Глава 1

1–4. Указ Кіра про звільнення юдеїв із вавилонського полону. 5–6, Пожертви звільненим юдеям. 7–11. Видача юдеям храмових судин. 22–23. Дата звільнення юдеїв із полону. 1Ездр.1:1. У перший рік Кіра, царя Перського, на виконання слова Господнього з уст Єремії, збудив Господь дух Кіра, царя Перського, і він наказав оголосити по всьому царству своєму, словесно та письмово: «Перший рік Кіра» був першим роком панування його над Вавилоном і збігається з 538 р. до Р. X. (СР Болотов, Валтасар і Дарій Мідянін. Хр. Читання. 1696). То був рік «виконання слова Господнього з уст Єремії» , тобто. пророцтва Єремії про сімдесятирічну тривалість полону (Єр 25.11 та Єр 29.10). 1Ездр.1:2. Так говорить Кір, цар Перський: Усі царства землі дав мені Господь, Бог небесний, і Він наказав мені побудувати Йому дім в Єрусалимі, що в Юдеї. 1Ездр.1:3. Хто з вас, з усього народу Його, - нехай буде Бог його з ним, - і нехай він іде до Єрусалиму, що в Юдеї, і будує дім Господа, Бога Ізраїля, Того Бога, що в Єрусалимі. 1Ездр.1:4. А всі, хто залишиться в усіх місцях, де б той не жив, нехай допоможуть йому жителі місця того сріблом і золотом та іншим майном, і худобою, з доброзичливим даванням для Божого дому, що в Єрусалимі. Указ Кіра про звільнення юдеїв. Указ про звільнення юдеїв, крім розглянутого місця, ще зустрічається в Біблії 2 рази: у 2 Пар 36.22-23 і 1Езд 6.3-5; причому останньому місці пропонується особлива версія указу. Деякі дослідники схильні вважати указ Кіра неправдивим документом, сфабрикованим автором книги (Meyer 49; Seineke 89.84). Підставою для цього виставляється іудаїстичний характер указу, що виражається в тому, що Кіру засвоюється в указі визнання Єгови Богом неба, найменування Єрусалимського храму будинком Божим і т.п. Але ці вирази будуть зрозумілі, якщо ми припустимо, що Кір у своєму указі стає на юдейську точку зору. Подібно і в інших своїх указах він про вавилонських богів говорить так, ніби визнає їх істинними. У відомому написі на циліндрі Кір, шанувальник Агури-Мазди, називає царем і володарем богів вавилонського Мардуха і приписує його допомоги не тільки завоювання Вавилону, а й підпорядкування області Кугу та мідян (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 1201). Як очевидно з 2–6 ст., указом Кіра було надано всім юдеям такі права: 1) повернення Палестину ( 1Езд 1.3 ); 2) побудова храму при субсидії з державних сум ( 1Езд 3:7, 6:3–4 ); 3) повернення золотих і срібних посудин, взятих із Єрусалимського храму Навуходоносором (1Езд 6.5). Крім того, указ запрошував жителів усієї держави (ст. 4 «усі, що залишилися») до пожертвування на користь переселенців, що повертаються. Слід думати, що у 1 гол. кн. Ездри указ наводиться не повністю, а у витягуванні: з нього беруться лише основні положення щодо релігійно-національного життя євреїв. Як пояснити таке прихильне ставлення язичника Кіра до юдеїв? Письменник кн. Ездри вбачає в цьому відношенні Кіра до юдеїв прояв божественного промислу про обраний народ. "Збудив, - каже він, - Господь дух Кіра царя перського» (1Езд 1.1). Це божественне навіювання, проте ж, немає потреби представляти як навіювання безпосереднє. Засобом цього навіювання міг служити природний хід історичних подій, в сукупності своєї спрямованих Богом. На думку деяких дослідників, про думку деяких дослідників, іудеїв і за мотивами політичними, – було викликано бажанням Кіра убезпечити поселенням у Палестині відданих йому юдеїв південно-західні кордони царства (Штаде), створити оплот проти Єгипту і основу для наступу на Єгипет (Розенцвейг). що до думки про звільнення юдеїв з полону призвело Кіра показане йому пророцтво Ісаї про його завоювання. 1Ездр.1:5. І піднялися голови поколінь Юдиних та Веніяминових, і священики та Левити, кожен, у кому Бог збудив дух його, щоб піти будувати дім Господній, що в Єрусалимі. Указ Кіра надавав усім юдеям право повернутися до Палестини. Але скористалися цим правом не всі, а тільки ті, у кому Бог збудив дух його, щоб піти будувати дім Господній, що в Єрусалимі. Багато хто, як зауважує І. Флавій (Юд.Древн. 11:1, 3), «залишилися у Вавилоні, не бажаючи кинути набуте». 1Ездр.1:6. І всі сусіди їх допомагали їм срібними посудами, золотом, іншим майном, і худобою, і дорогими речами, понад будь-яке доброзичливе дарування для храму. "Всі сусіди їх". Очевидно, не юдеї тільки (Келер), а й язичники (Гітциг), деяка аналогія відзначається письменником факту про те, що було при виході з Єгипту ( Вих 3.22 ), це не дає підстави, всупереч думці деяких авторів (Бертолет, Костерс), с. 1Ездр.1:7. І цар Кір виніс посудини дому Господнього, які Навуходоносор узяв із Єрусалиму і поклав у домі бога свого. Крім добровільних пожертвувань «срібними посудами, золотом, іншим майном і худобою, і дорогими речами» (ст. 6), юдеї отримали також посуд храму, взятий колись з Єрусалиму (пор. 4Цар 24.13; Єр 27:16, 4; 4:6; 52:18 ; Дан 5.2 ; 1Ездр.1:8. і виніс їх Кір, цар Перський, рукою Міфредата скарб хранителя, а він рахунком здав їх Шешбацару князю Юдиному. Судини передаються князю Юдину Шешбацару, який в 1Езд 1.11 і 1Езд 5.14–15 представляється главою юдеїв, що поверталися при Кірі, областеначальником в Палестині і засновником Єрусалимського храму. Але разом із цим в інших місцях кн. Ездри (1Єзд 2:2, 3:2, 4:2), в кн. Неемії ( Неєм 7.7 ), а також у пророка Аггея ( Агг 1.1–14 ) та Захарії ( Зах 4.9 ), провідником першого каравану юдеїв, засновником дому Господнього ( Зах 4.6 ) і правителем Юдеї ( Агг 1.1, 14 ). Звідси виникає запитання: хто був згаданий у 1Єзд 1:8, 11 і 1Езд 5.14–15 Шешбацар і як він стояв до Зоровавеля? Багато дослідників вважають Шешбацара особливим обличчям, відмінним від Зоровавеля, і вважають, що це був перський чиновник, призначений служити представником перської влади в Юдеї і поставлений юдейським князем (Штаде, Розенцвейг, Сменд). Після закінчення своєї місії Шешбацар нібито був відкликаний до перського двору і його місце зайняв Зоровавель. Інші дослідники, також відрізняючи Шешбацара від Зоровавеля, схильні вважати його персом, а іудеєм. Так, Мейєр (Entstechung I. S. 79), Імберт, Ренан (див. у Бертолета) ототожнює Шешбацара зі згадуваним у 1Пар 3.18 Шенацаром, сином Єхонії; Нікель (Wiedefherst j. G. S. 50) вважає Шешбацара просто видатним ізраїльтянином, можливо, віддаленим родичем царського дому, а Селлін (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) схильний бачити в Шешбацарі самого Єхонії. Справедливішим, однак, треба визнати погляд тих бібліологів, які вважають Шешбацара за одну особу із Зоровавелем, що мали таким чином два імені (Евальд, Келер, Кюєнен, М. Філарет, Попов). Підстави цього погляду такі: 1) У 1Езд 1.8 Шешбацар називається «князем юдейським». Отже, він був юдеєм і саме нащадком Давида. А в період повернення юдеїв із полону нащадком Давида, як видно з 1Езд 3:2, 8, 5:2; Агг 1:14, 2:2, був тільки Зоровавель, з яким тому і треба ототожнювати Шешбацара. 2) У 1Езд 1.11 про Шешбацара повідомляється, що він вирушив разом з переселенцями з Вавилону до Єрусалиму, а в 1Езд 5.16, що він «поклав основу Божого дому» . Та сама діяльність засвоюється в 1Езд 2:2, 3:8; Зах 4.9 Зоровавелю. Очевидно, біблійні письменники вважають Шешбацара та Ездру 2 за одну особу. 3) У 1Езд 5.14 Шешбацар називається pecha, а в Агг 1:1, 14, 2 цей титул і для того ж історичного моменту засвоюється Зоровавелю. Що ж до значення наведених імен, воно не зовсім ясно. Ім'я Зоровавель, ймовірно, походить від євр. zeru та babel і означає в російському перекладі «народжений у Вавилоні». Ім'я Шешбацар (2Езд 2.12 - Саманасар) вважається або вавилонським - Sin-bal-usur або Samas-bal-usur, Самас, Сін захищає сина - або перським (Ріссель, Кепер). Про звичаї давати два імені відомо і з кн. Данила. 1Ездр.1:9. І ось число їх: блюд золотих тридцять, блюд срібних тисяча, ножів двадцять дев'ять, 1Ездр.1:10. чаш золотих тридцять, чаш срібних подвійних чотириста десять, інших судин тисяча: 1Ездр.1:11. усіх посудин, золотих та срібних, п'ять тисяч чотириста. Все це взяв із собою Шешбацар, при відправленні переселенців із Вавилону до Єрусалиму. Вказується кількість судин (євр. позначення їх не цілком зрозумілі), повернутих юдеям через Міфредата, зберігача скарбів. Загальна кількість судин у ст. 11 визначається цифрою 5400. Але якщо скласти цифри, якими ст. 9–10 позначаються окремі види судин (30+1000+29+30+410+1000), то вийде загальна сума їх не 5400, а лише 2 499. Зважаючи на таку невідповідність суми та складових одні дослідники (Берто, Никель14), основ. , вважають помилковими цифри окремих видів судин, інші (Кейль) припускають похибка у позначенні загальної суми судин. Можливо, однак, обійтися без цього припущення похибок у тексті. У ст.11, можна думати, вказувався кількість, що склалася не лише з судин, зданих Міфредатом, а й з тих, що були пожертвовані приватними особами. Звідси й трапилося те, що цифра ст. 11 відповідає сумі цифр ст. 9–10. Вам може бути цікаво: