Глава 1

1–4. Kýrov dekrét o oslobodení Židov z babylonského zajatia. 5–6, Dary pre oslobodených Židov. 7–11. Rozdávanie chrámových nádob Židom. 22-23. Dátum oslobodenia Židov zo zajatia. 1Ezdráš 1:1. V prvom roku perzského kráľa Kýra, naplnením Pánovho slova z Jeremiášových úst, vzbudil Pán ducha perzského kráľa Kýra a prikázal, aby v celom svojom kráľovstve ústne a písomne oznámil: „Prvý rok Kýra“ bol prvým rokom jeho vlády nad Babylonom a zhoduje sa s rokom 538 pnl. Bol to rok „naplnenia slova Pánovho z Jeremiášových úst“, t. j. Jeremiášových proroctiev o sedemdesiatročnom trvaní zajatia (Jer 25,11 a Jer 29,10). 1Ezdráš 1:2. Takto hovorí Kýros, perzský kráľ: Všetky kráľovstvá zeme mi dal Pán, Boh nebies, a prikázal mi postaviť mu dom v Jeruzaleme, ktorý je v Judei. 1. Ezdráš 1:3. Kto je z vás, zo všetkého jeho ľudu, nech je s ním jeho Boh a nech ide do Jeruzalema, ktorý je v Judsku, a postaví dom Pána, Boha Izraela, Boha, ktorý je v Jeruzaleme. 1. Ezdráš 1:4. A všetci, ktorí zostanú na všetkých miestach, kde býva, nech mu obyvatelia toho miesta pomôžu striebrom a zlatom a iným majetkom a dobytkom, ochotne darom pre dom Boží, ktorý je v Jeruzaleme. Kýrov dekrét o oslobodení Židov. Dekrét o oslobodení Židov sa okrem predmetného miesta nachádza v Biblii aj 2 krát: v 2. Paralipomenon 36,22–23 a 1 Ezdrášovi 6,3–5; a na poslednom mieste sa navrhuje osobitné znenie vyhlášky. Niektorí bádatelia majú sklon považovať Kýrov dekrét za falošný dokument vykonštruovaný autorom knihy (Meyer 49; Seineke 89.84). Základom toho je judaistická povaha dekrétu, vyjadrená v tom, že Kýros v dekréte asimiluje uznanie Jehovu za Boha nebies, meno Jeruzalemského chrámu za Boží dom atď. Ale tieto výrazy budú pochopiteľné, ak budeme predpokladať, že Kýros vo svojom dekréte zastáva židovské hľadisko. Podobne vo svojich ďalších dekrétoch hovorí o babylonských bohoch, akoby ich uznával za pravdivé. V slávnom nápise na valci Kýros, ctiteľ Agura-Mazda, nazýva Marducha kráľom a vládcom babylonských bohov a pripisuje mu na pomoc nielen dobytie Babylonu, ale aj podrobenie kraja Kugu a Médov (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 11). Ako vidno z v. 2–6, Cyrusovým dekrétom boli všetkým Židom udelené nasledujúce práva: 1) návrat do Palestíny (1Ezdráš 1,3); 2) stavba chrámu s dotáciami z vládnych fondov (1Ezdráš 3:7, 6:3–4); 3) vrátenie zlatých a strieborných nádob, ktoré Nabuchodonozor odniesol z jeruzalemského chrámu (1Ezdráš 6,5). Okrem toho dekrét vyzval obyvateľov celého štátu (článok 4 „všetci zostávajúci“), aby prispeli v prospech vracajúcich sa migrantov. Treba si myslieť, že v 1. kapitole knihy Ezdrášov dekrét nie je uvedený v plnom znení, ale vo výňatkoch: sú z neho prevzaté iba hlavné ustanovenia týkajúce sa náboženského a národného života Židov. Ako vysvetliť taký priaznivý postoj pohanského Kýra k Židom? Spisovateľ knihy Ezdráš vidí v tomto Cýrovom postoji k Židom prejav božej prozreteľnosti pre vyvolený národ. Hovorí: „Pán vzbudil ducha Kýra, perzského kráľa“ (1 Ezdráš 1,1). Túto božskú sugesciu však netreba prezentovať ako priamu. Prostriedkom tohto návrhu by mohol byť prirodzený priebeh historických udalostí v ich úplnosti riadený Bohom. Podľa niektorých bádateľov oslobodenie Židov uskutočnil Cyrus na žiadosť Židov a z politických dôvodov - bolo to spôsobené Cýrovou túžbou zabezpečiť osídlenie v Palestíne jemu verných Židov, juhozápadné hranice kráľovstva (Stade), vytvoriť pevnosť proti Egyptu a základňu pre útok na Egypt, ktorý sa už plánoval (Flavius 11 Cyude naznačuje, že bol vedený (Flavius 11, Cyrus) k myšlienke vyslobodiť Židov zo zajatia proroctvom Izaiáša, ktoré mu bolo ukázané o jeho výbojoch. 1. Ezdráš 1:5. A hlavy čeľadí Júdu a Benjamina, kňazi a leviti, každý, v ktorom Boh vzbudil ducha, vstali, aby išli a postavili dom Hospodinov, ktorý je v Jeruzaleme. Kýrov dekrét dal všetkým Židom právo vrátiť sa do Palestíny. Ale toto právo nevyužili všetci, ale iba tí, v ktorých Boh vzbudil svojho ducha, aby išli postaviť Pánov dom, ktorý je v Jeruzaleme. Mnohí, ako poznamenáva Josephus (Ant. Júda 11:1, 3), „zostali v Babylone a nechceli sa vzdať toho, čo získali“. 1Ezdráš 1:6. A všetci susedia im pomáhali striebornými nádobami, zlatom, iným majetkom a dobytkom a drahými vecami, okrem akéhokoľvek dobrovoľného daru pre chrám. "Všetci ich susedia". Vraj nielen Židia (Köhler), ale aj pohania (Hitzig). Určitá analógia skutočnosti, ktorú pisateľ zaznamenal, s tým, čo sa odohralo počas exodu z Egypta (2. Mojž. 3,22), nedáva dôvod, na rozdiel od názoru niektorých autorov (Bertholet, Kosters), považovať túto skutočnosť za vymyslenú napodobňovaním príbehu každodenného pisateľa. 1. Ezdráš 1:7. A kráľ Kýros vyniesol nádoby domu Hospodinovho, ktoré Nabuchodonozor vzal z Jeruzalema a položil v dome svojho boha, Okrem dobrovoľných darov „strieborných nádob, zlata, iného majetku a dobytka a drahých vecí“ (v. 6) dostali Židia aj chrámové nádoby, ktoré boli raz odvezené z Jeruzalema (porov. 2 Kráľ 24,13; Jer 27:16, 28:6; 2 Kráľ 25,14; Jer 52:18; Dez the Dan 5,18) uchovávali v jednom; Babylonské chrámy ako trofeje víťazstva pohanských bohov nad Jehovom. 1. Ezdráš 1:8. A Kýros, perzský kráľ, ich vyniesol Mithredates, strážca pokladov, a ten ich vydal Šešbatzarovi, judskému kniežaťu. Nádoby sú prenesené na princa Júdu Šešbazzara, ktorý sa v 1Ezdrášovi 1.11 a 1Ezdrášovi 5.14–15 javí ako hlava Židov vracajúcich sa pod Cyrusom, guvernérom Palestíny a zakladateľom Jeruzalemského chrámu. Ale zároveň aj na iných miestach v knihe. Ezra (1Ezra 2:2, 3:2, 4:2), v knihe. Nehemiáš (Neh 7,7), ako aj prorok Aggeus (Hag 1,1–14) a Zachariáš (Zach 4,9), vodca prvej karavány Židov, zakladateľ domu Hospodinovho (Zach 4,6) a vládca Judska (Hag 1,1, 14), sa nazýva syn Saphatiel. Zerubbabel. To vyvoláva otázku: kto bol Šešbazzar spomínaný v 1. Ezdrášovi 1:8, 11 a 1. Ezdrášovi 5.14–15 a v akom vzťahu stál k Zerubábelovi? Mnohí bádatelia považujú Šešbazzara za zvláštnu osobu, odlišnú od Zerubbábela, a domnievajú sa, že to bol perzský úradník, ktorý bol poverený slúžiť ako predstaviteľ perzskej vlády v Judei a vymenovaný za knieža Židov (Stade, Rosenzweig, Smend). Na konci svojej misie bol Šešbazzar údajne odvolaný na perzský dvor a jeho miesto zaujal Zerubábel. Iní bádatelia, ktorí tiež odlišujú Šešbazzara od Zerubbábela, majú sklon nepovažovať ho za Peržana, ale za Žida. Teda Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (pozri. Bertholet) stotožňuje Šešbazzara so Šenazarom, synom Jehojakinovým, o ktorom sa hovorí v 1. Kroník 3,18; Nickel (Wiedefherst j. G. S. 50) považuje Sheshbazzar jednoducho za vynikajúceho Izraelitu, možno vzdialeného príbuzného kráľovského domu, a Sellin (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) má sklon vidieť samotného Jehojakina v Sheshbazzare. Spravodlivejšie však musíme uznať pohľad tých bibliológov, ktorí považujú Sheshbazzar za jednu osobu so Zerubbabelom, ktorý tak niesol dve mená (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popov). Dôvody pre tento názor sú nasledovné: 1) V 1. Ezdráši 1,8 je Šešbazzar nazývaný „knieža Židov“. Preto bol Židom a presne potomkom Dávida. A počas obdobia návratu Židov zo zajatia potomkom Dávidovým, ako je možné vidieť z 1Ezdráša 3:2, 8, 5:2; Hag 1:14, 2:2, existoval iba Zerubábel, s ktorým sa teda Šešbazzar musí stotožňovať. 2) V 1Ezdráši 1,11 sa píše o Šešbazzarovi, že išiel s prisťahovalcami z Babylonu do Jeruzalema, a v 1Ezdrášovi 5,16, že „položil základy domu Božieho“. Tej istej činnosti sa učí v 1Ezdrášovi 2:2, 3:8; Zachariáš 4:9 Zorobábelovi. Je zrejmé, že biblickí pisatelia považujú Sheshbazzar a Ezdráš 2 za jednu a tú istú osobu. 3) V 1Ezdráši 5.14 sa Šešbazzar nazýva pecha a v Hag 1:1, 14, 2 je tento titul priradený Zorubábelovi pre rovnaký historický moment. Čo sa týka významu daných mien, nie je celkom jasný. Meno Zerubbabel pochádza pravdepodobne z hebrejčiny. zeru a babel a znamená v ruskom preklade „narodený v Babylone“. Meno Sheshbatzar (2Ezra 2.12 - Samanassar) sa považuje buď za babylonské - Sin-bal-usur alebo Samas-bal-usur, Samas, Sin chráni svojho syna - alebo za perzské (Rissel, Keper). Z knihy je známy aj zvyk dávať dve mená. Daniel. 1. Ezdráš 1:9. A toto je ich počet: tridsať zlatých nádob, tisíc strieborných nádob, dvadsaťdeväť nožov, 1Ezdráš 1:10. tridsať zlatých misiek, štyristodesať dvojitých strieborných misiek, tisíc iných nádob: 1Ezdráš 1:11. všetkých nádob, zlatých a strieborných, päťtisíc štyristo. To všetko si Šešbatzar vzal so sebou, keď poslal prisťahovalcov z Babylonu do Jeruzalema. Uvádza sa počet nádob (ich hebrejské označenie nie je úplne jasné), ktoré boli vrátené Židom prostredníctvom Mithredata, strážcu pokladov. Celkový počet nádob v čl. 11 je určené číslom 5400. Ale ak spočítate čísla, ktoré sú v čl. 9–10 označujú jednotlivé typy nádob (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), celkový súčet potom nebude 5400, ale iba 2499. Vzhľadom na tento nesúlad medzi sumou a pojmami niektorí bádatelia (Berto, Nickel) na základe dôkazov 2 Ezdráš 2,13–14 považujú počty jednotlivých typov nádob za chybné, iní (Keil) predpokladajú chybu v označení celkového počtu nádob. Je však možné sa zaobísť bez tohto predpokladu chýb v texte. Niekto by si mohol myslieť, že v článku 11 bolo uvedené množstvo, ktoré sa skladalo nielen z nádob darovaných Mifredatom, ale aj z tých, ktoré darovali súkromné ​​osoby. Preto sa stalo, že postava čl. 11 nezodpovedá súčtu číslic čl. 9-10. Mohlo by vás zaujímať: