Глава 2

1–64. ზერუბაბელთან ტყვეობიდან დაბრუნებულთა სია და მათი რიცხვი. 65. მონების, მომღერალთა და მომღერალ ქალთა რაოდენობა. 66–67 წწ. ცხენებისა და აქლემების რაოდენობა. 68–69 წწ. შემოწირულობები ტაძრისთვის. 1 ეზრა 2:1. ესენი არიან ქვეყნის ძენი ტყვეთაგან, რომლებიც ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორმა წაიყვანა ბაბილონში, დაბრუნდა იერუსალიმში და იუდაში, თითოეული თავის ქალაქში, - "ესენი არიან ქვეყნის შვილები" - ბნეჯ ჰამედინა, უფრო სწორად, პროვინცია. სახელწოდება მიიღო იუდეამ, რომელმაც შეწყვიტა დამოუკიდებელი ქვეყანა და უკვე იყო ვრცელი სპარსეთის სახელმწიფოს ერთ-ერთი ოლქი. დაბრუნებული ტყვეები დასახლდნენ "თითოეული თავის ქალაქში", ანუ თითოეული თავის დანიშნულ ადგილას. განსახლებისას, რა თქმა უნდა, გათვალისწინებული იყო კონკრეტული ოჯახის წინაპრების საცხოვრებელი ადგილი. მაგრამ შეუძლებელი იყო ამის შესრულება ყველა შემთხვევაში, როგორც იმიტომ, რომ მთელი ყოფილი ტერიტორია არ გადავიდა ებრაელების მფლობელობაში, და იმის გამო, რომ ზოგიერთმა დაბრუნებულმა „ვერ აჩვენა თავისი თაობა და მათი ტომი“ (1 ეზრა 2.59). 1 ეზრა 2:2. ისინი, ვინც მოვიდნენ ზერუბაბელთან, იესო ნავეს ძესთან, ნეემიასთან, სარაისთან, რეელასთან, მორდოქაისთან, ბილშანთან, მისფართან, ბიგვვაისთან, რეჰუმთან, ბაჰანთან ერთად. ისრაელის ხალხის რაოდენობა: 1 ეზრა 2:3. ფაროშის ვაჟები ორი ათას ას სამოცდათორმეტი; 1 ეზრა 2:4. შაფატიას ძენი სამას სამოცდათორმეტისა; 1 ეზრა 2:5. არახის ძენი, შვიდას სამოცდათხუთმეტი; 1 ეზრა 2:6. ფახათ-მოაბის ვაჟები, იესო ნავეს ძეთა და იოაბის ძეებიდან, ორი ათას რვაას თორმეტი; 1 ეზრა 2:7. ელამის ძენი ათას ორას ორმოცდათოთხმეტი; 1 ეზრა 2:8. ზატუის ძენი ცხრაას ორმოცდახუთი; 1 ეზრა 2:9. ზაქეს ძენი შვიდას სამოცი; 1 ეზრა 2:10. ვანიასის ძენი, ექვსას ორმოცდათორმეტი; 1 ეზრა 2:11. ბებაის ვაჟები ექვსას ოცდასამი; 1 ეზრა 2:12. აზგადის ძენი ათას ორას ოცდაორი; 1 ეზრა 2:13. ადონიკამის ვაჟები, ექვსას სამოცდაექვსი; 1 ეზრა 2:14. ბიგუაის ძენი ორი ათას ორმოცდათექვსმეტი; 1 ეზრა 2:15. ადინის ვაჟები ოთხას ორმოცდათოთხმეტი; 1 ეზრა 2:16. ათერის ძეები ხიზკიას სახლიდან ოთხმოცდათვრამეტი; 1 ეზრა 2:17. სამას ოცდასამი ბეცაის ვაჟები; 1 ეზრა 2:18. იორას ვაჟები ას თორმეტი არიან; 1 ეზრა 2:19. ჰაშუმის ვაჟები, ორას ოცდასამი; 1 ეზრა 2:20. გიბარის ვაჟები ოთხმოცდათხუთმეტი არიან; 1 ეზრა 2:21. ბეთლემის მკვიდრნი იყვნენ ას ოცდასამი; 1 ეზრა 2:22. ნეტოფას მცხოვრებნი ორმოცდათექვსმეტია; 1 ეზრა 2:23. ანათოთის მკვიდრნი ას ოცდარვა; 1 ეზრა 2:24. აზმავეფის მკვიდრნი ორმოცდაორი არიან; 1 ეზრა 2:25. კირიათ-იეარიმის, კეფირასა და ბეეროთის მკვიდრნი შვიდას ორმოცდასამი; 1 ეზრა 2:26. რამასა და გევას მკვიდრნი ექვსას ოცდაერთი; 1 ეზრა 2:27. მიხმაშის მცხოვრებნი იყვნენ ას ოცდაორი; 1 ეზრა 2:28. ბეთელისა და აიის მკვიდრნი ორას ოცდასამი; 1 ეზრა 2:29. ნებოს მკვიდრნი ორმოცდათორმეტნი არიან; 1 ესდრასი 2:30. მაგბიშის მკვიდრნი არიან ას ორმოცდათექვსმეტი; 1 ეზრა 2:31. მეორე ელამის ვაჟები ათას ორას ორმოცდათოთხმეტი; 1 ეზრა 2:32. ჰარიმის ძეები სამას ოცი; 1 ეზრა 2:33. ლიდას, ჰადიდის და ონოს მკვიდრნი, შვიდას ოცდახუთი; 1 ეზრა 2:34. იერიხონის მკვიდრნი არიან სამას ორმოცდახუთი; 1 ეზრა 2:35. სენაის მკვიდრნი არიან სამი ათას ექვსას ოცდაათი. 1 ეზრა 2:36. მღვდლები: იედაიას ძეები, იესო ნავეს ძის სახლიდან, ცხრაას სამოცდაცამეტი; 1 ეზრა 2:37. იმერის ვაჟები ათას ორმოცდათორმეტი; 1 ეზრა 2:38. ფაშურის ვაჟები ათას ორას ორმოცდაშვიდი; 1 ეზრა 2:39. ჰარიმის ვაჟები არიან ათას ჩვიდმეტი. 1 ესდრასი 2:40. ლევიანები: იესო ნავეს ძისა და კადმიელის ძეები, ჰოდავიას ძეებიდან, სამოცდათოთხმეტი; 1 ეზრა 2:41. მომღერლები: ასაფის ძენი ას ოცდარვა; 1 ეზრა 2:42. კარის მცველების ვაჟები: შალუმის ვაჟები, ატერის ვაჟები, ტალმონის ვაჟები, აკკუბის ვაჟები, ჰატიტას ვაჟები, შობაის ვაჟები - სულ ას ოცდაცხრამეტი. 1 ეზრა 2:43. ნეთინელები: ზიქას ძენი, ჰასუფას ძენი, ტაბაოთის ძენი, 1 ეზრა 2:44. კეროსის ძენი, სიაგას ძენი, ფადონის ძენი, 1 ეზრა 2:45. ლებანას ძენი, ჰაგაბას ძენი, აქკუბის ძენი, 1 ეზრა 2:46. ჰაგაბის ძენი, შამლაის ძენი, ხანანის ძენი, 1 ეზრა 2:47. გიდელის ძენი, გაჰარის ძენი, რეაიას ძენი, 1 ეზრა 2:48. რეზინის ძენი, ნეკოდას ძენი, გაზზამის ძენი, 1 ეზრა 2:49. უზას ვაჟები, პასეაქის ძეები, ბესაის ძეები, 1 ესდრასი 2:50. ასნას ვაჟები, მეუნიმის ვაჟები, ნეფისიმის ვაჟები, 1 ეზრა 2:51. ბაკბუკის ვაჟები, ჰაკუფას ვაჟები, ჰარჰურის ვაჟები, 1 ეზრა 2:52. ბასლუთის ვაჟები, მეჰიდას ვაჟები, ჰარშას ვაჟები, 1 ეზრა 2:53. ბარკოსის ვაჟები, სისრას ძეები, თამახის ძეები, 1 ეზრა 2:54. ნეტზიახის ვაჟები, ჰატიფას ვაჟები; 1 ესდრასი 2:55. სოლომონის მსახურების ვაჟები: სოტაის ვაჟები, ჰასოფერეთის ვაჟები, ფერუდას ვაჟები, 1 ეზრა 2:56. ჯაალის ვაჟები, დარკონის ძეები, გიდელის ძეები, 1 ეზრა 2:57. სეფატიას ძენი, ჰატილის ძენი, პოჰერეფ-გაზებაიმის ძენი, ამიას ძენი, - 1 ეზრა 2:58. სულ სამას ოთხმოცდათორმეტი იყო ნეთინიმეები და სოლომონის მსახურების ვაჟები. 1 ეზრა 2:59. და ახლა ისინი, ვინც გამოვიდნენ თელ-მელადან, თელ-ჰარშადან, ქერუბი-ადდან-იმერადან, რომლებმაც ვერ აჩვენეს თავიანთი თაობა და თავიანთი ტომი - იყვნენ თუ არა ისინი ისრაელიდან. 1 ესდრასი 2:60. დელაიას ძენი, ტობიას ძენი, ნეკოდას ძენი, ექვსას ორმოცდათორმეტი. 1 ეზრა 2:61. ხოლო მღვდლების ვაჟებისაგან: ჰაბაიას ძეები, ჰაკოზის ძეები, ბარზილაის ძეები, რომლებმაც ცოლი შეირთო გალაადელის ბარზილაის ასულებისგან და იწყეს მათი სახელის დარქმევა. 1 ეზრა 2:62. მათ ეძებეს მათი გენეალოგიური ჩანაწერი და ვერ იპოვეს და ამიტომ გამორიცხეს მღვდლობისგან. 1 ეზრა 2:63. და თირშაფამ უთხრა მათ, არ ეჭამათ დიდი წმიდა, სანამ მღვდელი არ წამოდგა ურიმთან და თუმიმთან ერთად. 1 ეზრა 2:64. მთელი საზოგადოება ერთად შედგებოდა ორმოცდაორი ათას სამას სამოცი კაცისაგან, ზერუბაბელთან დაბრუნებული ებრაელების სია, ამ ადგილის გარდა, ასევე მოცემულია ნეემიას 7-სა და 2ეზრას 5-ში. ის ფაქტი, რომ ეს სია ბიბლიაში სამ ადგილას არის მოხსენიებული, აჩვენებს, რომ იგი უკიდურესად მნიშვნელოვანი იყო გადასახლების შემდგომი ისრაელის ცხოვრებაში. იგივე ფაქტი მკაცრად მეტყველებს ტორის აზრზე, რომელიც სიას უბრალო „მემატიანეს გამოგონებად“ მიიჩნევს (ტარი, გვ. 39–41). ზოგიერთი მკვლევარი (ველჰაუზენი, ელგორსტი, მარკვარტი), სიის ისტორიული საფუძვლის უარყოფის გარეშე, თვლის, რომ ის არ შეიძლება ეხებოდეს კიროსის დროს, შედგენილია დიდი ხნის შემდეგ და შეცდომით მოთავსებულია რედაქტორის მიერ II თავში. მაგრამ თავად სიაში არის ნიშნები, რომ იგი შედგენილია ან ებრაელების პალესტინაში ჩასვლისთანავე, ან ამის შემდეგ მალევე. ამაზე მიუთითებს სიის წარწერა („აჰა ქვეყნის ძენი მიგრაციის ტყვეთაგან“), საიდანაც ირკვევა, რომ სია დაბრუნებულ ტყვეებს ეხება. შემდეგ 66–67 ტ. ტყვეთა ქონების აღწერისას. ეძახიან ცხენებს, ცხენებს, აქლემებს, ვირებს, ანუ მგზავრობისას საჭირო ცხოველების შეკვრას. მაგრამ არ არის ნახსენები შინაური ცხოველები, რომლებიც აუცილებელია დასახლებული ცხოვრებისთვის. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სია შედგენილია ამ ცხოვრების დაწყებამდე. სამივე სიაში დაბრუნებულთა საერთო რაოდენობა განისაზღვრება ფიგურით 42360 (შდრ. 1ეზრა 2.64; ნეჰ. 7.66; 2ეზრა 5.41). მაგრამ თუ დაამატებთ სიებში მითითებულ ცალკეული კლასების დაბრუნებულ პირთა რიცხვს, მაშინ თითოეული სიისთვის მიიღებთ საკუთარ ფიგურას და, უფრო მეტიც, ზემოთ მითითებულზე ნაკლებს - კერძოდ, 1 ეზრა 2-სთვის - 29,818, ნეჰისთვის. 7 - 31,089 და 2 ეზრას 5 - 30,143. ეგზეგეტების ზოგადი მოსაზრების თანახმად, შეუსაბამობა ჯამსა და ტერმინებს შორის, საიდანაც იგი შედგენილია, მხოლოდ ტექსტში არსებული შეცდომებით შეიძლება აიხსნას. განსახილველ სიებში რეალურად შეჭრილი შეცდომები ჩანს მათში ნახსენები სახელების შედარებიდან. ამრიგად, 1 ეზრა 2.2-ში იგივე პირებს უწოდებენ სერაია, ვანი (მ. 10), იორა (მ. 18) და ნეემიას 6.15 - ბინნუ, ჰარითი (მ. 24). მაგრამ უფრო ადვილია შეცდომების დაშვება ციფრებში, რომლებიც მიუთითებს დაბრუნებულთა ცალკეულ კლასებზე. დაბრუნებულთა ჯამური რაოდენობა, იმის გამო, რომ სამივე სიაში თანაბრად არის გადაცემული, შეიძლება სწორად ჩაითვალოს. ვინაიდან ებრაელები ჩვეულებრივ ითვლიდნენ მამაკაცებს და მათ, ვინც 20 წელს მიაღწია, ეს თანხა (42,360), უნდა ვიფიქროთ, მოიცავს მხოლოდ მამაკაცებს. ამ თანხას თუ დავუმატებთ ქალებისა და ბავშვების რაოდენობას, ყველა, ვინც ბაბილონის ტყვეობიდან ზერუბაბელთან ერთად დაბრუნდა, სავარაუდოდ შეიძლება განისაზღვროს 150 ათასი (სმენდი) ან თუნდაც 200 ათასი (ჰერცფელდი, კოჰლერი). ზოგიერთი მკვლევარი (კოსტერსი, ველჰაუზენი) კიროსის ქვეშ მყოფი ტყვეობიდან დაბრუნებული მამაკაცების ზემოთ მოყვანილ ფიგურას ზედმეტად აფასებს იმის გამო, რომ, მათი აზრით, ქალდეველებმა ტყვეობაში მხოლოდ 14 ათასი ებრაელი წაიყვანეს. თუმცა, ბაბილონის ტყვეობამდე იუდაში მოსახლეობის რაოდენობის შესახებ ზოგადი მოსაზრებებიდან გამომდინარე და აგრეთვე ნაბუქოდონოსორის ლაშქრობების შესახებ ბიბლიური მტკიცებულებების გათვალისწინებით (2 მატიანე 36.6; იერ. 25:1, 52:8; 2 მეფეები 24.11-16; 2 მატიანე; 2 მატიანე 36.7. 35.17-19); 2 მეფეები 25.19–20; 2 მატიანე 36.19–20) დიდი უფლებით, ტყვეთა რაოდენობა შეიძლება განისაზღვროს 40–50 ტონაზე. ნეტოფა (შდრ. 2 მეფეთა 23.28; 1 ​​მატიანე 2.54) ამჟამინდელი ბეიტ-ნეტიფი ბეთლემის დასავლეთით. აზმაბეთი ან ბეთ-ჰაემაბეთი (ნეემია 7.28) დღევანდელი ელ-ქიზმე, ტერიტორია იერუსალიმის ჩრდილოეთით, ანათოთიდან გიბეასკენ მიმავალ გზაზე. ნებო, შესაძლოა ნუბაი ან ბეთ-ნუბა. ამ სახელის ადგილსამყოფელი უცნობია. ამიტომ, მიჩნეულია, რომ მაგბიშ არის ადამიანის სახელი და არა ადგილი და „მაგბიშის მკვიდრთა“ ნაცვლად მაგბიშის ვაჟები უნდა იკითხებოდეს. ნახსენები ხელოვნებაში. 33 ლიდა არის სამოციქულო ისტორიის ლიდა (საქმეები 9:32), ახლანდელი ლუდი (შდრ. 1 კრ. 8.12). ლიდასთან ახლოს იყო ონო და ჰადიდი, ნახსენები ნეჰ 11.35-ში და 1 ქრონი 8.12, ამჟამინდელი ეპ-ჰადიტი (შდრ. 1 მაკ. 12:38, 13:13). სენა არის ტერიტორია, რომელიც ნამდვილად უცნობია. როგორც ჩანს, ის იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს იწვა. ტყვეებით დასახლებული ქალაქების ჩამოთვლა აჩვენებს, რომ დაბრუნებული ებრაელების მიერ დაკავებული ტერიტორია უმნიშვნელო იყო. დაბრუნებულ ლევიანთა რიცხვი (74) მღვდლების რაოდენობასთან შედარებით (4289) ძალიან მცირეა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ლევიანები საერთოდ ცოტანი იყვნენ ტყვეობაში, რადგან ისინი მთელ იუდეაში იყვნენ მიმოფანტული და დიდი რაოდენობით ვერ წაიყვანეს. გარდა ამისა, ტყვეობიდან დაბრუნებულ ლევიანებს უნდა დავუმატოთ მათ კუთვნილი მომღერლები (1ეზრა 2.41; ნეემია 7.44; შდრ. 2ეზრა 5.27) და კარიბჭის მცველები (1ეზრა 2.42; ნეემია 7.45). მაშინ ლევიანთა რიცხვი არ იქნება საოცრად არაპროპორციული მღვდლების რაოდენობასთან მიმართებაში. ნეთინიმები, „სოლომონის მონებთან“ ერთად, ტაძარში ყველაზე დაბალ პოზიციებს იკავებდნენ. ლიტერატურაში ყველაზე გავრცელებული მოსაზრების მიხედვით, ნეთინიმები იყვნენ გაბაონის იმ მკვიდრთა შთამომავლები, რომლებიც ეშმაკობის გამოყენებით შევიდნენ ალიანსში ებრაელებთან იესო ნავეს ძის მეთაურობით (იესო ნავეს ძე 9.3–18) და შემდეგ დაინიშნენ უფლის სამსხვერპლოზე დაბალ შრომაში (ჯოშუა 27). ნეთინიმთა რიგები შემდგომში გაიზარდა მუშების მიერ, რომლებიც ტაძარს შესწირეს დავითმა და მისმა მთავრებმა (1 ეზრა 8:20). ნეთინიმებთან ერთად „სოლომონის მსახურებიც“ არიან მომარაგებული. „სოლომონის მონებში“ შეიძლება ვიგულისხმოთ ან სოლომონის მიერ ტაძარში მიცემული მუშები, ან უცხოელების ტყვეები, რომლებიც ასევე მის მიერ იქნა მიცემული ტაძარში (შდრ. 1 მეფეთა 9.20–21). როგორც ჩანს, მათ შექმნეს განსაკუთრებული მცირე საზოგადოება ტაძრის თანამშრომლებს შორის. თელ-მელაქი და თელ-ჰარშა, როგორც მეტყველების კონტექსტიდან ჩანს, ბაბილონის ქალაქებისა თუ რეგიონების სახელებია. რაც შეეხება ხელოვნებაში ნახსენებს. 59 ხერუბ-ადდან-იმერა, გაუგებარია ეს იმ პირთა სახელებია, რომლებმაც ვერ აჩვენეს თავიანთი თაობა, თუ უბნების დასახელება; ხოლო ამ უკანასკნელ შემთხვევაში – ერთი ან სამი უბნის სახელწოდება. როგორც წესი, მოცემული სახელი გაგებულია გეოგრაფიული გაგებით, მაგრამ ხელოვნების შედარებიდან. 59 60-ით ასკვნიან, რომ ხერუბ-ადამ-იმერა ერთი უბნის სახელია. დელაიას, ტობიას და ნეკოდას ვაჟებთან დაკავშირებით დაბნეულობა ეხებოდა მათ ისრაელის ხალხებს. კერძოდ, ნეკოდას ვაჟებთან დაკავშირებით, შეიძლება დადგეს კითხვა, ეკუთვნიან თუ არა ისინი ნეთინიმებს, რომელთა შორისაც ნეკოდას ვაჟები არიან მოხსენიებული (მ. 48). ჰაბაიას, ჰაკოცისა და ბარზილაის შვილები, რომლებმაც არ წარმოადგინეს საგვარეულო ჩანაწერი, რომლითაც შეეძლოთ დაემტკიცებინათ თავიანთი სამღვდელო წარმომავლობა, „გააძევეს მღვდლობისგან“, ანუ აეკრძალათ დიდი სალოცავის ჭამა (შდრ. ლევ. 2:3, 10, 6:10, 218.9), (E. 6:10, 212.9); 29:37, 38:10) და შედით საკურთხეველში (რიცხვ. 18.10). ეს აკრძალვა მათ ტირშაფამ დაუწესა. თირშაფა (ალბათ იგივეა სპარსული ტარსატა, თარს შიშის სახით 3), არის საპატიო წოდება - მეუფე, აღმატებულება, შეძენილი პეჩას - გამგებლის მიერ (1ეზრა 5.14; ნეჰ.8:9, 10:1; შდრ. ნეჰ. 12:26). განსახილველ ადგილას, ტირშათასთან, რა თქმა უნდა, ზერუბაბელი. გამოთქმიდან „სანამ მღვდელი არ აღდგება ურიმთან და თუმიმთან ერთად“, ისინი ასკვნიან, რომ იმ დროს მღვდელმთავარი არ იყო. მაგრამ საქმე ის კი არ არის, რომ არ იყო მღვდელმთავარი, არამედ ის, რომ ტაძრის არარსებობის პირობებში ღვთის ნება არ გამოვლინდა ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით. ურიმისა და თუმიმის შესახებ იხილეთ შენიშვნა. გამოსვლა 28:30-მდე; რიცხვები 27:21 ; 1 სამუელი 28.6. „იმ იმედით, რომ უფლისადმი საკურთხევლისა და ტაძრის აღდგენით, მისი მადლი კვლავ იქნება აღორძინებულ საზოგადოებაში, ზერუბაბელი ელოდა მღვდელმთავრის გამოჩენას ურიმთან და თუმიმთან ერთად, რომელიც მიიღებდა საბოლოო გადაწყვეტილებას იმ მღვდლებთან დაკავშირებით, რომლებიც ვერ მიუთითებდნენ აარონის წარმომავლობაზე“ (Keil, Comment. 423). მაგრამ, გვიანდელი ებრაელების (ბუხსტორის) შეხედულებით, გადასახლების შემდგომ პერიოდში ღმერთმა აღარ გამოავლინა თავისი ნება ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით, თუმცა სერზე დაყრდნობით. 36.3 და იუდა.ანტ. 3:8–9 ზოგიერთი მიიჩნევს ამას (ბერტოლე) სავარაუდო. 1 ეზრა 2:65. გარდა მათი მსახურებისა, შვიდი ათას სამას ოცდათშვიდი; და მათთან ერთად იყო ორასი მომღერალი და მომღერალი ქალი. აქ დათვლილი მომღერლები და მომღერლები უნდა ნახოთ ხელოვნებაში დასახელებულებისგან განსხვავებით. 41 ტაძრის მომღერალი, პიროვნებები, რომლებიც გართობას ემსახურებოდნენ და ალბათ უცხოელებს ეკუთვნოდნენ. 1 ეზრა 2:66. მათ ჰყავთ შვიდას ოცდათექვსმეტი ცხენი და ორას ორმოცდახუთი ცხენი; 1 ეზრა 2:67. ჰყავთ ოთხას ოცდათხუთმეტი აქლემი და ექვსი ათას შვიდას ოცი ვირი. მხოლოდ მსხვილფეხა ცხოველის ხსენებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ სამშობლოში დაბრუნებულთა დათვლა ხდებოდა ან ჩამოსვლამდე, ან მის შემდეგ მალევე, როდესაც რეალური დასახლებული ცხოვრება ჯერ არ დაწყებულა. 1 ეზრა 2:68. ზოგიერთი თაობის თავთაგანი, როცა იერუსალიმში უფლის სახლთან მივიდნენ, ნებით მისცეს ღვთის სახლს, რათა აღედგინა იგი მის საძირკველზე. 1 ეზრა 2:69. სიმდიდრის გამო მათ ხაზინას სამოცი ათასი დრაქმა ოქრო და ხუთი ათასი მინა ვერცხლი და ასი სამღვდელო შესამოსელი მისცეს სამუშაოსთვის. წიგნში. ნეემია 7.70–72 მიუთითებს ტაძრისთვის შემოწირულობების სხვა ოდენობებზე, რომლებიც შედარებულია ამ ადგილთან. ნეემიას წიგნის ტექსტი უფრო სრულყოფილ მტკიცებულებად ითვლება. ორივე ამ ადგილას შემოწირულობების ოდენობა გამოითვლება მონეტებით, რომლებსაც ებრაულ ტექსტში darkmonin უწოდებენ. დარტანონიმის სახელით ზოგიერთი მკვლევარი გულისხმობს სპარსელ დარიკებს; და რადგან ეს მონეტები მხოლოდ დარიუს ჰისტასპეს დროს გამოჩნდა, ამიტომ 1 ეზრა 2-ისა და ნეემიას 7-ის სიები განიხილება, რომ შედგენილი იყო მოვლენებიდან დიდი ხნის შემდეგ და, შესაბამისად, არაზუსტი. Ho dartunonrm 1Ezd 2.69-ში უნდა განვასხვავოთ 1Ed 8.27 adarnim-ში ნახსენებისაგან. ვინაიდან ადარქნიმი უდავოდ ემსახურება დარიკების სახელს, მაშინ darkmonim-ში უნდა ვიფიქროთ, რომ იგულისხმება სხვა მონეტები - კერძოდ დრაქმები. მაიერის გამოთვლებით, ოქროს დრაქმა 12 გერმანელის ტოლია. მარკები (დაახლოებით 5 მანეთი 50 კ.), ხოლო ვერცხლის მინა არის 10 დრაქმა ოქრო; მთლიანობაში შემოწირულობებმა ნახევარ მილიონზე მეტი შეადგინა. რუბლი ჩვენი ფულით. თუმცა, დე ლაგარდი ამ სიტყვას ბაქტრიანიდან იღებს. ანტარეხშატრუ და ესმის, როგორც „მეფის პიროვნების შემცვლელი“ (Symm I, 60). შეიძლება დაგაინტერესოთ: