Глава 2

1–64. Списък на завърналите се от плен със Зоровавел и техния брой. 65. Брой роби, певци и певици. 66–67. Брой коне и камили. 68–69. Дарения за храма. 1 Ездра 2:1. Тези са синовете на страната от пленниците на изгнанието, които вавилонският цар Навуходоносор отведе във Вавилон, които се върнаха в Ерусалим и Юда, всеки в своя град, - „Това са синовете на страната“ - bnej hammedina, или по-скоро провинцията. Името е прието от Юдея, която престава да бъде независима държава и вече е една от областите на огромната персийска държава. Върналите се пленници се заселват „всеки в своя град“, т.е. всеки на определеното му място. При презаселването, разбира се, се взема предвид мястото на пребиваване на предците на дадено семейство. Но беше невъзможно да се съобрази с това във всички случаи, както защото не цялата бивша територия премина във владение на евреите, така и защото някои от тези, които се завърнаха, „не можаха да покажат своето поколение и своето племе“ (1 Ездра 2.59). 1 Ездра 2:2. онези, които дойдоха със Зоровавел, Исус Навиев, Неемия, Сарай, Релай, Мардохей, Билшан, Мисфар, Бигуай, Рехум, Бахан. Брой хора от народа на Израел: 1 Ездра 2:3. Парошови синове две хиляди сто седемдесет и двама; 1 Ездра 2:4. синове на Сафатия триста седемдесет и двама; 1 Ездра 2:5. синове на Арах - седемстотин седемдесет и пет; 1 Ездра 2:6. синове на Пахат-Моав, от синовете на Исус [и] Йоав, две хиляди осемстотин и дванадесет; 1 Ездра 2:7. синовете на Елам хиляда двеста петдесет и четири; 1 Ездра 2:8. синове Затуеви деветстотин четиридесет и пет; 1 Ездра 2:9. синове на Закхей, седемстотин и шестдесет; 1 Ездра 2:10. синове на Вания, шестстотин четиридесет и двама; 1 Ездра 2:11. синове Бебееви шестстотин двадесет и трима; 1 Ездра 2:12. синове на Азгад хиляда двеста двадесет и двама; 1 Ездра 2:13. синове на Адоникам - шестстотин шестдесет и шест; 1 Ездра 2:14. синове на Бигвай две хиляди петдесет и шест; 1 Ездра 2:15. синовете на Адин са четиристотин петдесет и четири; 1 Ездра 2:16. синове на Атер, от дома на Езекия, деветдесет и осем; 1 Ездра 2:17. синове Бецаеви триста двадесет и трима; 1 Ездра 2:18. синове на Йора са сто и дванадесет; 1 Ездра 2:19. Хашумови синове двеста двадесет и трима; 1 Ездра 2:20. синове Гиварови са деветдесет и пет; 1 Ездра 2:21. жителите на Витлеем бяха сто двадесет и трима; 1 Ездра 2:22. жителите на Нетофа са петдесет и шест; 1 Ездра 2:23. жители на Анатот - сто двадесет и осем; 1 Ездра 2:24. жителите на Азмавеф са четиридесет и двама; 1 Ездра 2:25. жителите на Кириат-Ярим, Кефира и Вирот, седемстотин четиридесет и трима; 1 Ездра 2:26. жителите на Рам и Гева са шестстотин двадесет и един; 1 Ездра 2:27. жителите на Михмаш бяха сто двадесет и двама; 1 Ездра 2:28. жители на Ветил и Гай, двеста двадесет и трима; 1 Ездра 2:29. жителите на Нево са петдесет и двама; 1 Ездра 2:30. жителите на Магбиш са сто петдесет и шест; 1 Ездра 2:31. синове на другия Елам хиляда двеста петдесет и четири; 1 Ездра 2:32. синове на Харим триста и двадесет; 1 Ездра 2:33. жителите на Лида, Хадид и Оно, седемстотин двадесет и пет; 1 Ездра 2:34. жителите на Ерихон са триста четиридесет и пет; 1 Ездра 2:35. жителите на Сенай са три хиляди шестстотин и тридесет души. 1 Ездра 2:36. Свещеници: синове на Едаия, от Исусовия дом, деветстотин седемдесет и трима; 1 Ездра 2:37. Имерови синове хиляда петдесет и двама; 1 Ездра 2:38. синовете на Пасхур хиляда двеста четиридесет и седем; 1 Ездра 2:39. синовете на Харим са хиляда и седемнадесет. 1 Ездра 2:40. левити: синове на Иисус и Кадмиил, от синовете на Годавия, седемдесет и четири; 1 Ездра 2:41. певци: Асафови синове сто двадесет и осем; 1 Ездра 2:42. синовете на вратарите: синовете на Селум, синовете на Атер, синовете на Талмон, синовете на Акув, синовете на Хатита, синовете на Шовай - всичко сто тридесет и девет. 1 Ездра 2:43. Нетинците: синовете на Зиха, синовете на Хасуфа, синовете на Таваот, 1 Ездра 2:44. синовете на Керос, синовете на Сиага, синовете на Фадон, 1 Ездра 2:45. синовете на Левана, синовете на Хагава, синовете на Акуб, 1 Ездра 2:46. синовете на Хагаб, синовете на Шамлай, синовете на Ханан, 1 Ездра 2:47. синовете на Гидел, синовете на Гахар, синовете на Реая, 1 Ездра 2:48. синовете на Рецин, синовете на Некода, синовете на Газам, 1 Ездра 2:49. синовете на Оза, синовете на Пасеах, синовете на Бесай, 1 Ездра 2:50. синовете на Асна, синовете на Меуним, синовете на Нефисим, 1 Ездра 2:51. синовете на Бакбук, синовете на Хакуфа, синовете на Хархур, 1 Ездра 2:52. синовете на Бастут, синовете на Мехида, синовете на Харша, 1 Ездра 2:53. синовете на Баркос, синовете на Сисра, синовете на Тама, 1 Ездра 2:54. синовете на Нециах, синовете на Хатифа; 1 Ездра 2:55. синовете на слугите на Соломон: синовете на Сотай, синовете на Хасоферет, синовете на Феруда, 1 Ездра 2:56. синовете на Яал, синовете на Даркон, синовете на Гидел, 1 Ездра 2:57. синовете на Сефатия, синовете на Хатил, синовете на Похереф-Газебаим, синовете на Амия, - 1 Ездра 2:58. всичко нетинимите и синовете на Соломоновите слуги бяха триста деветдесет и двама. 1 Ездра 2:59. И сега онези, които излязоха от Тел-Мелах, Тел-Харша, Херуб-Адан-Имера, които не можаха да покажат за своето поколение и за своето племе - дали са от Израел: 1 Ездра 2:60. синове на Делая, синове на Товия, синове на Некода, шестстотин петдесет и двама. 1 Ездра 2:61. И от синовете на свещениците: синовете на Аваия, синовете на Хакоц, синовете на Верзелай, който взе жена от дъщерите на галаадеца Верзелай и започна да се нарича с техните имена. 1 Ездра 2:62. Те потърсиха своя родословен запис и той не беше намерен и затова бяха изключени от свещеничеството. 1 Ездра 2:63. И Тиршафа им каза да не ядат голямото свято нещо, докато свещеникът не се изправи с Урим и Тумим. 1 Ездра 2:64. Цялото общество заедно се състоеше от четиридесет и две хиляди триста и шестдесет души, Списък на евреите, които се завръщат със Зоровавел, в допълнение към това място, е даден и в Неемия 7 и 2Ездра 5. Фактът, че този списък се появява на три места в Библията, показва, че той е бил изключително важен в живота на Израел след изгнанието. Същият факт категорично противоречи на мнението на Тори, който смята списъка за просто „изобретение на хрониста“ (Тари, стр. 39–41). Някои изследователи (Wellhausen, Elgorst, Marquardt), без да отричат ​​историческата основа на списъка, смятат обаче, че той не може да се отнася до времето на Кир, съставен е дълго след това и е погрешно поставен от редактора в глава II. Но в самия списък има признаци, че е съставен или при самото пристигане на евреите в Палестина, или малко след това. Това се вижда от надписа на списъка („ето синовете на страната от пленниците на преселението“), от който става ясно, че списъкът се отнася за завърнали се пленници. След това, когато се описва имуществото на пленниците в ст. 66–67. се наричат ​​коне, коне, камили, магарета, т.е. товарни животни, необходими по време на пътуването. Но няма и помен от домашни животни, които са необходими за уседнал живот. От това можем да заключим, че списъкът е съставен преди началото на този живот. Общият брой на завърналите се и в трите списъка се определя от цифрата 42 360 (вж. 1 Ездра 2.64; Неем. 7.66; 2 Ездра 5.41). Но ако съберете броя на върнатите лица от отделните класове, посочени в списъците, тогава за всеки списък ще получите собствена цифра и освен това по-малка от посочената по-горе - а именно за 1 Ездра 2 - 29 818, за Нех. 7 - 31,089 и за 2 Ездра 5 - 30,143. Според общото мнение на екзегетите несъответствието между общата сума и термините, от които е съставен, може да се обясни само с грешки в текста. Че в разглежданите списъци действително са проникнали грешки, може да се види от сравнението на споменатите в тях имена. Така същите лица в 1 Ездра 2.2 се наричат ​​Серая, Вани (ст. 10), Йора (ст. 18), а в Неемия 6.15 - Бину, Харит (ст. 24). Но е по-лесно да се допускат грешки в цифрите, показващи отделните класове завърнали се лица. Общата сума на върнатите, поради факта, че е предадена еднакво и в трите списъка, може да се счита за вярна. Тъй като евреите обикновено са броили мъжете и онези, които са навършили 20 години, тази сума (42 360), трябва да се мисли, обхваща само мъжете. Като добавим към тази сума броя на жените и децата, цифрата на всички, които се завърнаха от вавилонски плен със Зоровавел, вероятно може да се определи на 150 хиляди (Smend) или дори 200 хиляди (Herzfeld, Koehler). Някои изследователи (Костерс, Велхаузен) смятат горната цифра на мъжете, завърнали се от плен при Кир, за твърде висока поради факта, че според тях само около 14 хиляди евреи са били взети в плен от халдейците. Въпреки това, въз основа на общи съображения за размера на населението в Юда преди вавилонския плен, а също и с оглед на библейските доказателства за кампаниите на Навуходоносор (2 Летописи 36.6; Йеремия 25:1, 52:8; 2 Царе 24.11-16; 2 Летописи 36.9-10; 4 Царе 25.7; 2 Летописи 35.17-19); 4 Царе 25.19–20; 2 Летописи 36.19–20) с голямо право броят на пленниците може да се определи на 40–50 тона. Нетофа (вж. 4 Царе 23.28; 1 ​​Летописи 2.54) сегашният Бейт-Нетиф западно от Витлеем. Азмабет или Бет-Хемабет (Неемия 7.28) днешен Ел-Чизмех, област на север от Ерусалим по пътя от Анатот за Гавая. Небо, може би Нубай или Бет-Нуба. Местоположението на това име е неизвестно. Затова се смята, че Магбиш е името на човек, а не на местност, и че вместо „туземци от Магбиш” трябва да се чете синове на Магбиш. Посочените в чл. 33 Lydda е Lydda на апостолската история (Деяния 9:32), настоящият Ludd (вж. 1 Хроники 8.12). Близо до Лида имаше Оно и Хадид, споменати в Нее 11.35 и 1 Хрон 8.12, настоящият Еп-Хадит (вж. 1 Мак 12:38, 13:13). Сена е област, която определено е непозната. Очевидно тя лежеше недалеч от Йерусалим. Изброяването на градовете, населени с пленниците, показва, че територията, заета от завърналите се евреи, е незначителна. Броят на завърналите се левити (74) изглежда твърде малък в сравнение с броя на свещениците (4289). Човек би могъл да си помисли, че като цяло имаше малко левити в плен, тъй като те бяха разпръснати из Юдея и не можеха да бъдат отведени в големи количества. В допълнение, към левитите, които се завърнаха от плен, трябва да добавим певците, които им принадлежаха (1Ездра 2.41; Неемия 7.44; срв. 2Ездра 5.27) и вратарите (1Ездра 2.42; Неемия 7.45). Тогава броят на левитите няма да бъде поразително непропорционален по отношение на броя на свещениците. Нетинимите, заедно с „робите на Соломон“, заемат най-ниските позиции в храма. Според най-широко разпространеното мнение в литературата, нетинимите са били потомци на онези жители на Гаваон, които, прибягвайки до хитрост, са влезли в съюз с евреите при Исус Навиев (Исус Навиев 9.3-18) и след това са били назначени на по-ниска черна работа за олтара на Господа (Исус Навиев 9.21-27). Впоследствие редиците на нетинимите се увеличиха от работници, които бяха дарени на храма от Давид и неговите принцове (1 Ездра 8:20). Заедно с нетинимите се доставят и „Слугите на Соломон“. Под „роби на Соломон“ можем да имаме предвид или работниците, дадени от Соломон на храма, или пленниците на чужденци, които също са били дадени на храма от него (вж. 3 Царе 9.20-21). Както се вижда, те образуваха особено малко общество сред персонала на храма. Тел-Мелах и Тел-харша, както може да се види от контекста на речта, са имената на вавилонски градове или региони. Що се отнася до упоменатото в чл. 59 Kherub-Addan-Immera, не е ясно дали това е име на лица, които не могат да покажат за своето поколение, или име на местности; а в последния случай - името на една или три местности. Обикновено въпросното име се разбира в географски смисъл, но от съпоставка на чл. 59 с 60 заключават, че Kherub-Addam-Immera е името на една местност. Объркването относно синовете на Делая, Товия и Некода се отнася до принадлежността им към народа на Израел. По-специално по отношение на синовете на Некода може да възникне въпросът дали те принадлежат към нетинимите, сред които са споменати и синовете на Некода (ст. 48). Синовете на Аваия, Хакоц и Варзелай, които не предоставиха родословна книга, с която да докажат своя свещенически произход, бяха „изгонени от свещеничеството“, т.е. им беше забранено да ядат великото светилище (вж. Лев. 2:3, 10, 6:10, 22; Числа 18.9), да правят жертви (Изх. 29:37, 38:10) и влезте в светилището (Числа 18.10). Тази забрана им е наложена от Тиршафа. Тиршафа (вероятно същото с персийския tarsata, с формата на tars да се страхуваш 3), е почетна титла - reverendus, превъзходителство, придобита от pecha - управителя (1Ездра 5.14; Неем.8:9, 10:1; срв. Неем. 12:26). На въпросното място, близо до Тиршата, разбира се, Зоровавел. От израза „докато свещеникът не се издигне с Урим и Тумим“, те заключават, че по това време не е имало първосвещеник. Но въпросът не е, че не е имало първосвещеник, а че в отсъствието на храма Божията воля не е била разкрита чрез Урим и Тумим. За Урим и Тумим вижте бележката. към Изход 28:30; Числа 27:21; 1 Царе 28.6. „С надеждата, че с възстановяването на олтара и храма на Господа, Неговото благодатно присъствие отново ще бъде в съживената общност, Зоровавел изчаква появата на първосвещеника с Урим и Тумим, който ще даде окончателното решение относно свещениците, които не могат да посочат своя произход от Аарон“ (Кейл, Коментар. 423). Но, според възгледа на по-късните евреи (Бухстор), във времето след изгнанието Бог вече не разкрива волята си чрез Урим и Тумим, макар и въз основа на Сир. 36.3 и Jude.Ant. 3:8–9 някои смятат това (Бертоле) за вероятно. 1 Ездра 2:65. освен слугините и слугините им, които бяха седем хиляди триста тридесет и седем; и с тях имаше двеста певци и певици. Изброените тук певци и певици трябва да се видят, за разлика от посочените в чл. 41 храмови певци, лица, служещи за забавление и вероятно принадлежащи на чужденци. 1 Ездра 2:66. Те имат седемстотин тридесет и шест коня и двеста четиридесет и пет коня; 1 Ездра 2:67. Те имат четиристотин тридесет и пет камили и шест хиляди седемстотин и двадесет магарета. От споменаването само на товарни животни може да се заключи, че преброяването на завръщащите се в отечеството е извършено или преди пристигането, или скоро след него, когато истинският уседнал живот все още не е започнал. 1 Ездра 2:68. Някои от главите на поколенията, когато дойдоха в Господния дом в Йерусалим, доброволно дадоха на Божия дом, за да го построят отново върху основите му. 1 Ездра 2:69. Поради богатството си те дадоха шестдесет и една хиляди драхми злато и пет хиляди мини сребро и сто свещенически одежди в хазната за работата. В книгата. Неемия 7.70–72 посочва други количества дарения за храма, които са сравними с това място. Текстът на книгата на Неемия се счита за по-пълно доказателство. Размерът на даренията и на двете места се изчислява в монети, които в текста на иврит се наричат ​​даркмонин. Под името дартаноним някои изследователи разбират персийски дарики; и тъй като тези монети се появяват едва по времето на Дарий Хистасп, следователно списъците от 1 Ездра 2 и Неемия 7 се считат за съставени дълго след събитията и следователно не са точни. Ho dartunonrm в 1Ezd 2.69 трябва да се разграничава от споменатите в 1Ed 8.27 adarknim. Тъй като adarknim несъмнено служи като име за dariks, тогава под darkmonim трябва да се мисли, че се имат предвид други монети - а именно драхми. Според изчисленията на Майер една драхма злато е равна на стойност на 12 германци. марки (около 5 рубли 50 к.), а мина сребро е 10 драхми злато; Общо даренията възлизат на над половин милион. рубли с нашите пари. Де Лагард обаче извежда думата от бактрийско. antarekhshatru и го разбира като „заместител на личността на краля“ (Symm I, 60) Може да се интересувате от: