Глава 1

1–4. Décret de Cyrus sur la libération des Juifs de la captivité babylonienne. 5-6, Dons aux Juifs libérés. 7-11. Distribution des vases de l’église aux Juifs. 22-23. Date de libération des Juifs de captivité. 1Esdras 1:1. La première année de Cyrus, roi de Perse, en accomplissement de la parole du Seigneur sortie de la bouche de Jérémie, le Seigneur réveilla l'esprit de Cyrus, roi de Perse, et il ordonna d'annoncer dans tout son royaume, verbalement et par écrit : « La première année de Cyrus » était la première année de son règne sur Babylone et coïncide avec 538 avant JC (cf. Bolotov, Belshazzar et Darius le Mède. Chronique. Lecture. 1696). C'était l'année de « l'accomplissement de la parole du Seigneur sortie de la bouche de Jérémie », c'est-à-dire les prophéties de Jérémie concernant la durée de soixante-dix ans de captivité (Jr 25,11 et Jr 29,10). 1Esdras 1:2. Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Tous les royaumes de la terre m'ont été donnés par le Seigneur, le Dieu du ciel, et il m'a ordonné de lui bâtir une maison à Jérusalem, qui est en Judée. 1Esdras 1:3. Celui qui est d'entre vous, de tout son peuple, que son Dieu soit avec lui, et qu'il aille à Jérusalem, qui est en Juda, et qu'il bâtisse la maison de l'Éternel, le Dieu d'Israël, le Dieu qui est à Jérusalem. 1Esdras 1:4. Et tous ceux qui resteront dans tous les lieux où il habite, que les habitants de ce lieu lui fournissent de l'argent, de l'or et d'autres biens, et du bétail, en faisant un don volontaire pour la maison de Dieu qui est à Jérusalem. Décret de Cyrus sur la libération des Juifs. Le décret sur la libération des Juifs, outre le lieu en question, se retrouve également à 2 reprises dans la Bible : dans 2 Chroniques 36.22-23 et 1 Esdras 6.3-5 ; et en dernier lieu une version spéciale du décret est proposée. Certains chercheurs sont enclins à considérer le décret de Cyrus comme un faux document fabriqué par l'auteur du livre (Meyer 49 ; Seineke 89,84). La base en est la nature judaïque du décret, exprimée dans le fait que Cyrus assimile dans le décret la reconnaissance de Jéhovah comme Dieu du ciel, le nom du Église de Jérusalem comme maison de Dieu, etc. Mais ces expressions seront compréhensibles si l'on suppose que Cyrus dans son décret adopte le point de vue juif. De même, dans ses autres décrets, il parle des dieux babyloniens comme s'il les reconnaissait comme vrais. Dans la célèbre inscription sur le cylindre, Cyrus, adorateur d'Agura-Mazda, appelle Marduch le roi et souverain des dieux de Babylone et attribue à son aide non seulement la conquête de Babylone, mais aussi l'assujettissement de la région de Kugu et des Mèdes (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 1201). Comme le montrent les versets 2-6, par décret de Cyrus, les droits suivants furent accordés à tous les Juifs : 1) retourner en Palestine (1Esdras 1.3) ; 2) la construction de l’église avec des subventions provenant de fonds gouvernementaux (1Esdras 3 :7, 6 :3-4) ; 3) le retour des ustensiles d'or et d'argent pris à l’église de Jérusalem par Nabuchodonosor (1Esdras 6.5). En outre, le décret invitait les résidents de tout l’État (article 4 « tous ceux qui restaient ») à faire un don en faveur des migrants de retour. Il faut penser qu'au chapitre 1 du livre le décret d'Esdras n'est pas donné dans son intégralité, mais par extraits : seules les principales dispositions concernant la vie religieuse et nationale des Juifs en sont tirées. Comment expliquer une attitude aussi favorable du païen Cyrus envers les Juifs ? L'auteur du livre Esdras voit dans cette attitude de Cyrus envers les Juifs une manifestation de la providence divine pour le peuple élu. « Le Seigneur éveilla, dit-il, l'esprit de Cyrus, roi de Perse » (1Esdras 1.1). Il n’est cependant pas nécessaire de présenter cette suggestion divine comme une suggestion directe. Le moyen de cette suggestion pourrait être le cours naturel des événements historiques, dans leur totalité dirigés par Dieu. Selon certains chercheurs, la libération des Juifs a été réalisée par Cyrus à la demande des Juifs et pour des raisons politiques - elle a été provoquée par le désir de Cyrus d'assurer l'installation en Palestine des Juifs qui lui étaient fidèles, les frontières sud-ouest du royaume (Stade), de créer une place forte contre l'Égypte et une base pour l'attaque contre l'Égypte qui était déjà planifiée (Flavius Rosentsweig (Jude 11 : 1, 12) indique que Cyrus a été amené à l'idée de libérant les Juifs de la captivité par la prophétie d'Isaïe qui lui fut montrée sur ses conquêtes. 1Esdras 1:5. Et les chefs des familles de Juda et de Benjamin, ainsi que les prêtres et les Lévites, tous ceux en qui Dieu avait éveillé l'esprit, se levèrent pour aller bâtir la maison de l'Éternel qui est à Jérusalem. Le décret de Cyrus donnait à tous les Juifs le droit de retourner en Palestine. Mais tous n'ont pas profité de ce droit, mais seulement ceux en qui Dieu a éveillé son esprit pour aller construire la maison du Seigneur, qui est à Jérusalem. Beaucoup, comme le note Josèphe (Ant. Jude 11 : 1, 3), « sont restés à Babylone, ne voulant pas abandonner ce qu’ils avaient acquis ». 1Esdras 1:6. Et tous leurs voisins les aidaient en leur fournissant des ustensiles en argent, en or, d'autres biens, du bétail et des objets coûteux, en plus de toute donation volontaire pour l’église. "Tous leurs voisins". Apparemment, non seulement les Juifs (Köhler), mais aussi les païens (Hitzig). Une certaine analogie entre le fait noté par l'écrivain et ce qui s'est passé lors de la sortie d'Egypte (Exode 3.22), ne donne aucune raison, contrairement à l'opinion de certains auteurs (Bertholet, Kosters), de considérer le fait fabriqué à l'imitation de l'histoire de l'écrivain ordinaire. 1Esdras 1:7. Et le roi Cyrus sortit les ustensiles de la maison de l'Éternel, que Nabuchodonosor avait pris de Jérusalem et déposés dans la maison de son dieu, En plus des dons volontaires de « vases d'argent, d'or, d'autres biens, bétail et objets coûteux » (v. 6), les Juifs recevaient également des vases de l’église, une fois pris de Jérusalem (cf. 2 Rois 24.13 ; Jr 27 :16, 28 :6 ; 2 Rois 25.14 ; Jr 52 :18 ; Dan 5.2 ; Deut 1.8) Nabuchodonosor et conservés dans l'un des églises babyloniens. comme trophées de la victoire des dieux païens sur Jéhovah. 1Esdras 1:8. Cyrus, roi de Perse, les fit transporter par Mithredates, le trésorier, et il les remit à Sheshbatsar, prince de Juda. Les vaisseaux sont transférés au prince Juda Sheshbazzar, qui dans 1Esdras 1.11 et 1Esdras 5.14-15 semble être le chef des Juifs revenant sous Cyrus, gouverneur de Palestine et fondateur du Église de Jérusalem. Mais en même temps, à d’autres endroits du livre. Esdras (1Esdras 2 :2, 3 :2, 4 :2), dans le livre. Néhémie (Neh 7.7), ainsi que le prophète Aggée (Aggée 1.1-14) et Zacharie (Zach 4.9), le chef de la première caravane des Juifs, le fondateur de la maison du Seigneur (Zach 4.6) et le dirigeant de Juda (Aggée 1.1, 14) sont appelés Zorobabel, le fils de Saphatiel. Cela soulève la question : qui était Sheshbazzar mentionné dans 1Esdras 1 :8, 11 et 1Esdras 5.14-15 et quelle relation entretenait-il avec Zorobabel ? De nombreux chercheurs considèrent Sheshbazzar comme une personne spéciale, différente de Zorobabel, et pensent qu'il était un fonctionnaire perse nommé représentant du gouvernement perse en Judée et nommé prince des Juifs (Stade, Rosenzweig, Smend). A la fin de sa mission, Sheshbazzar aurait été rappelé à la cour perse et Zorobabel aurait pris sa place. D'autres chercheurs, distinguant également Sheshbazzar de Zorobabel, sont enclins à le considérer non pas comme un Persan, mais comme un Juif. Ainsi, Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (voir. Bertholet) identifie Sheshbazzar avec Shenazar, le fils de Jehoiakin, mentionné dans 1 Chroniques 3.18 ; Nickel (Wiedefherst j. G. S. 50) considère Sheshbazzar simplement un Israélite exceptionnel, peut-être un parent éloigné de la maison royale, et Sellin (Serubabel S. 7; Entst II, 239; II, 35) est enclin à voir Jehoiachin lui-même à Sheshbazzar. Plus juste, cependant, il faut reconnaître le point de vue des bibliologues qui considèrent Sheshbazzar comme une seule personne avec Zorobabel, qui portait donc deux noms (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popov). Les raisons de ce point de vue sont les suivantes : 1) Dans 1Esdras 1.8, Sheshbazzar est appelé « prince des Juifs ». Il était donc juif et précisément un descendant de David. Et pendant la période du retour des Juifs de captivité par un descendant de David, comme on peut le voir dans 1Esdras 3 :2, 8, 5 :2 ; Ag 1:14, 2:2, il n'y avait que Zorobabel, avec qui Sheshbazzar doit donc être identifié. 2) Dans 1Esdras 1.11, il est rapporté à propos de Sheshbazzar qu'il est allé avec les immigrants de Babylone à Jérusalem, et dans 1Esdras 5.16 qu'il « a posé les fondations de la maison de Dieu ». La même activité est apprise dans 1Esdras 2:2, 3:8 ; Zacharie 4:9 À Zorobabel. De toute évidence, les auteurs bibliques considèrent Sheshbazzar et Ezra 2 comme une seule et même personne. 3) Dans 1Esdras 5.14 Sheshbazzar est appelé pecha, et dans Ag 1:1, 14, 2 ce titre est attribué à Zorobabel pour le même moment historique. Quant à la signification des prénoms, elle n’est pas tout à fait claire. Le nom Zorobabel vient probablement de l’hébreu. zeru et babel et signifie en traduction russe « né à Babylone ». Le nom Sheshbatzar (2Esdras 2.12 - Samanassar) est considéré soit comme babylonien - Sin-bal-usur ou Samas-bal-usur, Samas, Sin protège son fils - soit comme persan (Rissel, Keper). La coutume de donner deux noms est également connue dans le livre. Daniel. 1Esdras 1:9. Et voici leur nombre : trente plats d'or, mille plats d'argent, vingt-neuf couteaux, 1Esdras 1:10. trente coupes d'or, quatre cent dix coupes doubles d'argent, mille autres ustensiles : 1Esdras 1:11. tous les ustensiles, or et argent, cinq mille quatre cents. Sheshbatzar a emporté tout cela avec lui lorsqu’il a envoyé des immigrants de Babylone à Jérusalem. Le nombre de vases (leurs désignations hébraïques ne sont pas tout à fait claires) est indiqué qui furent restitués aux Juifs par l'intermédiaire de Mithredates, le gardien des trésors. Le nombre total de navires dans l'art. 11 est déterminé par le nombre 5400. Mais si vous additionnez les nombres qui sont dans l'Art. 9 à 10 indiquent des types individuels de navires (30 + 1 000 + 29 + 30 + 410 + 1 000), alors la somme totale ne sera pas de 5 400, mais seulement de 2 499. Compte tenu de cet écart entre la somme et les termes, certains chercheurs (Berto, Nickel), sur la base du témoignage de 2 Esdras 2.13-14, considèrent que le nombre de types individuels de navires est erroné, tandis que d'autres (Keil) supposent une erreur dans la désignation du nombre total de navires. Il est cependant possible de se passer de cette hypothèse d’erreurs dans le texte. À l'article 11, pourrait-on penser, était indiquée la quantité, qui était composée non seulement des navires donnés par Mifredat, mais aussi de ceux donnés par des particuliers. Il arriva donc que la figure de l'Art. 11 ne correspond pas à la somme des chiffres de l'Art. 9-10. Vous pourriez être intéressé par :