Глава 2

1-64. قائمة بأسماء الذين عادوا من السبي مع زربابل وعددهم. 65. عدد العبيد والمغنيات والمغنيات. 66-67. عدد الخيول والإبل. 68-69. التبرعات للمعبد. 1 عزرا 2: 1. هؤلاء هم بنو الأرض من سبي السبي الذين أخذهم نبوخذراصر ملك بابل إلى بابل، ورجع إلى أورشليم ويهوذا، كل واحد إلى مدينته، "هؤلاء هم أبناء الوطن" - بني حمادينا، أو بالأحرى المحافظة. تم اعتماد الاسم من قبل يهودا، التي لم تعد دولة مستقلة، وكانت بالفعل إحدى مناطق الدولة الفارسية الشاسعة. أما الأسرى العائدون فسكنوا "كل واحد في مدينته"، أي كل واحد في مكانه المخصص له. عند إعادة التوطين، بالطبع، تم أخذ مكان إقامة أسلاف عائلة معينة في الاعتبار. لكن كان من المستحيل الالتزام بهذا في جميع الحالات، لأنه لم تنتقل كل الأراضي السابقة إلى ملكية اليهود، ولأن بعض الذين عادوا "لم يستطيعوا أن يخبروا عن جيلهم وعن سبطهم" (1 عزرا 2: 59). 1 عزرا 2: 2. الذين جاءوا مع زربابل ويشوع ونحميا وساراي وريلاي ومردخاي وبلشان ومسفار وبغواي ورحوم وباهان. عدد شعب إسرائيل: 1 عزرا 2: 3. بنو فرعوش ألفان ومئة واثنان وسبعون. 1 عزرا 2: 4. بنو شافطيا ثلاث مئة واثنان وسبعون. 1 عزرا 2: 5. بنو أراخ سبع مئة وخمسة وسبعون. 1 عزرا 2: 6. بنو فحث موآب من بني يشوع ويوآب ألفان وثمان مئة واثنا عشر. 1 عزرا 2: 7. بنو عيلام ألف ومئتان وأربعة وخمسون. 1 عزرا 2: 8. بنو زطوى تسع مئة وخمسة وأربعون. 1 عزرا 2: 9. بنو زكا سبع مئة وستون. 1 عزرا 2: 10. بنو فانياس ست مئة واثنان واربعون. 1 عزرا 2: 11. بنو باباي ست مئة وثلاثة وعشرون. 1 عزرا 2: 12. بنو عزجد ألف ومئتان واثنان وعشرون. 1 عزرا 2: 13. بنو ادونيقام ست مئة وستة وستون. 1 عزرا 2: 14. بنو بيجواي ألفان وستة وخمسون. 1 عزرا 2: 15. بنو عادين أربع مئة وأربعة وخمسون. 1 عزرا 2: 16. بنو أثير من بيت حزقيا ثمانية وتسعون. 1 عزرا 2: 17. بنو بيتساي ثلاث مئة وثلاثة وعشرون. 1 عزرا 2: 18. بنو يورة مئة واثنا عشر. 1 عزرا 2: 19. بنو حشوم مئتان وثلاثة وعشرون. 1 عزرا 2: 20. بنو جبار خمسة وتسعون. 1 عزرا 2: 21. وكان سكان بيت لحم مئة وثلاثة وعشرون. 1 عزرا 2: 22. سكان نتوفا ستة وخمسون. 1 عزرا 2: 23. سكان عناثوث مئة وثمانية وعشرون. 1 عزرا 2: 24. وأهل عزمافاف اثنان وأربعون. 1 عزرا 2: 25. بنو قرية يعاريم كفيرة وبئيروت سبع مئة وثلاثة واربعون. 1 عزرا 2: 26. بنو الرامة وجيفع ست مئة وواحد وعشرون. 1 عزرا 2: 27. سكان مخماس مئة واثنان وعشرون. 1 عزرا 2: 28. سكان بيت إيل وعاي مئتان وثلاثة وعشرون. 1 عزرا 2: 29. بنو نبو اثنان وخمسون. 1 إسدراس 2:30. بنو مغبيش مئة وستة وخمسون. 1 عزرا 2: 31. بنو عيلام الآخر ألف ومئتان وأربعة وخمسون. 1 عزرا 2: 32. بنو حاريم ثلاث مئة وعشرون. 1 عزرا 2: 33. بنو اللد حديد وأونو سبع مئة وخمسة وعشرون. 1 عزرا 2: 34. بنو أريحا ثلاث مئة وخمسة وأربعون. 1 عزرا 2: 35. سكان سيناي ثلاثة آلاف وست مئة وثلاثون. 1 عزرا 2: 36. الكهنة: بنو يدعيا من بيت يشوع تسع مئة وثلاثة وسبعون. 1 عزرا 2: 37. بنو إمير ألف واثنان وخمسون. 1 عزرا 2: 38. بنو فشحور ألف ومئتان وسبعة وأربعون. 1 عزرا 2: 39. بنو حاريم ألف وسبعة عشر. 1 إسدراس 2:40. اللاويون بنو يشوع وقدميئيل من بني هودويا أربعة وسبعون. 1 عزرا 2: 41. المغنون: بنو آساف مئة وثمانية وعشرون. 1 عزرا 2: 42. بنو البوابين: بنو شلوم، بنو أتير، بنو طلمون، بنو عقوب، بنو حطيطا، بنو شوباي، الكل مئة وتسعة وثلاثون. 1 عزرا 2: 43. النثينيون: أبناء زيكا، أبناء حصوفا، أبناء طباوت، 1 عزرا 2: 44. بنو كيروس، بنو سياجا، بنو فادون، 1 عزرا 2: 45. أبناء لبانا، أبناء حجابا، أبناء عقوب، 1 عزرا 2: 46. بنو حجاب بنو شملاي بنو حانان 1 عزرا 2: 47. بنو جديل، بنو جاحر، بنو رايا، 1 عزرا 2: 48. بنو رصين، أبناء نقودا، أبناء جزام، 1 عزرا 2: 49. بنو عزّا، بنو فسح، بنو بيشاي، 1 عزدراس 2:50. بنو أسنا، بنو معونيم، بنو نفيسيم، 1 عزرا 2: 51. أبناء بقبوك، أبناء حكوفا، أبناء هرحور، 1 عزرا 2: 52. أبناء باسلوث، أبناء محيدا، أبناء حرشا، 1 عزرا 2: 53. أبناء بركوس، أبناء سيسرا، أبناء ثمة، 1 عزرا 2: 54. بنو نتصياخ بنو هاتفية. 1 إسدراس 2:55. بنو عبيد سليمان: بنو سوطاي، بنو هسوفرث، بنو فرودة، 1 عزرا 2: 56. بنو يجعل، بنو درقون، بنو جديل، 1 عزرا 2: 57. بنو صفطيا، بنو حتيل، بنو حريف غزيباييم، بنو عمية، 1 عزرا 2: 58. جميع النثينيم وبنو عبيد سليمان ثلاث مئة واثنان وتسعون. 1 عزرا 2: 59. والآن الذين خرجوا من تل الملح وتل حرشا وكروب أدان إيميرا، الذين لم يستطيعوا أن يخبروا عن أجيالهم وعن سبطهم هل هم من إسرائيل: 1 إسدراس 2: 60. بنو دلايا بنو طوبيا بنو نقودا ست مئة واثنان وخمسون. 1 عزرا 2: 61. ومن أبناء الكهنة: أبناء حبايا، أبناء هقوص، أبناء برزلاي الذي أخذ زوجة من بنات برزلاي الجلعادي، وبدأ يسمى باسمهم. 1 عزرا 2: 62. فبحثوا عن سجل نسبهم فلم يوجد، ولذلك طردوا من الكهنوت. 1 عزرا 2: 63. وقال لهم ترشفا أن لا يأكلوا القدس العظيم حتى يقف الكاهن مع الأوريم والتميم. 1 عزرا 2: 64. كان المجتمع بأكمله يتألف من اثنين وأربعين ألفًا وثلاثمائة وستين شخصًا، قائمة اليهود الذين عادوا مع زربابل، بالإضافة إلى هذا المكان، مذكورة أيضًا في نحميا 7 وعزرا 5. وحقيقة ظهور هذه القائمة في ثلاثة أماكن في الكتاب المقدس تظهر أنها كانت مهمة للغاية في حياة إسرائيل ما بعد السبي. الحقيقة نفسها تتحدث بقوة ضد رأي توري، الذي يعتبر القائمة مجرد "اختراع للمؤرخ" (تاري، ص 39-41). ومع ذلك، يعتقد بعض الباحثين (ويلهاوزن، إلغورست، ماركوارت)، دون إنكار الأساس التاريخي للقائمة، أنها لا يمكن أن تتعلق بزمن كورش، وقد تم تجميعها بعد ذلك بوقت طويل ووضعها المحرر عن طريق الخطأ في الفصل الثاني. ولكن في القائمة نفسها هناك دلائل على أنها تم تجميعها إما عند وصول اليهود إلى فلسطين أو بعد ذلك بوقت قصير. ويدل على ذلك كتابة القائمة ("هنا أبناء البلد من أسرى الهجرة")، والتي يتضح منها أن القائمة تشير إلى الأسرى العائدين. ثم عند وصف ممتلكات الأسرى في الآيات 66-67. وتسمى الخيل، والخيل، والإبل، والحمير، أي: الدواب اللازمة في الرحلة. ولكن لا يوجد ذكر للحيوانات الأليفة الضرورية لحياة مستقرة. من هذا يمكننا أن نستنتج أن القائمة تم تجميعها قبل بداية هذه الحياة. يتم تحديد العدد الإجمالي للعائدين في القوائم الثلاث بالرقم 42,360 (راجع 1 عزرا 2.64؛ نحميا 7.66؛ 2 عزرا 5.41). ولكن إذا قمت بإضافة أعداد الأشخاص العائدين من الطبقات الفردية المشار إليها في القوائم، فستحصل على رقم خاص بها لكل قائمة، وعلاوة على ذلك، أقل من المذكور أعلاه - أي لعزرا الأول 2 - 29818 لنيه. 7 – 31.089 ولعزرا الثاني 5 – 30.143. وبحسب الرأي العام للمفسرين، فإن التناقض بين المجموع الكلي والألفاظ التي يتكون منها لا يمكن تفسيره إلا بأخطاء في النص. ويمكن ملاحظة أن الأخطاء قد اخترقت بالفعل القوائم قيد النظر من خلال مقارنة الأسماء المذكورة فيها. وهكذا، فإن نفس الأشخاص في 1 عزرا 2: 2 يُدعون سرايا، وفاني (الآية 10)، ويورة (الآية 18)، وفي نحميا 6: 15 - بنو، حارث (الآية 24). ولكن من الأسهل السماح بوجود أخطاء في الأرقام التي تشير إلى الفئات الفردية للعائدين. يمكن اعتبار المبلغ الإجمالي للإرجاع، نظرًا لأنه يتم إرساله بالتساوي في القوائم الثلاث، صحيحًا. وبما أن اليهود عادة ما يحسبون الذكور وأولئك الذين بلغوا 20 عامًا، فإن هذا المجموع (42360)، على ما يبدو، يشمل الذكور فقط. إضافة إلى هذا المبلغ عدد النساء والأطفال، يمكن تحديد عدد جميع الذين عادوا من السبي البابلي مع زربابل بـ 150 ألفًا (سمند) أو حتى 200 ألف (هيرتسفيلد، كوهلر). يعتبر بعض الباحثين (Kosters، Wellhausen) أن الرقم المذكور أعلاه للرجال العائدين من الأسر في عهد كورش مرتفع جدًا نظرًا لحقيقة أنه في رأيهم تم أسر حوالي 14 ألف يهودي فقط من قبل الكلدانيين. ولكن بناءً على اعتبارات عامة حول عدد السكان في يهوذا قبل السبي البابلي، وأيضًا في ضوء الأدلة الكتابية حول حملات نبوخذنصر (2 أخبار الأيام 36.6؛ إر 25: 1، 52: 8؛ 2 مل 24.11-16؛ 2 أخبار الأيام 36.9-10؛ 2 مل 25.7؛ 2 أخبار الأيام). 35.17-19)؛ 2 ملوك 25: 19-20؛ (2 أخبار الأيام 36.19-20) مع حق كبير، يمكن تحديد عدد الأسرى بـ 40-50 طنًا. نطوفة (راجع 2 ملوك 23.28؛ 1 أي 2.54) هي بيت نتيف الحالية غرب بيت لحم. عزمابت أو بيت حايمابيث (نحميا 7: 28) منطقة الكزمة الحالية، وهي منطقة تقع شمال أورشليم على الطريق من عناثوث إلى جبعة. نيبو، ربما نوبي أو بيت نوبا. منطقة هذا الاسم غير معروفة. ولذلك يُعتقد أن مغبيش اسم شخص وليس مكان، وأنه بدلاً من "أهل مغبيش" ينبغي قراءة أبناء مغبيش. المذكورة في الفن. 33. اللد هي لدة التاريخ الرسولي (أع 9: 32)، اللد الحالية (راجع 1 أخبار الأيام 8: 12). وبالقرب من اللد كان هناك أونو وحديد، المذكوران في نح 11: 35 و1 أي 8: 12، وهو العهد الحالي (راجع 1 مك 12: 38، 13: 13). صنعاء هي منطقة غير معروفة بالتأكيد. على ما يبدو، كانت تقع على مسافة ليست بعيدة عن القدس. يُظهر تعداد المدن التي يسكنها الأسرى أن الأراضي التي احتلها اليهود العائدون كانت ضئيلة. ويبدو أن عدد اللاويين العائدين (74) قليل جدًا مقارنة بعدد الكهنة (4289). قد يعتقد المرء أنه كان هناك عدد قليل من اللاويين في الأسر بشكل عام، لأنهم منتشرون في جميع أنحاء يهودا ولا يمكن نقلهم بأعداد كبيرة. بالإضافة إلى ذلك، إلى اللاويين الذين عادوا من السبي، يجب أن نضيف المغنين الذين ينتمون إليهم (1 عزرا 2: 41؛ نحميا 7: 44؛ راجع 2 عزرا 5: 27) والبوابين (1 عزرا 2: 42؛ نحميا 7: 45). عندها لن يكون عدد اللاويين غير متناسب بشكل لافت للنظر بالنسبة لعدد الكهنة. احتل النثينيم، مع «عبيد سليمان»، المواقع الأدنى في الكنيسة. وفقًا للرأي الأكثر انتشارًا في الأدب، فإن النثينيم كانوا من نسل سكان جبعون الذين لجأوا إلى المكر ودخلوا في تحالف مع اليهود بقيادة يشوع (يشوع 9: 3-18) ثم تم تكليفهم بالأعمال الوضيعة لمذبح الرب (يشوع 9: 21-27). وتضخمت صفوف النثينيم بعد ذلك بسبب العمال الذين تبرع بهم داود ورؤساؤه للمعبد (1 عزرا 8: 20). ومع النثينيم، تم تزويد «عبيد سليمان». يمكننا أن نعني بـ "عبيد سليمان" إما العمال الذين أعطاهم سليمان للهيكل، أو أسرى الغرباء الذين أعطاهم سليمان أيضًا للهيكل (راجع 1 ملوك 9: 20-21). وكما ترون، فقد شكلوا مجتمعًا صغيرًا خاصًا بين موظفي الكنيسة. تل ملك وتل حرشا، كما يتبين من سياق الخطاب، هما أسماء مدن أو مناطق بابلية. وأما ما ورد في المادة. 59 خروب أدان إيميرا، ليس من الواضح ما إذا كان هذا هو اسم الأشخاص الذين لم يتمكنوا من إظهار جيلهم، أو اسم المناطق؛ وفي الحالة الأخيرة - اسم منطقة واحدة أو ثلاث مناطق. عادة ما يتم فهم الاسم المعني بالمعنى الجغرافي، ولكن من خلال مقارنة الفن. 59 مع 60 يستنتجون أن خروب أدم إميرة هو اسم منطقة واحدة. الارتباك بشأن أبناء دلايا وطوبيا ونقودا يتعلق بانتمائهم إلى شعب إسرائيل. على وجه الخصوص، فيما يتعلق بأبناء نقودا، يمكن أن يطرح السؤال عما إذا كانوا ينتمون إلى النثينيم، الذين يُذكر بينهم أيضًا أبناء نقودا (الآية 48). أبناء حبايا وهكوتز وبرزلاي، الذين لم يقدموا سجل نسب يمكنهم من خلاله إثبات أصلهم الكهنوتي، "طُردوا من الكهنوت"، أي مُنعوا من أكل الكنيسة الكبير (راجع لاويين 2: 3، 10، 6: 10، 22؛ عدد 18.9)، وتقديم الذبائح (خروج 29: 37، 38: 10)، ودخول الرب. الحرم (رقم 18.10). هذا الحظر فرضه عليهم ترشفا. ترشفا (ربما هو نفسه مع ترساتا الفارسية، على شكل قطران للخوف 3)، هو لقب فخري - القس، صاحب السعادة، اكتسبه بيخا - الوالي (1 عزرا 5: 14؛ نح 8: 9، 10: 1؛ راجع نح 12: 26). في المكان المذكور، بالقرب من ترشاثا، بالطبع، زربابل. ومن عبارة "حتى يقوم الكاهن بالأوريم والتميم" يستنتجون أنه لم يكن هناك رئيس كهنة في ذلك الوقت. لكن النقطة ليست أنه لم يكن هناك رئيس كهنة، بل أنه في غياب الكنيسة، لم يتم الكشف عن إرادة الله من خلال الأوريم والتميم. بالنسبة للأوريم والتميم، انظر الملاحظة. إلى خروج 28:30؛ عدد ٢٧:٢١؛ 1 صموئيل 28.6. "على أمل أنه مع ترميم المذبح والهيكل للرب، سيكون حضوره الكريم مرة أخرى في المجتمع المنتعش، انتظر زربابل ظهور رئيس الكهنة مع الأوريم والتميم، الذي سيعطي القرار النهائي فيما يتعلق بالكهنة الذين لا يستطيعون الإشارة إلى نسبهم من هارون" (كيل، تعليق 423). ولكن، وفقًا لوجهة نظر اليهود اللاحقين (بخستور)، في زمن ما بعد السبي، لم يعد الله يعلن إرادته من خلال الأوريم والتميم، على الرغم من أنها على أساس سير. 36.3 وجود.أنت. 3: 8-9 يعتبر البعض أن هذا (بيرثوليت) محتمل. 1 عزرا 2: 65. ما عدا عبيدهم وامائهم الذين كانوا سبعة آلاف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين. ومعهم مئتا مغنية ومغنية. يجب رؤية المطربين والمطربين الذين تم إحصاؤهم هنا، على عكس أولئك المذكورين في المادة. 41 من مغنيي الكنيسة، أشخاص خدموا في مجال الترفيه، ومن المحتمل أنهم ينتمون إلى أجانب. 1 عزرا 2: 66. ولهم سبعمائة وستة وثلاثون حصانًا، ومائتان وخمسة وأربعون حصانًا؛ 1 عزرا 2: 67. ولهم أربعمائة وخمسة وثلاثون من الإبل، وستة آلاف وسبعمائة وعشرون حماراً. من ذكر حيوانات القطيع فقط، يمكن أن نستنتج أن إحصاء العائدين إلى الوطن الأم تم إما قبل الوصول، أو بعد فترة وجيزة، عندما لم تبدأ الحياة المستقرة الحقيقية بعد. 1 عزرا 2: 68. وبعض رؤوس الأجيال عند مجيئهم إلى بيت الرب في أورشليم تبرعوا لبيت الله ليبنيه على أساسه. 1 عزرا 2: 69. ومن ثروتهم أعطوا واحدا وستين ألف درهم من الذهب وخمسة آلاف منا من الفضة ومئة حلة كهنوتية لخزينة العمل. في الكتاب. يشير نحميا 7: 70-72 إلى كميات أخرى من التبرعات للمعبد مماثلة لهذا المكان. ويعتبر نص سفر نحميا دليلاً أكمل. يتم حساب مقدار التبرعات في كلا المكانين بالعملات المعدنية، والتي تسمى داركمونين في النص العبري. بالاسم dartanonim، يقصد بعض الباحثين الفارسية dariks؛ وبما أن هذه العملات ظهرت فقط في زمن داريوس هيستاسبس، فمن ثم فإن قوائم عزرا 2 ونحميا 7 تعتبر قد تم تجميعها بعد فترة طويلة من الأحداث، وبالتالي فهي غير دقيقة. يجب تمييز Ho dartunonrm في 1Ezd 2.69 عن تلك المذكورة في 1Ed 8.27 adarknim. نظرًا لأن adarknim هو بلا شك اسم لـ dariks، فيجب على المرء أن يعتقد أن المقصود من عملات darkmonim هو العملات المعدنية الأخرى - وهي الدراخما. وفقًا لحسابات ماير، فإن قيمة الدراخما من الذهب تساوي 12 ألمانيًا. مارك (حوالي 5 روبل 50 ألفًا) ومينا الفضة تساوي 10 دراخما من الذهب ؛ وبلغ إجمالي التبرعات أكثر من نصف مليون. روبل بأموالنا. ومع ذلك، دي لاغارد يستمد الكلمة من باكتريان. antarekhshatru ويفهمها على أنها تعني "بديل لشخصية الملك" (Symm I, 60) قد تكون مهتمًا بـ: