Глава 1

1–4. Киров декрет о ослобођењу Јевреја из вавилонског ропства. 5–6, Донације ослобођеним Јеврејима. 7–11. Подела храмских посуда Јеврејима. 22–23. Датум ослобођења Јевреја из заточеништва. 1 Јездра 1:1. Прве године Кира, цара персијског, у испуњењу речи Господње из Јеремијиних уста, Господ побуди дух Кира, цара персијског, и заповеди да се по целом свом царству, усмено и писмено, објави: „Прва година Кира“ је била прва година његове владавине над Вавилоном и поклапа се са 538. пре Христа (уп. Болотов, Валтазар и Дарије Медијанац. Хроника. Читање. 1696.). Ово је била година „испуњења речи Господње из Јеремијиних уста“, односно Јеремијиних пророчанстава о седамдесетогодишњем трајању ропства (Јер 25,11 и Јер 29,10). 1 Јездра 1:2. Овако вели Кир, цар персијски: Даде ми сва царства земаљска од Господа Бога небеског, и заповеди ми да му саградим дом у Јерусалиму, који је у Јудеји. 1 Јездра 1:3. Ко је од вас, од свега народа Његовог, нека буде Бог његов с њим, и нека иде у Јерусалим који је у Јуди, и нека сагради дом Господа Бога Израиљевог, Бога који је у Јерусалиму. 1. Јездра 1:4. А сви који остану у свим местима где он живи, нека му житељи тога места помогну сребром и златом и другим имањем и стоком, вољним даром за дом Божији који је у Јерусалиму. Киров декрет о ослобођењу Јевреја. Декрет о ослобођењу Јевреја, поред места у питању, налази се и у Библији 2 пута: у 2. Летописа 36,22–23 и 1 Јездра 6,3–5; а на последњем месту се предлаже посебна верзија уредбе. Неки истраживачи су склони да Киров декрет сматрају лажним документом који је измислио аутор књиге (Меиер 49; Сеинеке 89.84). Основа за ово је јудаистичка природа уредбе, изражена у чињеници да Кир у декрету асимилира признање Јехове као Бога неба, име Јерусалимског храма као Божје куће, итд. Али ови изрази ће бити разумљиви ако претпоставимо да Кир у својој декрету заузима јеврејску тачку гледишта. Исто тако, у својим другим декретима он говори о вавилонским боговима као да их признаје као истините. У чувеном натпису на цилиндру, Кир, обожавалац Агура-Мазде, Мардуха назива краљем и владарем вавилонских богова и приписује његовој помоћи не само освајање Вавилона, већ и потчињавање области Кугуа и Медијаца (Сцхрадер, Кеилинсцхр. Библиотхек,12,10, ИИИ.). Као што се може видети из стихова 2–6, Кировим декретом су свим Јеврејима дата следећа права: 1) повратак у Палестину (1 Јездра 1.3); 2) изградња храма уз субвенције из државних фондова (1Јездра 3:7, 6:3–4); 3) враћање златних и сребрних посуда које је Навуходоносор однео из јерусалимског храма (1 Јездра 6,5). Поред тога, декрет је позвао становнике целе државе (члан 4 „сви преостали“) да донирају у корист миграната који се враћају. Треба мислити да у поглављу 1. књиге Јездрин декрет није дат у целини, већ у изводима: из ње су преузете само главне одредбе које се тичу верског и националног живота Јевреја. Како објаснити тако благонаклон став паганског Кира према Јеврејима? Писац књиге Јездра у оваквом Кировом односу према Јеврејима види пројаву божанске промисли за изабрани народ. „Господ је пробудио“, каже он, „дух Кира, краља Персије“ (1 Јездра 1,1). Овај божански предлог, међутим, нема потребе да се представља као директан предлог. Средство ове сугестије могао би бити природни ток историјских догађаја, у њиховој свеукупности вођен од Бога. Ослобађање Јевреја, према неким истраживачима, извршио је Кир на захтев Јевреја и из политичких разлога – изазвано је Кировом жељом да обезбеди насеље у Палестини њему лојалних Јевреја, југозападне границе краљевства (Стаде), да створи упориште против Египта и базу за напад на Египат који је већ био планиран. 1, 12) указује да је Кира на идеју о ослобађању Јевреја из ропства навело Исаијино пророчанство које му је приказано о његовим освајањима. 1 Јездра 1:5. И поглавари породица Јудиних и Венијаминових, и свештеници и Левити, сви у којима је Бог подстакао дух, устадоше да оду и сазидају дом Господњи који је у Јерусалиму. Киров декрет дао је свим Јеврејима право да се врате у Палестину. Али нису сви искористили ово право, него само они у којима је Бог побудио његов дух да оду да граде дом Господњи, који је у Јерусалиму. Многи су, како примећује Јосиф Флавије (Ант. Јуда 11:1, 3), „остали у Вавилону, не желећи да одустану од онога што су стекли“. 1. Јездра 1:6. А све комшије су им помагале сребрним сасудама, златом, другим имањем, и стоком, и скупим стварима, поред сваког добровољног прилога за храм. „Све њихове комшије“. Очигледно, не само Јевреји (Кохлер), већ и пагани (Хитзиг). Нека аналогија чињенице коју је писац забележио са оним што се догодило током егзодуса из Египта (Излазак 3,22), не даје никаквог разлога, супротно мишљењу неких аутора (Бертолет, Костерс), да се чињеница сматра измишљеном по угледу на причу свакодневног писца. 1. Јездра 1:7. И цар Кир изнесе посуђе дома Господњег, које Навуходоносор беше узео из Јерусалима и положио у дом свог бога, Поред добровољних донација „сребрних судова, злата, друге имовине и стоке и скупих ствари“ (ст. 6), Јевреји су такође добијали храмске сасуде, некада узете из Јерусалима (уп. 2. Царевима 24.13; Јер 27.16, 28.6; 2. Царевима 25.14; Дан 52.18; Дан 52.18). Навуходоносор и чувани у једном од вавилонских храмова као трофеји победе паганских богова над Јеховом. 1. Јездра 1:8. а Кир, краљ Персије, извео их је руком Митредата, чувара блага, и предао их је Шешбацару, кнезу Јудином. Посуде су пренете принцу Јуди Шешбазару, који се у 1. Јездри 1.11 и 1. Јездри 5.14–15. чини да је глава Јевреја који се враћају под Киром, гувернером Палестине и оснивачем јерусалимског храма. Али истовремено и на другим местима у књизи. Јездра (1 Јездра 2:2, 3:2, 4:2), у књизи. Немија (Нех 7,7), као и пророк Агеј (Хаг 1,1–14) и Захарија (Зах 4,9), вођа првог јеврејског каравана, оснивач дома Господњег (Зах 4,6) и владар Јуде (Хаг 1,1–14) зове се Садабел, син Забел, Сади, 1,1. Ово поставља питање: ко се помиње Шешбазар у 1. Јездри 1:8, 11 и 1. Јездри 5.14–15 и у каквом је односу био са Зоровавељем? Многи истраживачи сматрају Шешбазара посебном особом, различитом од Зоровавеља, и верују да је био персијски званичник постављен да служи као представник персијске владе у Јудеји и постављен за кнеза Јевреја (Стаде, Розенцвајг, Сменд). На крају своје мисије, Шешбазар је наводно опозван на персијски двор и Зоровабел је заузео његово место. Други истраживачи, такође разликују Шешбазара од Зоровавеља, склони су да га сматрају не Персијанцем, већ Јеврејином. Тако су Мејер (Ентстецхунг И. С. 79), Имберт, Ренан (види. Бертолет) поистовећује Шешбазара са Шеназаром, Јоахиновим сином, који се помиње у 1. Летописима 3,18; Никл (Виедефхерст ј. Г. С. 50) сматра Шешбазара једноставно изванредним Израелцем, можда даљним рођаком краљевског дома, а Селин (Серувабел С. 7; Ентст И И, 239; ИИ, 35) је склон да види самог Јоахина у Шешбасару. Праведније, међутим, морамо признати став оних библиолога који Шешбазара сматрају једном особом са Зоровавељем, који је тако носио два имена (Евалд, Келер, Куенен, М. Филарет, Попов). 1 Јездра 1:9. А ово је њихов број: тридесет златних посуда, хиљаду сребрних посуда, двадесет и девет ножева, 1. Јездра 1:10. тридесет златних здела, четири стотине десет дуплих сребрних здела, хиљаду других судова; 1. Јездра 1:11. све посуде златне и сребрне пет хиљада и четири стотине. Све је то Шешбацар понео са собом када је послао имигранте из Вавилона у Јерусалим. Наведен је број посуда (њихове хебрејске ознаке нису сасвим јасне) које су Јеврејима враћене преко Митредата, чувара блага. Укупан број пловила у чл. 11 одређује се бројем 5400. Али ако се саберу бројеви који су у чл. 9–10 означавају појединачне врсте пловила (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), онда укупна сума неће бити 5400, већ само 2499. С обзиром на ово неслагање између збира и појмова, неки истраживачи (Берто, Никл), на основу доказа из 2 Јездра 2,13–14, сматрају да су бројеви појединих врста посуда погрешни, док други (Кеил) претпостављају грешку у означавању укупног броја посуда. Могуће је, међутим, и без ове претпоставке о грешкама у тексту. У члану 11, могло би се помислити, назначена је количина коју чине не само посуде које је поклонио Мифредат, већ и оне које су поклонила приватна лица. Отуда се десило да фигура чл. 11 не одговара збиру цифара из чл. 9–10. Можда ће вас занимати: