Глава 1

1–4. Decreto de Ciro sobre la liberación de los judíos del cautiverio babilónico. 5–6, Donaciones a los judíos liberados. 7–11. Distribución de vasos de la iglesia a los judíos. 22–23. Fecha de liberación de los judíos del cautiverio. 1Esdras 1:1. En el año primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra del Señor de boca de Jeremías, el Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia, y mandó anunciar en todo su reino, de palabra y por escrito: “El primer año de Ciro” fue el primer año de su gobierno sobre Babilonia y coincide con el 538 a. C. (cf. Bolotov, Belsasar y Darío el Medo. Crónica. Lectura. 1696). Este fue el año del “cumplimiento de la palabra del Señor de boca de Jeremías”, es decir, las profecías de Jeremías sobre la duración del cautiverio de setenta años (Jer 25,11 y Jer 29,10). 1Esdras 1:2. Así dice Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me han sido dados por el Señor Dios del cielo, y él me mandó que le construyera una casa en Jerusalén, que está en Judea. 1Esdras 1:3. Cualquiera que sea de vosotros, de todo su pueblo, sea su Dios con él, y vaya a Jerusalén, que está en Judá, y edifique la casa de Jehová Dios de Israel, el Dios que está en Jerusalén. 1Esdras 1:4. Y a todos los que queden en todos los lugares donde habita, que los habitantes de aquel lugar le ayuden con plata y oro y otras propiedades y ganado, con ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén. Decreto de Ciro sobre la liberación de los judíos. El decreto sobre la liberación de los judíos, además del lugar en cuestión, también se encuentra en la Biblia 2 veces: en 2 Crónicas 36,22-23 y 1 Esdras 6,3-5; y en último lugar se propone una versión especial del decreto. Algunos investigadores se inclinan a considerar el decreto de Ciro como un documento falso fabricado por el autor del libro (Meyer 49; Seineke 89.84). La base de esto es la naturaleza judaísta del decreto, expresada en el hecho de que Ciro asimila en el decreto el reconocimiento de Jehová como Dios del cielo, el nombre del Iglesia de Jerusalén como casa de Dios, etc. Pero estas expresiones serán comprensibles si asumimos que Ciro en su decreto adopta el punto de vista judío. Asimismo, en sus otros decretos habla de los dioses babilónicos como si los reconociera como verdaderos. En la famosa inscripción en el cilindro, Ciro, un adorador de Agura-Mazda, llama a Marduch rey y gobernante de los dioses de Babilonia y atribuye a su ayuda no sólo la conquista de Babilonia, sino también la subyugación de la región de Kugu y los medos (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 1201). Como se puede ver en los v. 2–6, por decreto de Ciro se concedieron los siguientes derechos a todos los judíos: 1) regresar a Palestina (1 Esdras 1,3); 2) construcción de la iglesia con subsidios de fondos gubernamentales (1 Esdras 3:7, 6:3–4); 3) la devolución de los vasos de oro y plata tomados de la iglesia de Jerusalén por Nabucodonosor (1 Esdras 6,5). Además, el decreto invitaba a los residentes de todo el estado (artículo 4 “todos los restantes”) a donar a favor de los migrantes que regresan. Hay que pensar que en el Capítulo 1 del libro el decreto de Esdras no se da en su totalidad, sino en extractos: sólo se toman las principales disposiciones relativas a la vida religiosa y nacional de los judíos. ¿Cómo explicar una actitud tan favorable del pagano Ciro hacia los judíos? El escritor del libro, Esdras, ve en esta actitud de Ciro hacia los judíos una manifestación de la divina providencia para el pueblo elegido. “El Señor despertó”, dice, “el espíritu de Ciro, rey de Persia” (1 Esdras 1,1). Esta sugerencia divina, sin embargo, no es necesario presentarla como una sugerencia directa. El medio de esta sugerencia podría ser el curso natural de los acontecimientos históricos, en su totalidad dirigidos por Dios. Según algunos investigadores, la liberación de los judíos fue llevada a cabo por Ciro a petición de los judíos y por razones políticas: fue causada por el deseo de Ciro de asegurar el asentamiento en Palestina de los judíos leales a él, las fronteras suroeste del reino (Stade), para crear una fortaleza contra Egipto y una base para el ataque a Egipto que ya se estaba planeando (Flavius Rosentsweig (Judas 11: 1, 12) indica que Ciro fue llevado a la idea de liberando a los judíos del cautiverio mediante la profecía que Isaías le mostró sobre sus conquistas. 1Esdras 1:5. Y los jefes de las familias de Judá y de Benjamín, los sacerdotes y los levitas, todos aquellos en quienes Dios había despertado el espíritu, se levantaron para ir a edificar la casa del Señor que está en Jerusalén. El decreto de Ciro dio a todos los judíos el derecho a regresar a Palestina. Pero no todos aprovecharon este derecho, sino sólo aquellos en quienes Dios despertó su espíritu para ir a edificar la casa del Señor, que está en Jerusalén. Muchos, como señala Josefo (Ant. Judas 11:1, 3), “permanecieron en Babilonia, sin querer renunciar a lo que habían adquirido”. 1Esdras 1:6. Y todos sus vecinos les ayudaron con vasos de plata, oro, otras propiedades, ganado y cosas costosas, además de cualquier donación voluntaria para la iglesia. "Todos sus vecinos". Al parecer, no sólo judíos (Köhler), sino también paganos (Hitzig). Alguna analogía del hecho observado por el escritor con lo que ocurrió durante el éxodo de Egipto (Éxodo 3,22) no da ninguna razón, contrariamente a la opinión de algunos autores (Bertholet, Kosters), para considerar el hecho inventado a imitación de la historia del escritor cotidiano. 1Esdras 1:7. Y el rey Ciro sacó los utensilios de la casa de Jehová, que Nabucodonosor había tomado de Jerusalén y había puesto en la casa de su dios, Además de las donaciones voluntarias de “vasos de plata, oro, otras propiedades y ganado y cosas caras” (v. 6), los judíos también recibieron vasos de la iglesia, una vez tomados de Jerusalén (cf. 2 Reyes 24,13; Jer 27:16, 28:6; 2 Reyes 25,14; Jer 52:18; Dan 5,2; Deut 1,8) Nabucodonosor y guardados en uno de los Templos babilónicos como trofeos de la victoria de los dioses paganos sobre Jehová. 1Esdras 1:8. y Ciro, rey de Persia, los sacó por mano de Mitrídates, tesorero, y los entregó a Sesbatzar, príncipe de Judá. Los vasos son transferidos al príncipe Judá Sesbazar, quien en 1 Esdras 1:11 y 1 Esdras 5:14-15 parece ser el jefe de los judíos que regresaron bajo Ciro, gobernador de Palestina y fundador del Iglesia de Jerusalén. Pero al mismo tiempo, en otros lugares del libro. Esdras (1 Esdras 2:2, 3:2, 4:2), en el libro. Nehemías (Neh 7,7), así como el profeta Hageo (Zac 1,1-14) y Zacarías (Zac 4,9), el líder de la primera caravana de los judíos, el fundador de la casa del Señor (Zac 4,6) y el gobernante de Judá (Hag 1,1, 14) se llama Zorobabel, el hijo de Safatiel. Esto plantea la pregunta: ¿quién fue Sesbasar mencionado en 1 Esdras 1:8, 11 y 1 Esdras 5.14-15 y en qué relación estaba con Zorobabel? Muchos investigadores consideran que Sesbaszar es una persona especial, diferente de Zorobabel, y creen que era un funcionario persa designado para servir como representante del gobierno persa en Judea y príncipe designado de los judíos (Stade, Rosenzweig, Smend). Al final de su misión, Sesbasar supuestamente fue llamado a la corte persa y Zorobabel ocupó su lugar. Otros investigadores, que también distinguen a Sesbazar de Zorobabel, se inclinan a considerarlo no un persa, sino un judío. Así, Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (ver. Bertholet) identifica a Sesbazar con Senazar, el hijo de Joaquín, mencionado en 1 Crónicas 3,18; Nickel (Wiedefherst j. G. S. 50) considera a Sesbazar simplemente un israelita destacado, tal vez un pariente lejano de la casa real, y Sellin (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) se inclina a ver al propio Joaquín en Sesbazar. Más justo, sin embargo, debemos reconocer la opinión de aquellos bibliólogos que consideran que Sesbazar es una sola persona con Zorobabel, que por tanto llevaba dos nombres (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popov). Las razones para este punto de vista son las siguientes: 1) En 1 Esdras 1.8, a Sesbasar se le llama “príncipe de los judíos”. Por tanto, era judío y precisamente descendiente de David. Y durante el período del regreso de los judíos del cautiverio por parte de un descendiente de David, como se puede ver en 1 Esdras 3:2, 8, 5:2; Hageo 1:14, 2:2, solo estaba Zorobabel, con quien, por lo tanto, debe identificarse a Sesbasar. 2) En 1 Esdras 1.11 se informa acerca de Sesbasar que fue con los inmigrantes de Babilonia a Jerusalén, y en 1 Esdras 5.16 que “puso los cimientos de la casa de Dios”. La misma actividad se aprende en 1 Esdras 2:2, 3:8; Zacarías 4:9 A Zorobabel. Obviamente, los escritores bíblicos consideran que Sesbazar y Esdras 2 son la misma persona. 3) En 1 Esdras 5.14 a Sesbazar se le llama pejá, y en Hageo 1:1, 14, 2 se le asigna este título a Zorobabel para el mismo momento histórico. En cuanto al significado de los nombres de pila, no está del todo claro. El nombre Zorobabel probablemente proviene del hebreo. zeru y babel y en la traducción rusa significa "nacido en Babilonia". El nombre Seshbatzar (2 Esdras 2,12 - Samanassar) se considera babilónico - Sin-bal-usur o Samas-bal-usur, Samas, Sin protege a su hijo - o persa (Rissel, Keper). La costumbre de dar dos nombres también se conoce por el libro. Daniel. 1Esdras 1:9. Y este es su número: treinta platos de oro, mil platos de plata, veintinueve cuchillos, 1Esdras 1:10. treinta tazones de oro, cuatrocientos diez tazones dobles de plata, mil otros vasos: 1Esdras 1:11. todos los utensilios, oro y plata, cinco mil cuatrocientos. Todo esto se lo llevó Sesbatzar cuando envió inmigrantes de Babilonia a Jerusalén. Se indica el número de vasijas (sus designaciones hebreas no están del todo claras) que fueron devueltas a los judíos a través de Mitrídates, el guardián de los tesoros. El número total de buques del art. 11 está determinado por el número 5400. Pero si sumas los números que están en el art. 9-10 indican tipos individuales de embarcaciones (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), entonces la suma total no será 5400, sino solo 2499. En vista de esta discrepancia entre la suma y los términos, algunos investigadores (Berto, Nickel), basándose en la evidencia de 2 Esdras 2,13-14, consideran que el número de tipos individuales de vasijas es erróneo, mientras que otros (Keil) asumen un error en la designación del número total de vasijas. Sin embargo, es posible prescindir de esta suposición de errores en el texto. En el artículo 11, cabría pensar, se indicaba la cantidad, que estaba compuesta no sólo por las vasijas donadas por Mifredat, sino también por las que eran donadas por particulares. De ahí que la figura del art. 11 no corresponde a la suma de los dígitos del art. 9–10. Quizás te interese: