Глава 1

1–4. Dekreti i Kirit për çlirimin e hebrenjve nga robëria babilonase. 5–6, Donacione për hebrenjtë e çliruar. 7–11. Shpërndarja e enëve të kishës për hebrenjtë. 22–23. Data e çlirimit të hebrenjve nga robëria. 1 Ezdra 1:1. Në vitin e parë të Kirit, mbretit të Persisë, në përmbushje të fjalës së Zotit nga goja e Jeremias, Zoti zgjoi frymën e Kirit, mbretit të Persisë, dhe ai urdhëroi të shpallte në të gjithë mbretërinë e tij, me gojë dhe me shkrim: “Viti i parë i Kirit” ishte viti i parë i sundimit të tij mbi Babiloninë dhe përkon me vitin 538 p.e.s. (krh. Bolotov, Belshazzar dhe Darius Med. Ky ishte viti i “përmbushjes së fjalës së Zotit nga goja e Jeremisë”, pra profecitë e Jeremisë për kohëzgjatjen shtatëdhjetëvjeçare të robërisë (Jer 25,11 dhe Jr 29,10). 1 Ezdra 1:2. Kështu thotë Kiri, mbreti i Persisë: Të gjitha mbretëritë e tokës më janë dhënë nga Zoti, Perëndia i qiellit, dhe ai më urdhëroi t'i ndërtoj një shtëpi në Jeruzalem, që është në Jude. 1 Ezdra 1:3. Kushdo që është nga ju, nga i gjithë populli i tij, Perëndia i tij le të jetë me të dhe le të shkojë në Jeruzalem, që është në Judë, dhe të ndërtojë shtëpinë e Zotit, Perëndisë të Izraelit, Perëndisë që është në Jeruzalem. 1 Ezdra 1:4. Dhe të gjithë ata që do të mbeten në të gjitha vendet ku ai banon, le ta ndihmojnë banorët e atij vendi me argjend, me ar, me pasuri të tjera dhe me bagëti, me një dhuratë vullnetare për shtëpinë e Perëndisë që është në Jeruzalem. Dekreti i Kirit për çlirimin e hebrenjve. Dekreti për çlirimin e hebrenjve, përveç vendit në fjalë, gjendet edhe në Bibël 2 herë: në 2 Kronikave 36,22–23 dhe 1 Ezdra 6,3–5; dhe në radhë të fundit propozohet një version i veçantë i dekretit. Disa studiues janë të prirur ta konsiderojnë dekretin e Kirit një dokument të rremë të sajuar nga autori i librit (Meyer 49; Seineke 89.84). Baza për këtë është natyra judaiste e dekretit, e shprehur në faktin se Kiri përvetëson në dekret njohjen e Jehovait si Perëndi i qiellit, emrin e tempullit të Jerusalemit si shtëpia e Perëndisë etj. Por këto shprehje do të jenë të kuptueshme nëse supozojmë se Kiri në dekretin e tij merr këndvështrimin hebre. Po kështu, në dekretet e tij të tjera, ai flet për perënditë babilonase sikur i njeh si të vërteta. Në mbishkrimin e famshëm në cilindër, Kiri, një adhurues i Agura-Mazdës, e quan Mardukun mbret dhe sundimtar të perëndive të Babilonisë dhe ia atribuon ndihmës së tij jo vetëm pushtimin e Babilonisë, por edhe nënshtrimin e rajonit të Kugut dhe Medasve (Schrader, S. Keilinschr. 12,20, III, Biblioth). Siç mund të shihet nga v. 2–6, me dekret të Kirit, të gjithë hebrenjve iu dhanë të drejtat e mëposhtme: 1) kthimi në Palestinë (1Ezdra 1.3); 2) ndërtimi i kishës me subvencione nga fondet e qeverisë (1Ezdra 3:7, 6:3–4); 3) kthimi i enëve të arit dhe argjendit të marra nga tempulli i Jerusalemit nga Nebukadnetsari (1Ezdra 6.5). Për më tepër, dekreti ftonte banorët e të gjithë shtetit (neni 4 "të gjithë ata që kanë mbetur") të dhurojnë në favor të emigrantëve të kthyer. Duhet menduar se në kapitullin 1. libri dekreti i Ezdrës nuk është dhënë i plotë, por në fragmente: prej tij janë marrë vetëm dispozitat kryesore që kanë të bëjnë me jetën fetare dhe kombëtare të hebrenjve. Si të shpjegohet një qëndrim kaq i favorshëm i Kirit pagan ndaj hebrenjve? Shkrimtari i librit Ezdra sheh në këtë qëndrim të Kirit ndaj hebrenjve një shfaqje të providencës hyjnore për popullin e zgjedhur. "Zoti zgjoi," thotë ai, "shpirtin e Kirit, mbretit të Persisë" (1 Ezdra 1.1). Ky sugjerim hyjnor, megjithatë, nuk ka nevojë ta paraqesim si një sugjerim të drejtpërdrejtë. Mjeti i këtij sugjerimi mund të jetë rrjedha e natyrshme e ngjarjeve historike, në tërësinë e tyre të drejtuar nga Zoti. Sipas disa studiuesve, çlirimi i hebrenjve u krye nga Kiri me kërkesën e hebrenjve dhe për arsye politike - u shkaktua nga dëshira e Kirit për të siguruar vendbanimin në Palestinë të hebrenjve besnikë ndaj tij, kufijtë jugperëndimorë të mbretërisë (Stade), për të krijuar një fortesë kundër Egjiptit dhe një bazë për sulmin ndaj Egjiptit (1:1, Rosud) tashmë e planifikuar (1: 12) tregon se Kiri u çua në idenë e çlirimit të judenjve nga robëria nga profecia e Isaias që iu tregua atij për pushtimet e tij. 1 Ezdra 1:5. Dhe krerët e familjeve të Judës dhe të Beniaminit, priftërinjtë dhe Levitët, të gjithë ata që Perëndia kishte nxitur frymën, u ngritën për të shkuar dhe për të ndërtuar shtëpinë e Zotit që është në Jeruzalem. Dekreti i Kirit u dha të gjithë hebrenjve të drejtën të ktheheshin në Palestinë. Por jo të gjithë e shfrytëzuan këtë të drejtë, por vetëm ata në të cilët Perëndia zgjoi frymën e tij për të shkuar të ndërtojë shtëpinë e Zotit, që është në Jeruzalem. Shumë, siç vëren Jozefi (Ant. Juda 11:1, 3), «mbetën në Babiloni, duke mos dashur të hiqnin dorë nga ajo që kishin fituar». 1 Ezdra 1:6. Dhe të gjithë fqinjët e tyre i ndihmuan me enë argjendi, ar, pasuri të tjera, bagëti dhe gjëra të shtrenjta, përveç çdo dhurimi vullnetar për kishën. "Të gjithë fqinjët e tyre". Me sa duket, jo vetëm hebrenjtë (Köhler), por edhe paganët (Hitzig). Disa analogji të faktit të shënuar nga shkrimtari me atë që ndodhi gjatë eksodit nga Egjipti (Eksodi 3.22), nuk jep asnjë arsye, në kundërshtim me mendimin e disa autorëve (Bertholet, Kosters), për ta konsideruar faktin të sajuar në imitim të historisë së shkrimtarit të përditshëm. 1 Ezdra 1:7. Mbreti Kir nxori jashtë enët e shtëpisë të Zotit, që Nebukadnetsari kishte marrë nga Jeruzalemi dhe i kishte vendosur në shtëpinë e perëndisë së tij, Përveç dhurimeve vullnetare të «enëve prej argjendi, ari, prona të tjera, bagëti dhe gjëra të shtrenjta» (v. 6), judenjtë morën gjithashtu enët e kishës, dikur të marra nga Jeruzalemi (krh. 2 Mbretërve 24,13; Jr 27:16, 28:6; 2 Mbretërve 25,14; 2 Mbretërve 25,14; 2 Lp 52:1; Nabukadnetsar dhe ruhet në një nga tempujt babilonas si trofe të fitores së perëndive pagane mbi Jehovain. 1 Ezdra 1:8. Kiri, mbret i Persisë, i çoi jashtë me anë të Mithredatit, rojtarit të thesarit, dhe ia dorëzoi Sheshbatsarit, princit të Judës. Anijet i transferohen princit Judah Sheshbazzar, i cili në 1Ezdra 1,11 dhe 1Ezdra 5,14–15 duket se është kreu i judenjve që ktheheshin nën Kirin, guvernatorin e Palestinës dhe themeluesin e Tempullit të Jerusalemit. Por në të njëjtën kohë, në vende të tjera të librit. Ezdra (1Ezdra 2:2, 3:2, 4:2), në libër. Nehemia (Neh 7.7), si dhe profeti Hagai (Hag 1.1–14) dhe Zakaria (Zak 4.9), prijësi i karvanit të parë të judenjve, themeluesi i shtëpisë së Zotit (Zak 4.6) dhe sundimtari i Judës (Hag 1.1, i quajtur Zek 1.1, rubbaeli, 14) Kjo ngre pyetjen: kush ishte Sheshbazzari i përmendur në 1Ezdra 1:8, 11 dhe 1Ezdra 5,14–15 dhe në çfarë raporti qëndronte ai ndaj Zorobabelit? Shumë studiues e konsiderojnë Sheshbazzarin si një person të veçantë, të ndryshëm nga Zorobabeli dhe besojnë se ai ishte një zyrtar pers i emëruar për të shërbyer si përfaqësues i qeverisë persiane në Jude dhe i emëruar princ i hebrenjve (Stade, Rosenzweig, Smend). Në fund të misionit të tij, Sheshbazzari dyshohet se u tërhoq në oborrin Persian dhe Zerubabel e zuri vendin e tij. Studiues të tjerë, duke dalluar gjithashtu Sheshbazzarin nga Zorobabeli, janë të prirur ta konsiderojnë atë jo persian, por hebre. Kështu, Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (shih. Bertholet) e identifikon Sheshbazzarin me Shenazarin, birin e Jehojakinit, i përmendur në 1 Kronikave 3.18; Nikeli (Wiedefherst j. G. S. 50) e konsideron Sheshbazzarin thjesht një izraelit të shquar, ndoshta një të afërm të largët të shtëpisë mbretërore, dhe Sellin (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) është i prirur të shohë vetë Jehojakinin në Sheshbazzar. Megjithatë, më e drejtë duhet të pranojmë pikëpamjen e atyre bibliologëve që e konsiderojnë Sheshbazzarin si një person me Zerubabelin, i cili kështu mbante dy emra (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popov). Arsyet për këtë pikëpamje janë si më poshtë: 1) Në 1 Ezdra 1.8 Sheshbazzari quhet "princi i judenjve". Prandaj, ai ishte hebre dhe pikërisht pasardhës i Davidit. Dhe gjatë periudhës së kthimit të judenjve nga robëria nga një pasardhës i Davidit, siç mund të shihet nga 1Ezdra 3:2, 8, 5:2; Hag 1:14, 2:2, ishte vetëm Zorobabeli, me të cilin duhet të identifikohet Sheshbazzari. 2) Në 1 Ezdra 1.11 raportohet për Sheshbazzarin se ai shkoi me emigrantët nga Babilonia në Jerusalem, dhe në 1Ezdra 5:16 se ai "hodhi themelet e shtëpisë së Perëndisë". E njëjta veprimtari mësohet te 1Ezdra 2:2, 3:8; Zakaria 4:9 Zorobabelit. Natyrisht, shkrimtarët biblikë i konsiderojnë Sheshbazzar dhe Ezdra 2 si një dhe i njëjti person. 3) Në 1Ezdra 5.14 Sheshbazzar quhet pecha, dhe në Hag 1:1, 14, 2 ky titull i është caktuar Zorobabelit për të njëjtin moment historik. Sa i përket kuptimit të emrave të dhënë, nuk është plotësisht e qartë. Emri Zerubabel ndoshta vjen nga hebraishtja. zeru dhe babel dhe do të thotë në përkthimin rusisht "i lindur në Babiloni". Emri Sheshbatzar (2Ezra 2.12 - Samanassar) konsiderohet ose babilonas - Sin-bal-usur ose Samas-bal-usur, Samas, Sin mbron djalin e tij - ose Persian (Rissel, Keper). Nga libri njihet edhe zakoni i dhënies së dy emrave. Danieli. 1 Ezdra 1:9. Dhe ky është numri i tyre: tridhjetë enë ari, një mijë enë argjendi, njëzet e nëntë thika, 1 Ezdra 1:10. tridhjetë kupa ari, katërqind e dhjetë kupa dopio argjendi, një mijë enë të tjera: 1 Ezdra 1:11. të gjitha veglat, ar dhe argjend, pesë mijë e katërqind. Sheshbatzari i mori të gjitha këto me vete kur dërgoi emigrantë nga Babilonia në Jerusalem. Numri i enëve (emërtimet e tyre hebraike nuk janë plotësisht të qarta) tregohet që iu kthyen judenjve nëpërmjet Mithredatit, rojtarit të thesareve. Numri i përgjithshëm i anijeve në art. 11 përcaktohet nga numri 5400. Por nëse mblidhni numrat që janë në Art. 9–10 tregojnë lloje individuale të anijeve (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), atëherë shuma totale nuk do të jetë 5400, por vetëm 2,499. Duke pasur parasysh këtë mospërputhje midis shumës dhe termave, disa studiues (Berto, Nickel), bazuar në dëshmitë e 2 Ezra 2.13-14, i konsiderojnë numrat e llojeve individuale të anijeve si të gabuara, ndërsa të tjerë (Keil) supozojnë gabim në përcaktimin e numrit të përgjithshëm të anijeve. Megjithatë, është e mundur të bëhet pa këtë supozim të gabimeve në tekst. Në nenin 11, mund të mendohet, tregohej sasia, e cila përbëhej jo vetëm nga anijet e dhuruara nga Mifredati, por edhe nga ato që ishin dhuruar nga privatët. Ndaj ndodhi që figura e Artit. 11 nuk korrespondon me shumën e shifrave të Artit. 9–10. Ju mund të jeni të interesuar në: