посед на Евреите, и затоа што некои од оние што се вратија „не можеа да покажат за својата генерација и за своето племе“ (1 Езра 2,59). 1 Езра 2:2. оние што дојдоа со Зоровавел, Исус Навин, Неемија, Сарај, Рилај, Мардохеј, Билшан, Мисфар, Бигвај, Реум, Бахан. Број на луѓе од народот на Израел: 1 Езра 2:3. синови на Парош две илјади и сто седумдесет и два; 1 Езра 2:4. синови на Сафатија триста и седумдесет и два; 1 Езра 2:5. синови Арахови - седумстотини седумдесет и пет; 1 Езра 2:6. синови на Фахат-Моава, од синовите на Исус Навин и Јоав, две илјади и осумстотини и дванаесет; 1 Езра 2:7. Еламовите синови илјада двесте и педесет и четири; 1 Езра 2:8. синови на Затуј, деветстотини четириесет и пет; 1 Езра 2:9. синовите на Захеј - седумстотини и шеесет; 1 Езра 2:10. синови на Ванија, шестотини четириесет и два; 1 Езра 2:11. синови на Бевеј - шестотини и дваесет и три; 1 Езра 2:12. синовите Азгадови илјада двесте и дваесет и два; 1 Езра 2:13. синови Адоникамови - шестотини шеесет и шест; 1 Езра 2:14. синови на Бигвај две илјади педесет и шест; 1 Езра 2:15. синовите на Адин се четиристотини педесет и четири; 1 Езра 2:16. синовите на Атер, од домот на Езекија, деведесет и осум; 1 Езра 2:17. синови на Вецај - триста дваесет и три; 1 Езра 2:18. синовите на Јора се сто и дванаесет; 1 Езра 2:19. синови Ашумови - двесте дваесет и три; 1 Езра 2:20. Гиваровите синови се деведесет и пет; 1 Езра 2:21. домородците од Витлеем беа сто дваесет и три; 1 Езра 2:22. жителите на Нетофа се педесет и шест; 1 Езра 2:23. жители на Анатот - сто дваесет и осум; 1 Езра 2:24. домородците на Азмавеф се четириесет и двајца; 1 Езра 2:25. домородците од Киријат-Јарим, Кефира и Берот, седумстотини четириесет и три; 1 Езра 2:26. домородците на Рама и Гева, шестотини и дваесет и еден; 1 Езра 2:27. жителите на Михмаш беа сто дваесет и двајца; 1 Езра 2:28. жителите на Ветил и на Гај - двесте дваесет и три; 1 Езра 2:29. домородците на Небо се педесет и двајца; 1 Есдрас 2:30. домородците на Магбиш се сто педесет и шест; 1 Езра 2:31. синовите на другиот Елам илјада двесте и педесет и четири; 1 Езра 2:32. синови на Харим триста и дваесет; 1 Езра 2:33. домородците од Лида, Хадид и Оно, седумстотини дваесет и пет; 1 Езра 2:34. домородците од Ерихон се триста четириесет и пет; 1 Езра 2:35. домородците на Сенај се три илјади и шестотини и триесет. 1 Езра 2:36. Свештеници: синови на Једаја, од домот на Исус Навин, деветстотини седумдесет и три; 1 Езра 2:37. синовите на Имер илјада педесет и два; 1 Езра 2:38. синовите на Пасхур илјада двесте четириесет и седум; 1 Езра 2:39. синовите на Харим се илјада и седумнаесет. 1 Есдрас 2:40. Левити: синови на Исус Навин и Кадмиил, од синовите на Одавија, седумдесет и четири; 1 Езра 2:41. пејачи: синовите на Асаф сто дваесет и осум; 1 Езра 2:42. синовите на вратарите: синовите на Салум, синовите на Атер, синовите на Талмон, синовите на Акув, синовите на Хатита, синовите на Совај - сите сто триесет и девет. 1 Езра 2:43. Нетинејци: синови на Зиха, синови на Хасуфа, синови на Таваот, 1 Езра 2:44. синовите на Керос, синовите на Сиага, синовите на Фадон, 1 Езра 2:45. синовите на Левана, синовите на Агава, синовите на Акув, 1 Езра 2:46. синовите на Агав, синовите на Шамлај, синовите на Ханан, 1 Езра 2:47. синовите на Гидел, синовите на Гахар, синовите на Реја, 1 Езра 2:48. синовите на Резин, синовите на Некода, синовите на Газам, 1 Езра 2:49. синовите на Уза, синовите на Пасеах, синовите на Бесаи, 1 Есдрас 2:50. синовите на Асна, синовите на Меуним, синовите на Нефисим, 1 Езра 2:51. синовите на Бакбук, синовите на Хакуфа, синовите на Хархур, 1 Езра 2:52. синовите на Баслут, синовите на Мехида, синовите на Харса, 1 Езра 2:53. синовите на Баркос, синовите на Сисра, синовите на Тамах, 1 Езра 2:54. синовите на Нециах, синовите на Хатифа; 1 Есдрас 2:55. синовите на Соломоновите слуги: синовите на Сотаи, синовите на Хасоферет, синовите на Феруда, 1 Езра 2:56. синовите на Јаал, синовите на Даркон, синовите на Гидел, 1 Езра 2:57. синовите на Сефатија, синовите на Хатил, синовите на Похереф-Газебајм, синовите на Амија 1 Езра 2:58. Севкупно, Нетинејците и синовите на Соломоновите слуги беа триста и деведесет и два. 1 Езра 2:59. И сега оние што излегоа од Тел-Мела, Тел-Харша, Херувим-Адан-Имера, кои не можеа да покажат за своето поколение и за своето племе - дали се од Израел: 1 Есдрас 2:60. синови на Делај, синови на Товија, синови на Некода, шестотини педесет и два. 1 Езра 2:61. А од синовите на свештениците: синовите на Аваја, синовите на Акоз, синовите на Варзелај, кои се зедоа од ќерките на Галаадецот Варзелај и почнаа да се нарекуваат по нивното име. 1 Езра 2:62. Тие го бараа нивниот родослов, но не беше пронајден и затоа беа исклучени од свештенството. 1 Езра 2:63. И Тирсафа им рече да не ја јадат големата светост додека свештеникот не стане со Урим и Тумим. 1 Езра 2:64. Целото општество се состоеше од четириесет и две илјади триста и шеесет луѓе, Списокот на Евреите кои се вратиле со Зоровавел, покрај ова место, е даден и во Неемија 7 и 2 Езра 5. Фактот што овој список се појавува на три места во Библијата покажува дека тој бил исклучително важен во животот на пост-егзиличниот Израел. Истиот факт силно зборува против мислењето на Тори, кој смета дека списокот е едноставен „изум на хроничарот“ (Tarrey, стр. 39–41). Некои истражувачи (Велхаузен, Елгорст, Маркарт), без да ја негираат историската основа на списокот, сепак веруваат дека тој не може да се однесува на времето на Кир, бил составен долго после тоа и уредникот погрешно го ставил во поглавје II. Но, во самиот список има знаци дека е составен или при самото пристигнување на Евреите во Палестина или набргу потоа. На тоа укажува натписот на списокот („еве ги синовите на земјата од заробениците на миграцијата“), од каде јасно се гледа дека списокот се однесува на вратени заробеници. Потоа, кога се опишува имотот на заробениците во с. 66–67. се нарекуваат коњи, коњи, камили, магариња, т.е. пакуваат животни потребни на патувањето. Но, не се спомнуваат домашни животни, кои се неопходни за сталожен живот. Од ова можеме да заклучиме дека списокот е составен пред почетокот на овој живот. Вкупниот број на повратници во сите три списоци е одреден со бројката 42.360 (сп. 1Езра 2,64; Нех. 7,66; 2Езра 5,41). Но, ако ги соберете броевите на вратените лица од поединечните класи наведени во списоците, тогаш за секој список ќе добиете своја бројка и, згора на тоа, помалку од онаа наведено погоре - имено, за 1 Езра 2 - 29.818, за Нех. 7 - 31.089 и за 2 Езра 5 - 30.143. Според општото мислење на егзегетите, несовпаѓањето меѓу вкупната сума и поимите од кои е составена може да се објасни само со грешки во текстот. Дека грешките всушност навлегле во листите што се разгледуваат може да се види од споредбата на имињата споменати во нив. Така, истите лица во 1. Езра 2.2 се нарекуваат Сераја, Вани (ст. 10), Јора (ст. 18) и во Неемија 6.15 - Бину, Харит (ст. 24). Но, полесно е да се дозволат грешки во бројките што укажуваат на поединечни класи на повратници. Вкупниот износ на вратените, поради тоа што е пренесен подеднакво во сите три списоци, може да се смета за точен. Бидејќи Евреите обично ги броеле мажите и оние кои наполниле 20 години, оваа сума (42.360), мора да се мисли, ги опфаќа само мажите. Ако се додаде на оваа сума бројот на жени и деца, бројката на сите оние што се вратиле од вавилонското заробеништво со Зоровавел веројатно може да се одреди на 150 илјади (Сменд) или дури 200 илјади (Херцфелд, Келер). Некои истражувачи (Костерс, Велхаузен) сметаат дека горната бројка на мажи кои се враќале од заробеништво под Кир е превисока поради фактот што, според нивното мислење, само околу 14 илјади Евреи биле одведени во заробеништво од Халдејците. Сепак, врз основа на општите размислувања за големината на населението во Јуда пред вавилонското заробеништво, а исто така и со оглед на библиските докази за походите на Навуходоносор (2. Летописи 36.6; Ерем 25:1, 52:8; 2. Царевите 24.11-16; 2. Летописи;2. 35,17-19); 2 Цареви 25,19–20; 2 Летописи 36.19–20) со големо право, бројот на заробениците може да се одреди на 40–50 тони. Нетофа (сп. 2 Цареви 23,28; 1 ​​Летописи 2,54) сегашниот Беит-Нетиф западно од Витлеем. Азмабет или Бет-Хемабет (Неемија 7.28) денешен Ел-Хизме, област северно од Ерусалим на патот од Анатот до Гива. Небо, можеби Нубаи или Бет-Нуба. Локалитетот на ова име е непознат. Според тоа, се верува дека Магбиш е име на личност, а не место, и дека наместо „домородци на Магбиш“ треба да се читаат синови на Магбиш. Спомнати во чл. 33 Лида е Лида на апостолската историја (Дела 9:32), сегашниот Луд (сп. 1 Chr. 8.12). Во близина на Лида имало Оно и Хадид, споменати во Нех 11.35 и 1. Лет. 8.12, сегашниот Еп-Хадит (сп. 1 Мак 12:38, 13:13). Сена е област која е дефинитивно непозната. Очигледно, таа лежела недалеку од Ерусалим. Набројувањето на градовите населени со заробеници покажува дека територијата што ја окупирале Евреите што се враќале била незначителна. Бројот на левити кои се враќаат (74) изгледа премал во споредба со бројот на свештеници (4289). Може да се помисли дека воопшто имало малку левити во заробеништво, бидејќи тие биле расфрлани низ Јудеја и не можеле да бидат одведени во голем број. Освен тоа, на левитите кои се вратиле од заробеништво, мора да ги додадеме и пејачите што им припаѓале (1 Езра 2,41; Неемија 7,44; сп. 2 Езра 5,27) и вратарите (1 Езра 2,42; Неемија 7,45). Тогаш бројот на левитите нема да биде впечатливо непропорционален во однос на бројот на свештениците. Нетинејците, заедно со „робовите на Соломон“, ги заземале најниските позиции во храмот. Според најраспространето мислење во литературата, Нетинимците биле потомци на оние жители на Гаваон кои, прибегнувајќи кон лукавството, стапиле во сојуз со Евреите под водство на Исус Навин (Исус Навин 9,3–18) и потоа биле доделени на понискиот мачен труд за олтарот Господов (Исус Навин 27). Ранговите на Нетиним потоа биле зголемени од работници кои биле дарувани во храмот од Давид и неговите кнезови (1. Езра 8:20). Заедно со Нетинејците, се снабдуваат и „Соломоновите слуги“. Под „Соломонови робови“ можеме да мислиме или на работниците кои Соломон ги дал во храмот или на заробениците на странците кои исто така биле дадени во храмот од него (сп. 1 Цареви 9,20–21). Како што може да се види, тие формирале посебно мало друштво меѓу персоналот на храмот. Тел-Мелах и Тел-харша, како што може да се види од контекстот на говорот, се имињата на вавилонските градови или региони. Што се однесува до она што е споменато во чл. 59 Херуб-Адан-Имера, не е јасно дали ова е името на личности кои не можеле да покажат за нивната генерација или име на локалитети; а во вториот случај - името на еден или три локалитет. Обично името за кое станува збор се подразбира во географска смисла, но од споредба на чл. 59 со 60 заклучуваат дека Херуб-Адам-Имера е име на еден локалитет. Конфузијата во врска со синовите на Делаја, Товија и Некода се однесуваше на нивната припадност на народот на Израел. Конкретно, во врска со синовите на Некода, може да се постави прашањето дали тие припаѓаат на Нетиним, меѓу кои се спомнуваат и синовите на Некода (т. 48). Синовите на Абаја, Хакотс и Варзилај, кои не дадоа родословно запис со кој би можеле да го докажат своето свештеничко потекло, биле „избркани од свештенството“, т.е. 29:37, 38:10) и влезете во светилиштето (Бр. 18.10). Оваа забрана им беше наметната од Тиршафа. Тиршафа (веројатно истото со персиската тарсата, со форма на катрани за страв 3), е почесна титула - reverendus, excellence, стекната од печа - гувернерот (1Езра 5,14; Нех.8:9, 10:1; сп. Нех. 12:26). Во предметното место, во близина на Тиршата, се разбира, Зоровавел. Од изразот „додека свештеникот не стане со Урим и Тумим“, тие заклучуваат дека во тоа време немало првосвештеник. Но, поентата не е дека немало првосвештеник, туку дека во отсуство на храмот, волјата Божја не била откриена преку Урим и Тумим. За Урим и Тумим, види забелешка. до Излез 28:30; Броеви 27:21; 1 Самуил 28,6. „Со надеж дека со обновувањето на олтарот и храмот на Господа, Неговото милосрдно присуство повторно ќе биде во оживеаната заедница, Зоровавел го чекаше појавувањето на првосвештеникот со Урим и Тумим, кој ќе ја донесе конечната одлука во врска со свештениците кои не можеа да го наведат своето потекло од Арон“ (Кејл, Коментар. 423). Но, според мислењето на подоцнежните Евреи (Букстор), во постегзиличкото време Бог повеќе не ја откривал својата волја преку Урим и Тумим, иако врз основа на Сер. 36.3 и Јуда.Ант. 3:8–9 некои го сметаат ова (Бертоле) веројатно. 1 Езра 2:65. освен нивните слугинки и слугинки, седум илјади и триста триесет и седум; а со нив имаше двесте пејачки и пеачки. Мора да се видат пеачите и пејачите што се бројат овде, за разлика од оние што се именувани во чл. 41 храмски пејач, личности кои служеле забава и веројатно припаѓале на странци. 1 Езра 2:66. Имаат седумстотини триесет и шест коњи и двесте четириесет и пет коњи; 1 Езра 2:67. Имаат четиристотини триесет и пет камили и шест илјади седумстотини и дваесет магариња. Од спомнувањето само на стотните животни, може да се заклучи дека пребројувањето на оние што се враќале во татковината било направено или пред пристигнувањето, или набргу по него, кога вистинскиот стабилен живот сè уште не бил започнат. 1 Езра 2:68. Некои од поглаварите на родовите, кога дојдоа во домот Господов во Ерусалим, доброволно му дадоа на Божјиот дом за повторно да го изгради на неговите темели. 1 Езра 2:69. Заради своето богатство, за работата дале во ризницата шеесет и една илјада драхми злато и пет илјади мини сребро и сто свештенички одежди. Во книгата. Неемија 7,70–72 укажува на други износи на донации за храмот кои се споредливи со ова место. Текстот на книгата Неемија се смета за поцелосен доказ. Износот на донации на двете овие места се пресметува во монети, кои во хебрејскиот текст се нарекуваат даркмонин. Под името дартаноним, некои истражувачи значат персиски дарици; и бидејќи овие монети се појавиле само во времето на Дариј Хистасп, оттука се смета дека списоците на 1 Езра 2 и Неемија 7 биле составени долго по настаните и затоа не се точни. Ho dartunonrm во 1Ezd 2.69 мора да се разликува од оние споменати во 1Ed 8.27 adarnim. Бидејќи адаркним несомнено служи како име за дариците, тогаш под даркмоним треба да се помисли дека се мисли на други монети - имено драхми. Според пресметките на Мајер, една драхма злато е еднаква по вредност на 12 Германци. марки (околу 5 рубли 50 к.), а мина сребро е 10 драхми злато; Вкупно, донациите изнесуваат повеќе од половина милион. рубли со наши пари. Сепак, Де Лагард го извлекува зборот од Bactrian. antarekhshatru и го разбира тоа да значи „замена за личноста на кралот“ (Symm I, 60) Можеби ќе ве интересира: