Глава 1

1–4. Decretul lui Cirus privind eliberarea evreilor din captivitatea babiloniană. 5–6, Donații către evreii eliberați. 7–11. Distribuirea vaselor din biserică către evrei. 22–23. Data eliberării evreilor din captivitate. 1Ezra 1:1. În primul an al lui Cir, împăratul Persiei, în împlinirea cuvântului Domnului din gura lui Ieremia, Domnul a stârnit duhul lui Cir, împăratul Persiei, și a poruncit să vestească în toată împărăția lui, verbal și în scris: „Primul an al lui Cirus” a fost primul an al domniei sale asupra Babilonului și coincide cu 538 î.Hr. (cf. Bolotov, Belșațar și Darius Mediul. Cronica. Lectură. 1696). Acesta a fost anul „împlinirii cuvântului Domnului din gura lui Ieremia”, adică profețiile lui Ieremia despre durata de șaptezeci de ani a captivității (Ieremia 25.11 și Ieremia 29.10). 1Ezra 1:2. Așa zice Cir, împăratul Persiei: Toate împărățiile pământului mi-au fost date de Domnul Dumnezeul cerurilor și mi-a poruncit să-I zidesc o casă în Ierusalim, care este în Iudeea. 1Ezra 1:3. Oricine este dintre voi, din tot poporul Său, să fie Dumnezeul său cu el și să meargă la Ierusalim, care este în Iuda, și să zidească Casa Domnului Dumnezeului lui Israel, Dumnezeului care este în Ierusalim. 1Ezra 1:4. Și toți cei care rămân în toate locurile în care locuiește, să-l ajute locuitorii acelui loc cu argint și aur și alte proprietăți și vite, cu dar de bună voie pentru casa lui Dumnezeu care este în Ierusalim. Decretul lui Cirus privind eliberarea evreilor. Decretul privind eliberarea evreilor, pe lângă locul în cauză, se regăsește și în Biblie de 2 ori: în 2 Cronici 36.22–23 și 1 Ezra 6.3–5; iar în ultimul loc se propune o versiune specială a decretului. Unii cercetători sunt înclinați să considere decretul lui Cyrus un document fals fabricat de autorul cărții (Meyer 49; Seineke 89.84). Baza pentru aceasta este natura iudaistă a decretului, exprimată prin faptul că Cirus asimilează în decret recunoașterea lui Iehova ca Dumnezeu al cerului, numele Templului Ierusalimului ca casă a lui Dumnezeu etc. Dar aceste expresii vor fi de înțeles dacă presupunem că Cirus în decretul său are punctul de vedere evreiesc. La fel, în celelalte decrete ale sale, el vorbește despre zeii babilonieni de parcă i-ar recunoaște ca fiind adevărați. În celebra inscripție de pe cilindru, Cyrus, un adorator al lui Agura-Mazda, îl numește pe Marduch rege și conducător al zeilor Babilonului și atribuie ajutorului său nu numai cucerirea Babilonului, ci și subjugarea regiunii Kugu și a Mediilor (Schrader, Keilinschr. III, Bibliothek, S. 1, 220, 1). După cum se poate vedea din v. 2–6, prin decretul lui Cirus, următoarele drepturi au fost acordate tuturor evreilor: 1) întoarcerea în Palestina (1Ezra 1.3); 2) construirea bisericii cu subvenții din fonduri guvernamentale (1Ezra 3:7, 6:3–4); 3) întoarcerea vaselor de aur și argint luate din templul din Ierusalim de către Nabucodonosor (1Ezra 6.5). În plus, decretul invita rezidenții întregului stat (articolul 4 „toți cei rămași”) să doneze în favoarea migranților care se întorc. Ar trebui să ne gândim că în capitolul 1. cartea decretul lui Ezra nu este dat în întregime, ci în extrase: din el sunt luate doar principalele prevederi referitoare la viața religioasă și națională a evreilor. Cum se explică o atitudine atât de favorabilă a păgânului Cir față de evrei? Scriitorul cărții Ezra vede în această atitudine a lui Cirus față de evrei o manifestare a providenței divine pentru poporul ales. „Domnul a trezit”, spune el, „duhul lui Cir, împăratul Persiei” (1Ezra 1.1). Această sugestie divină, totuși, nu este nevoie să o prezentați ca o sugestie directă. Mijloacele acestei sugestii ar putea fi cursul firesc al evenimentelor istorice, în totalitatea lor dirijată de Dumnezeu. Potrivit unor cercetători, eliberarea evreilor a fost efectuată de Cyrus la cererea evreilor și din motive politice - a fost cauzată de dorința lui Cyrus de a asigura așezarea în Palestina a evreilor loiali lui, granițele de sud-vest ale regatului (Stade), de a crea o fortăreață împotriva Egiptului și o bază pentru atacul asupra Egiptului care era deja în curs de desfășurare. 1, 12) indică faptul că Cirus a fost condus la ideea de a-i elibera pe evrei din captivitate prin profeția lui Isaia care i-a fost arătată despre cuceririle sale. 1Ezra 1:5. Și capii familiilor lui Iuda și Beniamin, preoții și leviții, toți cei în care Dumnezeu trezise duhul, s-au sculat să meargă și să zidească Casa Domnului, care este în Ierusalim. Decretul lui Cirus a acordat tuturor evreilor dreptul de a se întoarce în Palestina. Dar nu toți au profitat de acest drept, ci doar cei în care Dumnezeu și-a trezit duhul să meargă să zidească Casa Domnului, care este la Ierusalim. Mulți, după cum notează Josephus (Ant. Iuda 11:1, 3), „au rămas în Babilon, nevrând să renunțe la ceea ce dobândiseră”. 1Ezra 1:6. Și toți vecinii lor i-au ajutat cu vase de argint, aur, alte proprietăți și animale și lucruri scumpe, pe lângă orice donație voluntară pentru biserică. „Toți vecinii lor”. Aparent, nu numai evrei (Köhler), ci și păgâni (Hitzig). O oarecare analogie a faptului remarcat de scriitor cu ceea ce s-a petrecut în timpul ieșirii din Egipt (Exodul 3,22), nu oferă niciun motiv, contrar părerii unor autori (Bertholet, Kosters), să considere faptul fabricat în imitarea poveștii scriitorului obișnuit. 1Ezra 1:7. Și regele Cir a scos vasele Casei Domnului, pe care Nebucadnețar le luase din Ierusalim și le pusese în casa zeului său, Pe lângă donațiile voluntare de „vase de argint, aur, alte proprietăți și animale și lucruri scumpe” (v. 6), evreii au primit și vase ale bisericii, luate cândva din Ierusalim (comparați 2 Regi 24.13; Ier. 27.16, 28.6; 2 Regi 25.14; Ieremia 52.18; Deut 52:.18;) Dan 52:.18; Nebucadnețar și păstrat într-unul dintre templele babiloniene ca trofee ale victoriei zeilor păgâni asupra lui Iehova. 1Ezra 1:8. şi Cir, împăratul Persiei, le-a dus prin mâna lui Mithredates, păzitorul comorilor, şi le-a dat în mâna Şeşbaţarului, prinţul lui Iuda. Vasele sunt transferate prințului Iuda Seșbațar, care în 1Ezra 1.11 și 1Ezra 5.14–15 pare a fi șeful evreilor care se întorc sub Cirus, guvernatorul Palestinei și fondatorul Templului din Ierusalim. Dar în același timp, în alte locuri din carte. Ezra (1Ezra 2:2, 3:2, 4:2), în carte. Neemia (Neh 7.7), precum și profetul Hagai (Hag 1.1–14) și Zaharia (Zaharia 4.9), conducătorul primei caravane a evreilor, întemeietorul Casei Domnului (Zah 4.6) și conducătorul lui Iuda (Hag 1.1, 14, este fiul lui Sabafati, numit Țerou Sabafati). Aceasta ridică întrebarea: cine a fost menționat Seșbațar în 1Ezra 1:8, 11 și 1Ezra 5.14–15 și în ce relație a stat el cu Zorobabel? Mulți cercetători consideră că Seșbațar este o persoană specială, diferită de Zorobabel și cred că a fost un funcționar persan desemnat să servească drept reprezentant al guvernului persan în Iudeea și numit prinț al evreilor (Stade, Rosenzweig, Smend). La sfârșitul misiunii sale, Seșbațar a fost rechemat la curtea persană și Zorobabel i-a luat locul. Alți cercetători, care deosebesc și ei pe Seșbațar de Zorobabel, sunt înclinați să-l considere nu un persan, ci un evreu. Astfel, Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (vezi. Bertholet) îl identifică pe Seșbațar cu Șenazar, fiul lui Ioiachin, menționat în 1 Cronici 3.18; Nickel (Wiedefherst j. G. S. 50) îl consideră pe Seșbațar pur și simplu un israelit remarcabil, poate o rudă îndepărtată a casei regale, iar Sellin (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) este înclinat să-l vadă pe Ioiachin însuși în Seșbațar. Mai corect, însă, trebuie să recunoaștem punctul de vedere al acelor bibliologi care consideră că Șeșbațar este o singură persoană cu Zorobabel, care purta astfel două nume (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popov). Motivele acestui punct de vedere sunt următoarele: 1) În 1Ezra 1.8 Seșbațar este numit „prinț al iudeilor”. Prin urmare, el era evreu și tocmai un descendent al lui David. Și în perioada întoarcerii evreilor din captivitate de către un descendent al lui David, așa cum se poate vedea din 1Ezra 3:2, 8, 5:2; Hag 1:14, 2:2, a existat numai Zorobabel, cu care Șeșbațar trebuie, așadar, identificat. 2) În 1Ezra 1.11 se spune despre Seșbațar că a mers cu imigranții din Babilon la Ierusalim, iar în 1Ezra 5.16 că „a pus temelia Casei lui Dumnezeu”. Aceeași activitate este învățată în 1Ezra 2:2, 3:8; Zaharia 4:9 lui Zorobabel. În mod evident, scriitorii biblici consideră că Seșbațar și Ezra 2 sunt una și aceeași persoană. 3) În 1Ezra 5.14 Seșbațar este numit pecha, iar în Hag 1:1, 14, 2 acest titlu este atribuit lui Zorobabel pentru același moment istoric. În ceea ce privește semnificația numelor date, nu este complet clar. Numele Zorobabel provine probabil din ebraică. zeru și babel și înseamnă în traducerea rusă „născut în Babilon”. Numele Șeșbatțar (2Ezra 2.12 - Samanassar) este considerat fie babilonian - Sin-bal-usur sau Samas-bal-usur, Samas, Sin îl protejează pe fiul său - sau persan (Rissel, Keper). Obiceiul de a da două nume este cunoscut și din carte. Daniel. 1Ezra 1:9. Și acesta este numărul lor: treizeci de vase de aur, o mie de vase de argint, douăzeci și nouă de cuțite, 1Ezra 1:10. treizeci de vase de aur, patru sute zece vase duble de argint, o mie de alte vase: 1Ezra 1:11. toate vasele, aur și argint, cinci mii patru sute. Seșbațar a luat toate acestea cu el când a trimis imigranți din Babilon la Ierusalim. Este indicat numărul vaselor (denumirile lor ebraice nu sunt în întregime clare) care au fost returnate evreilor prin Mithredates, păstrătorul comorilor. Numărul total de nave din art. 11 este determinată de numărul 5400. Dar dacă însumați numerele care sunt la art. 9–10 indică tipuri individuale de nave (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), atunci suma totală nu va fi 5400, ci doar 2499. Având în vedere această discrepanță între sumă și termeni, unii cercetători (Berto, Nickel), pe baza dovezilor din 2 Ezra 2.13–14, consideră că numărul de tipuri individuale de vase este eronat, în timp ce alții (Keil) presupun o eroare în desemnarea numărului total de vase. Este posibil, totuși, să se facă fără această presupunere a erorilor din text. La articolul 11, s-ar putea crede, era indicată cantitatea, care era alcătuită nu numai din vasele donate de Mifredat, ci și din cele care erau donate de persoane fizice. De aici s-a întâmplat ca figura art. 11 nu corespunde cu suma cifrelor de la art. 9–10. Te-ar putea interesa: