Глава 1

1–4. Декрет на Кир за ослободување на Евреите од вавилонското заробеништво. 5–6, Донации за ослободените Евреи. 7–11. Дистрибуција на храмските садови на Евреите. 22–23. Датум на ослободување на Евреите од заробеништво. 1 Езра 1:1. Во првата година на Кир, персискиот цар, во исполнување на Господовото слово од устата на Еремија, Господ го разбуди духот на Кир, персискиот цар, и тој заповеда да објави во целото свое царство, вербално и писмено: „Првата година на Кир“ била првата година од неговото владеење над Вавилон и се совпаѓа со 538 п.н.е. Ова беше година на „исполнување на словото Господово од устата на Еремија“, т.е. пророштвата на Еремија за седумдесетгодишното времетраење на заробеништво (Ерем 25,11 и Ерем 29,10). 1 Езра 1:2. Така вели Кир, персискиот цар: Сите царства на земјата ми ги даде Господ небесниот Бог, и ми заповеда да Му изградам куќа во Ерусалим, кој е во Јудеја. 1 Езра 1:3. Кој е од вас, од сиот Негов народ, неговиот Бог нека биде со него, и нека оди во Ерусалим, кој е во Јуда, и нека го изгради домот на Господа, Бога Израилев, Бог кој е во Ерусалим. 1 Езра 1:4. А сите што ќе останат во сите места каде што живее, нека му помогнат жителите на тоа место со сребро, злато и други имоти и добиток, со доброволно дарување за Божјиот дом, кој е во Ерусалим. Декрет на Кир за ослободување на Евреите. Декретот за ослободување на Евреите, освен за местото за кое станува збор, се наоѓа и во Библијата 2 пати: во 2. Летописи 36,22–23 и 1 Езра 6,3–5; а на последно место се предлага посебна верзија на уредбата. Некои истражувачи се склони да го сметаат декретот на Кир за лажен документ направен од авторот на книгата (Meyer 49; Seineke 89.84). Основата за ова е јудаистичката природа на декретот, изразена во фактот дека Кир во декретот го асимилира признавањето на Јехова како Бог на небото, името на Ерусалимскиот храм како Божји дом итн. Но, овие изрази ќе бидат разбирливи ако претпоставиме дека Кир во неговиот декрет го има еврејското гледиште. Исто така, во другите негови декрети, тој зборува за вавилонските богови како да ги препознава како вистинити. Во познатиот натпис на цилиндарот, Кир, обожавател на Агура-Мазда, го нарекува Мардух крал и владетел на боговите на Вавилон и на негова помош му припишува не само освојување на Вавилон, туку и потчинување на регионот Кугу и Медијците (Schrader, Keilinschr. III, 12, 20, 20, 20, 2008). Како што може да се види од стих 2–6, со декрет на Кир на сите Евреи им биле дадени следниве права: 1) враќање во Палестина (1Езра 1.3); 2) изградба на храмот со субвенции од владини средства (1Езра 3:7, 6:3–4); 3) враќање на златни и сребрени садови земени од ерусалимскиот храм од Навуходоносор (1 Езра 6,5). Покрај тоа, декретот ги повика жителите на целата држава (член 4 „сите што преостануваат“) да донираат во корист на мигрантите кои се враќаат. Треба да се мисли дека во поглавје 1. книга, декретот на Езра не е даден во целост, туку во извадоци: од него се земени само главните одредби за религиозниот и националниот живот на Евреите. Како да се објасни таквиот поволен однос на паганскиот Кир кон Евреите? Писателот на книгата Езра во ваквиот однос на Кир кон Евреите гледа манифестација на божествена промисла за избраниот народ. „Господ го разбуди“, вели тој, „духот на Кир, персискиот цар“ (1 Езра 1,1). Овој божествен предлог, сепак, нема потреба да го прикажуваме како директна сугестија. Средството на оваа сугестија би можело да биде природниот тек на историските настани, во нивната севкупност насочени од Бога. Според некои истражувачи, ослободувањето на Евреите го извршил Кир на барање на Евреите и од политички причини - тоа било предизвикано од желбата на Кир да обезбеди населување во Палестина на Евреите лојални на него, југозападните граници на кралството (Стаде), за да се создаде упориште против Египет и база за нападот врз Египет (1:1, Rosud) 12) укажува дека Кир бил доведен до идејата за ослободување на Евреите од заробеништво со пророштвото на Исаија што му било покажано за неговите освојувања. 1 Езра 1:5. А поглаварите на родовите на Јуда и на Венијамин, и свештениците и левитите, сите кај кои Бог го поттикнал духот, станаа да одат да го изградат домот Господов, кој е во Ерусалим. Декретот на Кир им даде право на сите Евреи да се вратат во Палестина. Но, не сите го искористија ова право, туку само оние во кои Бог го возбуди својот дух да оди да го изгради Господовиот дом, кој е во Ерусалим. Многумина, како што забележал Јосиф ( Ант. Јуда 11:1, 3 ), „останале во Вавилон, не сакајќи да се откажат од она што го стекнале“. 1 Езра 1:6. И сите нивни соседи им помагаа со сребрени садови, злато, друг имот и добиток и скапи работи, покрај секаква доброволна дарба за храмот. „Сите нивни соседи“. Очигледно, не само Евреите (Келер), туку и паганите (Хициг). Некоја аналогија на фактот забележан од писателот со она што се случило за време на егзодусот од Египет (Излез 3.22), не дава никаква причина, спротивно на мислењето на некои автори (Бертолет, Костерс), да се смета фактот дека е фабрикуван како имитација на приказната за секојдневниот писател. 1 Езра 1:7. А царот Кир ги извади садовите од домот Господов, што Навуходоносор ги зеде од Ерусалим и ги положи во домот на својот бог. Покрај доброволните донации на „сребрени садови, злато, друг имот и добиток и скапи работи“ (т. 6), Евреите добивале и садови од храмот, некогаш земени од Ерусалим (сп. 2. Царевите 24,13; Ерем 27:16, 28:6; 2 Цареви 25,14; 2 Цареви 25,14; 2 Ден 55:1). Навуходоносор и се чуваат во еден од вавилонските храмови како трофеи на победата на паганските богови над Јехова. 1 Езра 1:8. а Кир, персискиот цар, ги изведе преку раката на чуварот на ризницата Митредат, и тој ги предаде на Сесбацар, кнезот на Јуда. Садовите се префрлени на принцот Јуда Шешбазар, кој во 1. Езра 1.11 и 1. Езра 5.14–15 се чини дека е глава на Евреите што се враќале под Кир, гувернерот на Палестина и основач на Ерусалимскиот храм. Но, во исто време, на други места во книгата. Езра (1Езра 2:2, 3:2, 4:2), во книгата. Неемија (Нее 7.7), како и пророкот Агеј (Агеј 1.1–14) и Захарија (Зах. 4.9), водачот на првиот еврејски караван, основачот на домот Господов (Зах. 4.6) и владетелот на Јуда (Аг 1.1, наречена Завеилсон, 14). Ова го покренува прашањето: кој бил Сесбазар спомнат во 1. Езра 1:8, 11 и 1. Езра 5.14–15 и во каква врска стоел тој со Зоровавел? Многу истражувачи сметаат дека Шешбазар е посебна личност, различна од Зоровавел, и веруваат дека тој бил персиски службеник назначен да служи како претставник на персиската влада во Јудеја и назначен за принц на Евреите (Стаде, Розенцвајг, Сменд). На крајот на неговата мисија, Шешбазар наводно бил повикан на персискиот двор и неговото место го зазел Зоровавел. Други истражувачи, кои исто така го разликуваат Шешбазар од Зоровавел, се склони да го сметаат за не Персиец, туку Евреин. Така, Мејер (Entstechung I. S. 79), Имберт, Ренан (види. Бертолет) го идентификува Шесбазар со Сеназар, синот на Јоахин, спомнат во 1. Летописи 3.18; Никел (Wiedefherst j. G. S. 50) го смета Шешбазар едноставно за извонреден Израелец, можеби далечен роднина на кралската куќа, а Селин (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) е склон да го види самиот Јоакин во Шешбазар. Поправеден, сепак, мора да го препознаеме ставот на оние библиолози кои сметаат дека Шешбазар е една личност со Зоровавел, која на тој начин носела две имиња (Евалд, Келер, Куенен, М. Филарет, Попов). Причините за ова гледиште се следните: 1) Во 1. Езра 1,8 Шесбазар е наречен „кнез на Евреите“. Затоа, тој бил Евреин и токму потомок на Давид. И за време на периодот на враќање на Евреите од заробеништво од страна на Давидовиот потомок, како што може да се види од 1. Езра 3:2, 8, 5:2; Хаг 1:14, 2:2, постоел само Зоровавел, со кого Шесбазар мора да се идентификува. 2) Во 1. Езра 1.11 се известува за Шесбазар дека тој отишол со доселениците од Вавилон во Ерусалим, а во 1. Езра 5.16 дека „го поставил темелот на Божјиот дом“. Истата активност се учи во 1. Езра 2:2, 3:8; Захарија 4:9 До Зоровавел. Очигледно, библиските писатели ги сметаат Шешбазар и Езра 2 за една иста личност. 3) Во 1 Езра 5.14 Шешбазар се нарекува печа, а во Хаг 1:1, 14, 2 оваа титула му е доделена на Зоровавел за истиот историски момент. Што се однесува до значењето на дадените имиња, не е сосема јасно. Името Зоровавел веројатно доаѓа од хебрејски. нула и Вавилон и во руски превод значи „роден во Вавилон“. Името Шешбацар (2 Езра 2.12 - Саманасар) се смета или за вавилонско - Син-бал-усур или Самас-бал-усур, Самас, Син го штити својот син - или персиски (Рисел, Кепер). Од книгата е познат и обичајот да се даваат две имиња. Даниел. 1 Езра 1:9. И ова е нивниот број: триесет златни садови, илјада сребрени садови, дваесет и девет ножеви, 1 Езра 1:10. триесет златни чинии, четиристотини и десет двојни сребрени чинии, илјада други садови: 1 Езра 1:11. сите садови, злато и сребро, пет илјади и четиристотини. Сето тоа Шешбацар го зел со себе кога испратил доселеници од Вавилон во Ерусалим. Бројот на садови (нивните хебрејски ознаки не се целосно јасни) е наведен што им биле вратени на Евреите преку Митредат, чуварот на богатствата. Вкупниот број на садови во чл. 11 се одредува со бројот 5400. Но, ако се соберат бројките што се во чл. 9–10 укажуваат на поединечни типови на садови (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), тогаш вкупната сума нема да биде 5400, туку само 2.499. Со оглед на ова несовпаѓање помеѓу збирот и термините, некои истражувачи (Берто, Никел), врз основа на доказите од 2 Езра 2.13-14, сметаат дека бројот на поединечни типови на садови е погрешен, додека други (Кеил) претпоставуваат грешка во означувањето на вкупниот број на садови. Сепак, можно е да се направи без оваа претпоставка за грешки во текстот. Во член 11, може да се помисли, беше наведено количеството кое го сочинуваа не само садовите што ги донираше Мифредат, туку и оние што беа донирани од приватни лица. Ова е местото каде што фигурата на чл. 11 не одговара на збирот на цифрите од чл. 9–10. Можеби ќе ве интересира: