Глава 1

1–4. კიროსის ბრძანებულება ბაბილონის ტყვეობიდან ებრაელების განთავისუფლების შესახებ. 5–6, შემოწირულობები გათავისუფლებულ ებრაელებს. 7–11. ებრაელებისთვის ტაძრის ჭურჭლის დარიგება. 22–23. ებრაელების ტყვეობიდან განთავისუფლების თარიღი. 1 ეზრა 1:1. სპარსეთის მეფის, კიროსის მეფობის პირველ წელს, იერემიას პირიდან გამოთქმული უფლის სიტყვის შესასრულებლად, უფალმა აღძრა სპარსეთის მეფის, კიროსის სული და ბრძანა, მთელ თავის სამეფოში სიტყვიერად და წერილობით გამოეცხადებინა: „კიროსის პირველი წელი“ იყო ბაბილონზე მისი მმართველობის პირველი წელი და ემთხვევა ძვ. ეს იყო „უფლის სიტყვის იერემიას პირიდან აღსრულების“ წელი, ანუ იერემიას წინასწარმეტყველება სამოცდაათწლიანი ტყვეობის შესახებ (იერ. 25.11 და იერ. 29.10). 1 ეზრა 1:2. ასე ამბობს კიროსი, სპარსეთის მეფე: დედამიწის ყველა სამეფო მომცა მე ცათა უფალმა ღმერთმა და მიბრძანა, აეშენებინა მისთვის სახლი იერუსალიმში, რომელიც იუდეაშია. 1 ეზრა 1:3. ვინც არის თქვენგანი, მთელი მისი ხალხიდან, იყოს მისი ღმერთი მასთან და წავიდეს იერუსალიმში, რომელიც იუდაშია, და ააშენოს სახლი უფალი ისრაელის ღმერთის, ღმერთის, რომელიც იერუსალიმშია. 1 ეზრა 1:4. და ყველა, ვინც დარჩება ყველა ადგილას, სადაც ის ცხოვრობს, დაეხმარონ მას იმ ადგილის მკვიდრებმა ვერცხლით, ოქროთი და სხვა ქონებით და პირუტყვით, ნებაყოფლობითი საჩუქრით ღვთის სახლისთვის, რომელიც იერუსალიმშია. კიროსის ბრძანებულება ებრაელთა განთავისუფლების შესახებ. ებრაელთა განთავისუფლების შესახებ დადგენილება, სადავო ადგილის გარდა, 2-ჯერ გვხვდება ბიბლიაშიც: 2 მატიანეში 36.22–23 და 1 ეზრა 6.3–5; და ბოლოს შემოთავაზებულია განკარგულების სპეციალური ვერსია. ზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილია, რომ კიროსის ბრძანებულება წიგნის ავტორის მიერ შექმნილ ყალბ დოკუმენტად მიიჩნიოს (მეიერი 49; სეინეკე 89.84). ამის საფუძველია ბრძანებულების იუდაისტური ბუნება, რომელიც გამოიხატება იმაში, რომ კიროსმა ბრძანებაში აითვისა უფლის ზეცის ღმერთად აღიარება, იერუსალიმის ტაძრის სახელი ღვთის სახლად და ა.შ. ანალოგიურად, თავის სხვა დადგენილებებში ის საუბრობს ბაბილონის ღმერთებზე, თითქოს მათ ჭეშმარიტებად სცნობს. ცილინდრის ცნობილ წარწერაში აგურა-მაზდას თაყვანისმცემელი კიროსი მარდუქს ბაბილონის ღმერთების მეფეს და მმართველს უწოდებს და მის დახმარებას მიაწერს არა მარტო ბაბილონის დაპყრობას, არამედ კუგუსა და მიდიელების რეგიონის დამორჩილებას (Schrader, S. Keilinschr, III,2,2,20). როგორც ჩანს 2–6-დან, კიროსის ბრძანებულებით ყველა ებრაელს მიენიჭა შემდეგი უფლებები: 1) დაბრუნება პალესტინაში (1ეზრა 1.3); 2) ტაძრის მშენებლობა სახელმწიფო სახსრების სუბსიდიებით (1ეზრა 3:7, 6:3–4); 3) ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის ტაძრიდან აღებული ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭლის დაბრუნება (1ეზრა 6.5). გარდა ამისა, ბრძანებულებამ მოიწვია მთელი შტატის მაცხოვრებლები (მუხლი 4 „ყველა დარჩენილი“) შემოწირულობისთვის დაბრუნებული მიგრანტების სასარგებლოდ. უნდა ვიფიქროთ, რომ პირველ თავში წიგნში ეზრას ბრძანებულება არ არის მოყვანილი სრულად, არამედ ამონაწერებით: მისგან მხოლოდ ძირითადი დებულებებია აღებული ებრაელთა რელიგიურ და ეროვნულ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. როგორ აიხსნას წარმართი კიროსის ასეთი ხელსაყრელი დამოკიდებულება ებრაელების მიმართ? წიგნის დამწერი ეზრა იუდეველთა მიმართ კიროსის ასეთ დამოკიდებულებაში რჩეული ხალხისთვის ღვთაებრივი განგებულების გამოვლინებას ხედავს. "უფალმა აღძრა, - ამბობს ის, "სპარსეთის მეფის კიროსის სული" (1 ეზრა 1.1). თუმცა, ეს ღვთაებრივი წინადადება არ არის საჭირო მისი პირდაპირ წინადადებად წარმოჩენა. ამ წინადადების საშუალება შეიძლება იყოს ისტორიული მოვლენების ბუნებრივი მიმდინარეობა, მათი მთლიანობაში ღვთის მიერ მართული. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ებრაელების განთავისუფლება კიროსმა განხორციელდა ებრაელთა მოთხოვნით და პოლიტიკური მიზეზების გამო - ეს გამოწვეული იყო კიროსის სურვილით, უზრუნველყოფდა მის ერთგულ ებრაელთა პალესტინაში დასახლებას, სამეფოს სამხრეთ-დასავლეთ საზღვრებს (სტადი), ეგვიპტის წინააღმდეგ დასაყრდენი და ბაზის შექმნა ეგვიპტეზე თავდასხმისთვის. 12) მიუთითებს, რომ კიროსი ებრაელების ტყვეობიდან განთავისუფლების იდეამდე მიიყვანა ესაიას წინასწარმეტყველებამ, რომელიც მას აჩვენა მისი დაპყრობების შესახებ. 1 ეზრა 1:5. და ადგნენ იუდას და ბენიამინის საგვარეულოს თავკაცები, მღვდლები და ლევიანები, ყველა, ვისაც ღმერთმა აღძრა სული, წასულიყვნენ და აეშენებინათ უფლის სახლი, რომელიც იერუსალიმშია. კიროსის ბრძანებულებამ ყველა ებრაელს პალესტინაში დაბრუნების უფლება მისცა. მაგრამ ყველამ არ ისარგებლა ამ უფლებით, არამედ მხოლოდ მათ, ვისთანაც ღმერთმა აღძრა თავისი სული, რათა წასულიყო უფლის სახლის ასაშენებლად, რომელიც არის იერუსალიმში. ბევრი, როგორც იოსებ ფლავიუსი აღნიშნავს ( ანტ. იუდა 11:1, 3 ), „დარჩნენ ბაბილონში და არ სურდათ დაეტოვებინათ შეძენილი“. 1 ეზრა 1:6. და ყველა მათი მეზობელი ეხმარებოდა მათ ვერცხლის ჭურჭლით, ოქროთი, სხვა ქონებით, პირუტყვით და ძვირადღირებული ნივთებით, გარდა ნებისმიერი ნებაყოფლობითი შემოწირულობისა ტაძრისთვის. "ყველა მათი მეზობელი". როგორც ჩანს, არა მხოლოდ ებრაელები (კოჰლერი), არამედ წარმართებიც (ჰიციგი). მწერლის მიერ აღნიშნული ფაქტის ზოგიერთი ანალოგია იმასთან, რაც მოხდა ეგვიპტიდან გამოსვლისას (გამოსვლა 3.22), არ იძლევა რაიმე საფუძველს, ზოგიერთი ავტორის (ბერთოლეტი, კოსტერების) მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ჩათვალოს ფაქტი შეთხზული ყოველდღიური მწერლის ამბის მიბაძვით. 1 ეზრა 1:7. მეფე კიროსმა გამოიტანა უფლის სახლის ჭურჭელი, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა იერუსალიმიდან წაიღო და თავისი ღმერთის სახლში დადო. გარდა „ვერცხლის ჭურჭლის, ოქროს, სხვა ქონებისა და პირუტყვის და ძვირადღირებული ნივთების“ (მ. 6), ებრაელებმა ასევე მიიღეს ტაძრის ჭურჭელი, რომლებიც ერთხელ იერუსალიმიდან აიღეს (შდრ. 2 მეფეები 24.13; იერ. 27:16, 28:6; 2 მეფეები 25.14; 25.14; დან. 52:18); ნაბუქოდონოსორი ინახებოდა ბაბილონის ერთ-ერთ ტაძარში, როგორც წარმართული ღმერთების გამარჯვების ტროფეები იეჰოვაზე. 1 ეზრა 1:8. ხოლო კიროსმა, სპარსეთის მეფემ, გაიყვანა ისინი განძის მცველი მითრედატეს ხელით და გადასცა ისინი შეშბაცარს, იუდას უფლისწულს. ჭურჭელი გადაეცემა პრინც იუდა შეშბაზარს, რომელიც 1 ეზრა 1.11-ში და 1ეზრა 5.14–15-ში, როგორც ჩანს, არის ებრაელების თავი, რომლებიც დაბრუნდნენ კიროსის, პალესტინის გამგებლისა და იერუსალიმის ტაძრის დამაარსებლის ქვეშ. მაგრამ ამავე დროს, წიგნის სხვა ადგილებში. ეზრა (1ეზრა 2:2, 3:2, 4:2), წიგნში. ნეემია (ნეჰ 7.7), ისევე როგორც წინასწარმეტყველი ანგია (ჰაგ 1.1–14) და ზაქარია (ზაქ. 4.9), ებრაელთა პირველი ქარავნის წინამძღოლი, უფლის სახლის დამაარსებელი (ზაქ. 4.6) და იუდას მმართველი (ჰაგ 1.1, ზეფატელი წოდებული, რუბელ 14). ეს ბადებს კითხვას: ვინ იყო შეშბაზარი მოხსენიებული 1ეზრას 1:8, 11-ში და 1ეზრას 5.14–15-ში და რა მიმართებაში დგას იგი ზერუბაბელთან? ბევრი მკვლევარი შეშბაზარს ზერუბაბელისგან განსხვავებულ განსაკუთრებულ პიროვნებად თვლის და თვლის, რომ ის იყო სპარსელი ჩინოვნიკი, რომელიც დანიშნული იყო იუდეაში სპარსეთის მთავრობის წარმომადგენლად და ებრაელთა პრინცად დანიშნა (Stade, Rosenzweig, Smend). მისიის დასასრულს შეშბაზარი სავარაუდოდ სპარსეთის კარზე გაიწვიეს და მისი ადგილი ზერუბაბელმა დაიკავა. სხვა მკვლევარები, რომლებიც ასევე განასხვავებენ შეშბაზარს ზერუბაბელისგან, მიდრეკილნი არიან მას არა სპარსელად, არამედ ებრალად მიიჩნიონ. ამრიგად, მეიერი (Entstechung I. S. 79), იმბერტი, რენანი (იხ. ბერთოლეტი) აიგივებს შეშბაზარს შენაზართან, იეჰოიაქინის ძესთან, რომელიც მოხსენიებულია 1 მატიანე 3.18-ში; ნიკელი (Wiedefherst j. G. S. 50) თვლის შეშბაზარს უბრალოდ გამოჩენილ ისრაელიანად, შესაძლოა სამეფო სახლის შორეულ ნათესავად, ხოლო სელინი (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) მიდრეკილია თავად იეჰოიაქინის სანახავად შეშბაზარში. თუმცა უფრო სამართლიანი უნდა ვაღიაროთ იმ ბიბლიოლოგების შეხედულება, რომლებიც შეშბაზარს მიაჩნიათ ზერუბაბელთან ერთ პიროვნებად, რომელიც ამგვარად ატარებდა ორ სახელს (ევალდი, კოლერი, კუენენი, მ. ფილარეტი, პოპოვი). ამ მოსაზრების მიზეზები შემდეგია: 1) 1 ეზრას 1.8-ში შეშბაზარი იწოდება „იუდეველთა უფლისწულში“. ამიტომ ის იყო ებრაელი და ზუსტად დავითის შთამომავალი. და დავითის შთამომავლის მიერ იუდეველთა ტყვეობიდან დაბრუნების პერიოდში, როგორც ჩანს 1 ეზრა 3:2, 8, 5:2; ჰაგ 1:14, 2:2, იყო მხოლოდ ზერუბაბელი, რომელთანაც შეშბაზარი უნდა იყოს იდენტიფიცირებული. 2) 1 ეზრას 1.11-ში ნათქვამია შეშბაზარის შესახებ, რომ ის წავიდა ბაბილონიდან იერუსალიმში ემიგრანტებთან, ხოლო 1 ეზრას 5.16-ში, რომ მან „დაუყარა საფუძველი ღვთის სახლს“. იგივე აქტივობაა ნასწავლი 1 ეზრა 2:2, 3:8; ზაქარია 4:9 ზერუბაბელს. ცხადია, ბიბლიის მწერლები შეშბაზარსა და ეზრა 2-ს ერთსა და იმავე პიროვნებად თვლიან. 3) 1 ეზრას 5.14-ში შეშბაზარი ეწოდება პეჩას, ხოლო ჰაგის 1:1, 14, 2-ში ეს ტიტული ზერუბაბელს ენიჭება იმავე ისტორიული მომენტისთვის. რაც შეეხება მოცემული სახელების მნიშვნელობას, მთლად ნათელი არ არის. სახელი ზერუბაბელი სავარაუდოდ ებრაულიდან მოდის. zeru და babel და რუსულ თარგმანში ნიშნავს "ბაბილონში დაბადებულს". სახელი შეშბაცარი (2ეზრა 2.12 - სამანასარი) ითვლება ბაბილონურად - სინ-ბალ-უსური ან სამას-ბალ-უსური, სამასი, სინ იცავს თავის შვილს - ან სპარსული (რისელი, კეპერი). წიგნიდან ცნობილია ორი სახელის მიცემის ჩვეულებაც. დანიელ. 1 ეზრა 1:9. და ეს არის მათი რიცხვი: ოცდაათი ოქროს ჭურჭელი, ათასი ვერცხლის ჭურჭელი, ოცდაცხრა დანა, 1 ეზრა 1:10. ოცდაათი ოქროს თასი, ოთხას ათი ორმაგი ვერცხლის თასი, ათასი სხვა ჭურჭელი. 1 ეზრა 1:11. ყველა ჭურჭელი, ოქრო და ვერცხლი, ხუთი ათას ოთხასი. შეშბაცარმა ეს ყველაფერი თან წაიღო, როცა ბაბილონიდან იერუსალიმში ემიგრანტები გაგზავნა. მითითებულია ჭურჭლების რაოდენობა (მათი ებრაული აღნიშვნები მთლად ნათელი არ არის), რომლებიც ებრაელებს დაუბრუნეს საგანძურის მცველი მითრედატეს მეშვეობით. გემების საერთო რაოდენობა ხელოვნებაში. 11 განისაზღვრება ნომრით 5400. მაგრამ თუ დააგროვებთ იმ რიცხვებს, რომლებიც ხელოვნებაშია. 9–10 მიუთითებს გემების ცალკეულ ტიპებზე (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), მაშინ მთლიანი ჯამი იქნება არა 5400, არამედ მხოლოდ 2499. ჯამს და ტერმინებს შორის ამ შეუსაბამობის გათვალისწინებით, ზოგიერთი მკვლევარი (ბერტო, ნიკელი), 2 ეზრა 2.13–14-ის მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, თვლის, რომ ცალკეული ტიპის ჭურჭლის რიცხვი მცდარია, ზოგი კი (კეილი) თვლის შეცდომას გემების საერთო რაოდენობის აღნიშვნაში. თუმცა, შესაძლებელია ტექსტში შეცდომების ამ ვარაუდის გარეშე. მე-11 მუხლში, შეიძლება ვიფიქროთ, მითითებული იყო ის რაოდენობა, რომელიც შედგებოდა არა მხოლოდ მიფრედატ-ის მიერ შეწირული ჭურჭლისგან, არამედ კერძო პირების მიერ გაჩუქებული ჭურჭლისგანაც. აქედან მოხდა, რომ ხელოვნების ფიგურა. 11 არ შეესაბამება ხელოვნების ციფრების ჯამს. 9–10. შეიძლება დაგაინტერესოთ: