Глава 1

1–4. Διάταγμα του Κύρου για την απελευθέρωση των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. 5–6, Δωρεές στους απελευθερωμένους Εβραίους. 7–11. Διανομή αγγείων του ναού στους Εβραίους. 22–23. Ημερομηνία απελευθέρωσης των Εβραίων από την αιχμαλωσία. 1 Έσδρας 1:1. Τον πρώτο χρόνο του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, σε εκπλήρωση του λόγου του Κυρίου από το στόμα του Ιερεμία, ο Κύριος ξύπνησε το πνεύμα του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, και διέταξε να αναγγείλει σε ολόκληρο το βασίλειό του, προφορικά και γραπτά: Το «πρώτο έτος του Κύρου» ήταν το πρώτο έτος της κυριαρχίας του στη Βαβυλώνα και συμπίπτει με το 538 π.Χ. Αυτό ήταν το έτος «εκπλήρωσης του λόγου του Κυρίου από το στόμα του Ιερεμία», δηλαδή των προφητειών του Ιερεμία σχετικά με την εβδομήντα χρόνια αιχμαλωσίας (Ιερ 25.11 και Ιερ 29.10). 1 Έσδρας 1:2. Έτσι λέει ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας: Όλα τα βασίλεια της γης μου έχουν δοθεί από τον Κύριο τον Θεό του ουρανού, και με πρόσταξε να του χτίσω ένα σπίτι στην Ιερουσαλήμ, που είναι στην Ιουδαία. 1 Έσδρας 1:3. Όποιος είναι από εσάς, από όλο τον λαό του, ας είναι ο Θεός του μαζί του, και ας πάει στην Ιερουσαλήμ, που είναι στον Ιούδα, και ας χτίσει τον οίκο του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ, του Θεού που είναι στην Ιερουσαλήμ. 1 Έσδρας 1:4. Και όλοι όσοι παραμένουν σε όλα τα μέρη όπου κατοικεί, ας τον βοηθήσουν οι κάτοικοι του τόπου αυτού με ασήμι και χρυσάφι και άλλα περιουσιακά στοιχεία, και ζώα, με ένα πρόθυμο δώρο για τον οίκο του Θεού που είναι στην Ιερουσαλήμ. Διάταγμα του Κύρου για την απελευθέρωση των Εβραίων. Το διάταγμα για την απελευθέρωση των Εβραίων, εκτός από το εν λόγω μέρος, βρίσκεται επίσης στη Βίβλο 2 φορές: στα Β' Χρονικών 36.22-23 και Α' Έσδρας 6.3-5. και στην τελευταία θέση προτείνεται ειδική έκδοση του διατάγματος. Μερικοί ερευνητές τείνουν να θεωρούν το διάταγμα του Κύρου ως ψευδές έγγραφο που κατασκεύασε ο συγγραφέας του βιβλίου (Meyer 49, Seineke 89.84). Η βάση για αυτό είναι η ιουδαϊκή φύση του διατάγματος, που εκφράζεται στο γεγονός ότι ο Κύρος αφομοιώνει στο διάταγμα την αναγνώριση του Ιεχωβά ως Θεού του ουρανού, το όνομα του Ναού της Ιερουσαλήμ ως οίκου του Θεού κ.λπ. Αλλά αυτές οι εκφράσεις θα είναι κατανοητές αν υποθέσουμε ότι ο Κύρος στο διάταγμά του έχει την εβραϊκή άποψη. Ομοίως, σε άλλα διατάγματά του, μιλάει για τους Βαβυλωνιακούς θεούς σαν να τους αναγνωρίζει ως αληθινούς. Στη διάσημη επιγραφή στον κύλινδρο, ο Κύρος, ένας λάτρης της Agura-Mazda, αποκαλεί τον Marduch βασιλιά και άρχοντα των θεών της Βαβυλώνας και αποδίδει στη βοήθειά του όχι μόνο την κατάκτηση της Βαβυλώνας, αλλά και την υποταγή της περιοχής Kugu και των Μήδων (Schrader, Keilinschr.12,20,32,20). Όπως φαίνεται από τους στ. 2–6, με διάταγμα του Κύρου παραχωρήθηκαν τα ακόλουθα δικαιώματα σε όλους τους Εβραίους: 1) επιστροφή στην Παλαιστίνη (1 Έσδρας 1.3). 2) κατασκευή του ναού με επιδοτήσεις από κυβερνητικά κονδύλια (1 Έσδρας 3:7, 6:3–4). 3) η επιστροφή χρυσών και ασημένιων αγγείων που πήρε ο Ναβουχοδονόσορ από τον ναό της Ιερουσαλήμ (1 Έσδρας 6.5). Επιπλέον, το διάταγμα καλούσε τους κατοίκους ολόκληρης της πολιτείας (άρθρο 4 «όλοι όσοι απομένουν») να κάνουν δωρεές υπέρ των επιστρεφόμενων μεταναστών. Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι στο Κεφάλαιο 1. βιβλίο το διάταγμα του Έσδρα δεν δίνεται ολόκληρο, αλλά σε αποσπάσματα: μόνο οι κύριες διατάξεις που αφορούν τη θρησκευτική και εθνική ζωή των Εβραίων λαμβάνονται από αυτό. Πώς εξηγείται μια τόσο ευνοϊκή στάση του παγανιστή Κύρου απέναντι στους Εβραίους; Ο συγγραφέας του βιβλίου Έσδρας βλέπει σε αυτή τη στάση του Κύρου απέναντι στους Εβραίους μια εκδήλωση θείας πρόνοιας για τον εκλεκτό λαό. «Ο Κύριος ξύπνησε», λέει, «το πνεύμα του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας» (1 Έσδρας 1.1). Αυτή η θεία υπόδειξη όμως δεν χρειάζεται να την παρουσιάζουμε ως άμεση υπόδειξη. Το μέσο αυτής της εισήγησης θα μπορούσε να είναι η φυσική εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων, στο σύνολό τους κατευθυνόμενη από τον Θεό. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η απελευθέρωση των Εβραίων πραγματοποιήθηκε από τον Κύρο κατόπιν αιτήματος των Εβραίων και για πολιτικούς λόγους - προκλήθηκε από την επιθυμία του Κύρου να εξασφαλίσει την εγκατάσταση στην Παλαιστίνη των πιστών του Εβραίων, τα νοτιοδυτικά σύνορα του βασιλείου (Stade), για να δημιουργήσει ένα οχυρό κατά της Αιγύπτου και μια βάση για την επίθεση στην Egypt (1: 12) δείχνει ότι ο Κύρος οδηγήθηκε στην ιδέα της απελευθέρωσης των Εβραίων από την αιχμαλωσία από την προφητεία του Ησαΐα που του έδειξε για τις κατακτήσεις του. 1 Έσδρας 1:5. Και οι αρχηγοί των οικογενειών του Ιούδα και του Βενιαμίν, και οι ιερείς και οι Λευίτες, καθένας στους οποίους ο Θεός είχε ξεσηκώσει το πνεύμα, σηκώθηκαν για να πάνε και να οικοδομήσουν τον οίκο του Κυρίου, που είναι στην Ιερουσαλήμ. Το διάταγμα του Κύρου έδωσε σε όλους τους Εβραίους το δικαίωμα να επιστρέψουν στην Παλαιστίνη. Αλλά δεν εκμεταλλεύτηκαν όλοι αυτό το δικαίωμα, αλλά μόνο εκείνοι στους οποίους ο Θεός αφύπνισε το πνεύμα του για να πάει να χτίσει τον οίκο του Κυρίου, που είναι στην Ιερουσαλήμ. Πολλοί, όπως σημειώνει ο Ιώσηπος (Αντ. Ιούδας 11:1, 3), «παρέμειναν στη Βαβυλώνα, μη θέλοντας να εγκαταλείψουν όσα είχαν αποκτήσει». 1 Έσδρας 1:6. Και όλοι οι γείτονές τους τους βοήθησαν με ασημένια σκεύη, χρυσό, άλλα περιουσιακά στοιχεία και ζώα και ακριβά πράγματα, εκτός από κάθε εθελοντική δωρεά για το ναό. «Όλοι οι γείτονές τους». Προφανώς, όχι μόνο Εβραίοι (Köhler), αλλά και ειδωλολάτρες (Hitzig). Κάποια αναλογία του γεγονότος που σημειώνει ο συγγραφέας με όσα συνέβησαν κατά την έξοδο από την Αίγυπτο (Έξοδος 3.22), δεν δίνει κανένα λόγο, σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων συγγραφέων (Bertholet, Kosters), να θεωρηθεί το γεγονός κατασκευασμένο κατά μίμηση της ιστορίας του καθημερινού συγγραφέα. 1 Έσδρας 1:7. Και ο βασιλιάς Κύρος έβγαλε έξω τα σκεύη του οίκου του Κυρίου, που ο Ναβουχοδονόσορ είχε πάρει από την Ιερουσαλήμ και τα είχε βάλει στο σπίτι του θεού του, Εκτός από τις εθελοντικές δωρεές «ασημένιων αγγείων, χρυσού, άλλων περιουσιακών στοιχείων και ζώων και ακριβών πραγμάτων» (εδ. 6), οι Εβραίοι έλαβαν επίσης σκεύη ναού, που κάποτε είχαν ληφθεί από την Ιερουσαλήμ (πρβλ. Β' Βασιλέων 24,13· Ιερ 27:16, 28:6· Β' Βασιλέων 25,14· 8 Δαν. 14· Δαν. 52:1). Ο Ναβουχοδονόσορ και φυλάσσεται σε έναν από τους βαβυλωνιακούς ναούς ως τρόπαια της νίκης των ειδωλολατρικών θεών επί του Ιεχωβά. 1 Έσδρας 1:8. και ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας, τους ανέλαβε με το χέρι του Μιθριδάτη, του θησαυρού, και τους παρέδωσε στον Σεσμπατσάρ, άρχοντα του Ιούδα. Τα σκάφη μεταφέρονται στον πρίγκιπα Ιούδα Σεσμπαζάρ, ο οποίος στα 1 Έσδρα 1.11 και 1 Έσδρα 5.14–15 φαίνεται να είναι ο επικεφαλής των Εβραίων που επέστρεφαν υπό τον Κύρο, τον κυβερνήτη της Παλαιστίνης και τον ιδρυτή του Ναού της Ιερουσαλήμ. Ταυτόχρονα όμως και σε άλλα σημεία του βιβλίου. Έσδρας (1 Έσδρας 2:2, 3:2, 4:2), στο βιβλίο. Ο Νεεμίας (Νε 7.7), καθώς και ο προφήτης Αγγαίος (Αγγ. 1.1–14) και ο Ζαχαρίας (Ζαχ 4.9), ο αρχηγός του πρώτου καραβανιού των Ιουδαίων, ο ιδρυτής του οίκου του Κυρίου (Ζαχ 4.6) και ο ηγεμόνας του Ιούδα (Αγ 1.1, ο Ζεχ 1.1, ο Ρουμπαήλ, ο 14) Αυτό εγείρει το ερώτημα: ποιος ήταν ο Σεσμαζάρ που αναφέρεται στα εδάφια 1 Έσδρας 1:8, 11 και 1 Έσδρας 5.14–15 και σε ποια σχέση στάθηκε απέναντι στον Ζοροβάβελ; Πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι ο Sheshbazzar είναι ένα ιδιαίτερο πρόσωπο, διαφορετικό από τον Ζοροβάβελ, και πιστεύουν ότι ήταν ένας Πέρσης αξιωματούχος που διορίστηκε να υπηρετήσει ως εκπρόσωπος της περσικής κυβέρνησης στην Ιουδαία και διορίστηκε πρίγκιπας των Εβραίων (Stade, Rosenzweig, Smend). Στο τέλος της αποστολής του, ο Sheshbazzar φέρεται να ανακλήθηκε στην περσική αυλή και ο Zerubabel πήρε τη θέση του. Άλλοι ερευνητές, που επίσης διακρίνουν τον Σεσμαζάρ από τον Ζοροβάβελ, τείνουν να τον θεωρούν όχι Πέρση, αλλά Εβραίο. Έτσι, οι Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (βλ. Bertholet) ταυτίζει τον Sheshbazzar με τον Shenazar, τον γιο του Jehoiachin, που αναφέρεται στο 1 Chronicles 3.18. Ο Nickel (Wiedefherst j. G. S. 50) θεωρεί τον Sheshbazzar απλώς έναν εξαιρετικό Ισραηλίτη, ίσως έναν μακρινό συγγενή του βασιλικού οίκου, και ο Sellin (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) τείνει να δει τον ίδιο τον Jehoiachin στη Sheshbazzar. Πιο δίκαιη, ωστόσο, πρέπει να αναγνωρίσουμε την άποψη εκείνων των βιβλιολόγων που θεωρούν ότι ο Sheshbazzar είναι ένα άτομο με τον Zerubbabel, ο οποίος έτσι έφερε δύο ονόματα (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popov). Οι λόγοι για αυτήν την άποψη είναι οι εξής: 1) Στο 1 Έσδρα 1.8 ο Σεσμαζάρ ονομάζεται «πρίγκιπας των Ιουδαίων». Επομένως, ήταν Εβραίος και ακριβώς απόγονος του Δαβίδ. Και κατά την περίοδο της επιστροφής των Ιουδαίων από την αιχμαλωσία από έναν απόγονο του Δαβίδ, όπως φαίνεται από το 1 Έσδρας 3:2, 8, 5:2. Αγγ 1:14, 2:2, υπήρχε μόνο ο Ζοροβάβελ, με τον οποίο πρέπει επομένως να ταυτιστεί ο Σεσμαζάρ. 2) Στο 1 Έσδρας 1.11 αναφέρεται για τον Σεσβαζάρ ότι πήγε με τους μετανάστες από τη Βαβυλώνα στην Ιερουσαλήμ και στο 1 Έσδρας 5.16 ότι «έθεσε τα θεμέλια του οίκου του Θεού». Η ίδια δραστηριότητα μαθαίνεται στο 1 Έσδρας 2:2, 3:8. Ζαχαρίας 4:9 Προς Ζοροβάβελ. Προφανώς, οι βιβλικοί συγγραφείς θεωρούν ότι ο Sheshbazzar και ο Ezra 2 είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. 3) Στο 1 Έσδρα 5.14 ο Σεσμαζάρ ονομάζεται πέχα και στο Αγγ 1:1, 14, 2 αυτός ο τίτλος αποδίδεται στον Ζοροβάβελ για την ίδια ιστορική στιγμή. Όσο για τη σημασία των ονομάτων, δεν είναι απολύτως σαφές. Το όνομα Ζοροβάβελ πιθανότατα προέρχεται από τα εβραϊκά. zeru και babel και σημαίνει στη ρωσική μετάφραση «γεννημένος στη Βαβυλώνα». Το όνομα Sheshbatzar (2Ezra 2.12 - Samanassar) θεωρείται είτε Βαβυλωνιακό - Sin-bal-usur ή Samas-bal-usur, Samas, Sin προστατεύει τον γιο του - είτε Πέρση (Rissel, Keper). Από το βιβλίο είναι επίσης γνωστό το έθιμο να δίνονται δύο ονόματα. Δανιήλ. 1 Έσδρας 1:9. Και αυτός είναι ο αριθμός τους: τριάντα χρυσά πιάτα, χίλια ασημένια πιάτα, είκοσι εννέα μαχαίρια, 1 Έσδρας 1:10. τριάντα χρυσά κύπελλα, τετρακόσια δέκα διπλά ασημένια κύπελλα, χίλια άλλα σκεύη: 1 Έσδρας 1:11. όλα τα σκεύη, χρυσό και ασήμι, πέντε χιλιάδες τετρακόσια. Ο Σεσμπατσάρ τα πήρε όλα αυτά μαζί του όταν έστειλε μετανάστες από τη Βαβυλώνα στην Ιερουσαλήμ. Ο αριθμός των αγγείων (η εβραϊκή ονομασία τους δεν είναι απολύτως σαφής) υποδεικνύεται που επεστράφη στους Εβραίους μέσω του Μιθριδάτη, του φύλακα των θησαυρών. Ο συνολικός αριθμός σκαφών στο άρθ. Το 11 καθορίζεται από τον αριθμό 5400. Αλλά αν αθροίσετε τους αριθμούς που υπάρχουν στο Art. 9–10 υποδεικνύουν μεμονωμένους τύπους σκαφών (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), τότε το συνολικό άθροισμα δεν θα είναι 5400, αλλά μόνο 2.499. Εν όψει αυτής της ασυμφωνίας μεταξύ του αθροίσματος και των όρων, ορισμένοι ερευνητές (Berto, Nickel), με βάση τα στοιχεία του 2 Ezra 2.13–14, θεωρούν ότι οι αριθμοί των μεμονωμένων τύπων αγγείων είναι εσφαλμένοι, ενώ άλλοι (Keil) υποθέτουν λάθος στον προσδιορισμό του συνολικού αριθμού αγγείων. Είναι δυνατόν, ωστόσο, να γίνει χωρίς αυτή την υπόθεση σφαλμάτων στο κείμενο. Στο άρθρο 11, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, αναγραφόταν η ποσότητα, η οποία αποτελούταν όχι μόνο από τα αγγεία που δώρισε η Mifredat, αλλά και από αυτά που δωρήθηκαν από ιδιώτες. Εξ ου και συνέβη ότι η μορφή της Τέχνης. 11 δεν αντιστοιχεί στο άθροισμα των ψηφίων του άρθρου. 9–10. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: