Глава 1

1–4. Dekret Cyrusa o wyzwoleniu Żydów z niewoli babilońskiej. 5–6, Darowizny na rzecz wyzwolonych Żydów. 7–11. Dystrybucja naczyń świątynnych wśród Żydów. 22–23. Data wyzwolenia Żydów z niewoli. 1 Ezdrasza 1:1. W pierwszym roku panowania Cyrusa, króla perskiego, wypełniając słowo Pańskie z ust Jeremiasza, Pan pobudził ducha Cyrusa, króla perskiego, i nakazał ogłosić w całym jego królestwie ustnie i pisemnie: „Pierwszy rok Cyrusa” był pierwszym rokiem jego panowania nad Babilonem i zbiega się z rokiem 538 p.n.e. (por. Bołotow, Belszaczar i Dariusz Med. Kronika. Czyt. 1696). Był to rok „wypełnienia się słowa Pańskiego z ust Jeremiasza”, czyli proroctw Jeremiasza o siedemdziesięcioletnim czasie niewoli (Jr 25,11 i Jer 29,10). 1 Ezdrasza 1:2. Tak mówi Cyrus, król perski: Wszystkie królestwa ziemi zostały mi dane przez Pana, Boga nieba, i nakazał mi zbudować mu dom w Jerozolimie, która jest w Judei. 1 Ezdrasza 1:3. Ktokolwiek jest z was, z całego jego ludu, niech jego Bóg będzie z nim i niech idzie do Jerozolimy, która jest w Judzie, i buduje dom Pana, Boga Izraela, Boga, który jest w Jerozolimie. 1 Ezdrasza 1:4. A wszyscy, którzy pozostaną we wszystkich miejscowościach, w których mieszka, niech mieszkańcy tego miejsca wspomogą go srebrem, złotem i innym majątkiem oraz bydłem, dobrowolnym darem dla domu Bożego, który jest w Jerozolimie. Dekret Cyrusa o wyzwoleniu Żydów. Dekret o wyzwoleniu Żydów, oprócz miejsca, o którym mowa, występuje także w Biblii 2 razy: w 2 Kronik 36,22–23 i 1 Ezdrasza 6,3–5; i na koniec proponuje się specjalną wersję dekretu. Niektórzy badacze skłonni są uważać dekret Cyrusa za fałszywy dokument sfabrykowany przez autora książki (Meyer 49; Seineke 89.84). Podstawą tego jest judaistyczny charakter dekretu, wyrażający się w tym, że Cyrus asymiluje w dekrecie uznanie Jehowy za Boga niebios, nazwę Świątyni Jerozolimskiej jako domu Bożego itp. Ale te wyrażenia będą zrozumiałe, jeśli przyjmiemy, że Cyrus w swoim dekrecie przyjmuje żydowski punkt widzenia. Podobnie w innych swoich dekretach mówi o bogach babilońskich, jakby uznawał je za prawdziwe. W słynnym napisie na cylindrze Cyrus, czciciel Agury-Mazdy, nazywa Marducha królem i władcą bogów Babilonu i przypisuje jego pomocy nie tylko podbój Babilonu, ale także ujarzmienie regionu Kugu i Medów (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 1201). Jak widać z w. 2–6, dekretem Cyrusa wszystkim Żydom zostały przyznane następujące prawa: 1) powrót do Palestyny ​​(1 Ezdrasza 1.3); 2) budowa cerkwi z dotacji z funduszy rządowych (1 Ezdrasza 3:7, 6:3–4); 3) zwrot naczyń złotych i srebrnych zabranych ze świątyni jerozolimskiej przez Nabuchodonozora (1 Ezdrasza 6,5). Ponadto dekret zachęcał mieszkańców całego stanu (art. 4 „wszystkich pozostałych”) do przekazywania datków na rzecz powracających migrantów. Należy pomyśleć, że w rozdziale 1 księgi dekret Ezdrasza nie jest podany w całości, ale we fragmentach: zaczerpnięto z niego jedynie główne postanowienia dotyczące życia religijnego i narodowego Żydów. Jak wytłumaczyć tak przychylną postawę pogańskiego Cyrusa wobec Żydów? Pisarz księgi Ezdrasz widzi w tej postawie Cyrusa wobec Żydów przejaw opatrzności Bożej dla narodu wybranego. „Pan wzbudził” – mówi – „ducha Cyrusa, króla perskiego” (1 Ezd 1,1). Nie ma jednak potrzeby przedstawiania tej boskiej sugestii jako sugestii bezpośredniej. Środkiem tej sugestii mógłby być naturalny bieg wydarzeń historycznych, w całości kierowany przez Boga. Według niektórych badaczy wyzwolenia Żydów dokonał Cyrus na prośbę Żydów i ze względów politycznych – było to spowodowane chęcią Cyrusa zabezpieczenia osadnictwa w Palestynie lojalnych wobec niego Żydów, południowo-zachodnich granic królestwa (Stade), stworzenia twierdzy przeciwko Egiptowi i bazy do planowanego już ataku na Egipt (Flavius Rosentsweig (Judy 11:1, 12) wskazuje, że Cyrus został doprowadzony do idea wyzwolenia Żydów z niewoli przez ukazane mu proroctwo Izajasza o jego podbojach. 1 Ezdrasza 1:5. Powstali więc naczelnicy rodów Judy i Beniamina, kapłani i Lewici, wszyscy, w których Bóg pobudził ducha, aby iść i budować dom Pański, który jest w Jerozolimie. Dekret Cyrusa dał wszystkim Żydom prawo powrotu do Palestyny. Nie wszyscy jednak skorzystali z tego prawa, lecz tylko ci, w których Bóg pobudził ducha swego, aby poszedł budować dom Pański, który jest w Jerozolimie. Wielu, jak zauważa Józef Flawiusz (Ant. Judy 11:1, 3), „pozostało w Babilonie, nie chcąc oddać tego, co nabyli”. 1 Ezdrasza 1:6. I wszyscy ich sąsiedzi pomagali im srebrnymi naczyniami, złotem, innym majątkiem, bydłem i drogimi rzeczami, oprócz dobrowolnych datków na rzecz cerkwi. „Wszyscy ich sąsiedzi”. Podobno nie tylko Żydzi (Köhler), ale także poganie (Hitzig). Pewna analogia odnotowanego przez pisarza faktu z tym, co miało miejsce podczas wyjścia z Egiptu (Wj 3,22), nie daje podstaw, wbrew opinii niektórych autorów (Bertholet, Kosters), do uznania faktu za sfabrykowany na wzór historii pisarza codziennego. 1 Ezdrasza 1:7. I król Cyrus wyniósł naczynia domu Pańskiego, które Nabuchodonozor zabrał z Jerozolimy i złożył w domu swego boga, Oprócz dobrowolnych datków w postaci „srebrnych naczyń, złota, innego mienia i bydła oraz kosztowności” (w. 6), Żydzi otrzymywali także naczynia świątynne zabrane z Jerozolimy (por. 2 Król. 24.13; Jr 27:16, 28:6; 2 Król. 25.14; Jr 52:18; Dan 5.2; Deut 1.8) Nabuchodonozora i przechowywane w jednym z Świątynie babilońskie jako trofea zwycięstwa pogańskich bogów nad Jehową. 1 Ezdrasza 1:8. a Cyrus, król perski, wyniósł je za rękę skarbnika Mitredatesa i wydał je Szeszbatzarowi, księciu judzkiemu. Naczynia zostają przekazane księciu Judzie Szeszbazarowi, który w 1 Ezdrasza 1,11 i 1 Ezdrasza 5,14–15 jawi się jako głowa Żydów powracających pod rządami Cyrusa, namiestnika Palestyny ​​i założyciela Świątyni Jerozolimskiej. Ale jednocześnie w innych miejscach książki. Ezdrasz (1Ezdrasza 2:2, 3:2, 4:2) w księdze. Nehemiasz (Neh 7,7), a także prorok Aggeusz (Ag 1,1–14) i Zachariasz (Za 4,9), przywódca pierwszej karawany Żydów, założyciel domu Pańskiego (Za 4,6) i władca Judy (Ag 1,1, 14) nazywany jest Zorobabelem, synem Safatiela. Nasuwa się pytanie: kim był Szeszbazar wspomniany w 1 Ezdrasza 1,8, 11 i 1 Ezdrasza 5,14–15 i w jakim stosunku pozostawał do Zorobabela? Wielu badaczy uważa Szeszbazara za osobę szczególną, odmienną od Zorobabela i uważa, że ​​był to perski urzędnik wyznaczony do pełnienia funkcji przedstawiciela rządu perskiego w Judei i mianowany księciem Żydów (Stade, Rosenzweig, Smend). Pod koniec swojej misji Szeszbazar został rzekomo wezwany na dwór perski, a jego miejsce zajął Zerubbabel. Inni badacze, również odróżniający Szeszbazara od Zorobabela, skłonni są uważać go nie za Persa, ale za Żyda. I tak Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (zob. Bertholet) utożsamia Szeszbazara z Szenazarem, synem Jehojachina, o którym mowa w 1 Kronik 3,18; Nickel (Wiedefherst j. G. S. 50) uważa Szeszbazara po prostu za wybitnego Izraelitę, być może dalekiego krewnego rodu królewskiego, a Sellin (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) skłonny jest widzieć w Szeszbazar samego Jehojachina. Bardziej sprawiedliwy jednak należy uznać pogląd tych bibliologów, którzy uważają Szeszbazara za jedną osobę z Zorobabelem, który w związku z tym nosił dwa imiona (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popow). Powody tego poglądu są następujące: 1) W 1 Ezdrasza 1,8 Szeszbazar nazywany jest „księciem Żydów”. Był zatem Żydem i właśnie potomkiem Dawida. Oraz w okresie powrotu Żydów z niewoli przez potomka Dawida, jak widać z 1 Ezdrasza 3:2, 8, 5:2; Ag 1:14, 2:2 był tylko Zorobabel, z którym zatem należy utożsamiać Szeszbazara. 2) W 1 Ezdrasza 1,11 jest mowa o Szeszbazarze, że udał się z imigrantami z Babilonu do Jerozolimy, a w 1 Ezdrasza 5,16, że „położył fundamenty domu Bożego”. O tym samym działaniu dowiadujemy się z 1 Ezdrasza 2:2, 3:8; Zachariasz 4:9 Do Zorobabela. Oczywiście autorzy biblijni uważają Szeszbazara i Ezdrasza 2 za jedną i tę samą osobę. 3) W 1 Ezdrasza 5,14 Szeszbazar nazywany jest pecha, a w Ag 1:1, 14, 2 tytuł ten przypisano Zorobabelowi w tym samym momencie historycznym. Jeśli chodzi o znaczenie imion, nie jest ono do końca jasne. Imię Zerubbabel pochodzi prawdopodobnie z języka hebrajskiego. zero i babel, co w rosyjskim tłumaczeniu oznacza „urodzony w Babilonie”. Imię Szeszbatzar (2Ezdrasza 2,12 - Samanassar) uważane jest za babilońskie - Sin-bal-usur lub Samas-bal-usur, Samas, Sin chroni swojego syna - lub perskie (Rissel, Keper). Z księgi znany jest także zwyczaj nadawania dwóch imion. Daniela. 1 Ezdrasza 1:9. A oto ich liczba: trzydzieści naczyń złotych, tysiąc naczyń srebrnych, dwadzieścia dziewięć noży, 1 Ezdrasza 1:10. trzydzieści czasz złotych, czterysta dziesięć podwójnych czasz srebrnych i tysiąc innych naczyń: 1 Ezdrasza 1:11. wszystkich naczyń, złotych i srebrnych, pięć tysięcy czterysta. Wszystko to zabrał ze sobą Szeszbatzar, gdy wysyłał imigrantów z Babilonu do Jerozolimy.