Глава 1

1–4. Erlass des Kyros über die Befreiung der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft. 5–6, Spenden an die befreiten Juden. 7–11. Verteilung von Kirchengefäßen an die Juden. 22–23. Datum der Befreiung der Juden aus der Gefangenschaft. 1Esra 1:1. Im ersten Jahr von Cyrus, dem König von Persien, erweckte der Herr in Erfüllung des Wortes des Herrn aus dem Mund Jeremias den Geist von Cyrus, dem König von Persien, und er befahl, in seinem gesamten Königreich mündlich und schriftlich zu verkünden: „Das erste Jahr des Kyros“ war das erste Jahr seiner Herrschaft über Babylon und fällt mit 538 v. Chr. zusammen (vgl. Bolotow, Belsazar und Darius der Meder. Chronik. Lesung. 1696). Dies war das Jahr der „Erfüllung des Wortes des Herrn aus dem Mund Jeremias“, d. h. der Prophezeiungen Jeremias über die siebzigjährige Dauer der Gefangenschaft (Jer 25,11 und Jer 29,10). 1Esra 1:2. So sagt Cyrus, der König von Persien: „Alle Königreiche der Erde wurden mir vom Herrn, dem Gott des Himmels, gegeben, und er befahl mir, ihm ein Haus in Jerusalem zu bauen, das in Judäa liegt.“ 1Esra 1:3. Wer von euch ist, von all seinem Volk, dessen Gott sei mit ihm, und er ziehe nach Jerusalem, das in Juda liegt, und baue das Haus des Herrn, des Gottes Israels, des Gottes, der in Jerusalem ist. 1Esra 1:4. Und alle, die an allen Orten bleiben, wo er wohnt, die Bewohner dieses Ortes sollen ihm mit Silber und Gold und anderem Eigentum und Vieh helfen, mit einer freiwilligen Gabe für das Haus Gottes, das in Jerusalem ist. Dekret des Cyrus über die Befreiung der Juden. Das Dekret zur Befreiung der Juden findet sich neben dem betreffenden Ort auch zwei Mal in der Bibel: in 2. Chronik 36,22–23 und 1 Esra 6,3–5; und schließlich wird eine Sonderfassung des Dekrets vorgeschlagen. Einige Forscher neigen dazu, das Dekret von Cyrus als ein vom Autor des Buches erfundenes falsches Dokument zu betrachten (Meyer 49; Seineke 89,84). Grundlage dafür ist der judaistische Charakter des Dekrets, der darin zum Ausdruck kommt, dass Cyrus in dem Dekret die Anerkennung Jehovas als Gott des Himmels, den Namen des Jerusalemer Kirche als Haus Gottes usw. aufnimmt. Diese Ausdrücke werden jedoch verständlich, wenn wir davon ausgehen, dass Cyrus in seinem Dekret den jüdischen Standpunkt vertritt. Ebenso spricht er in seinen anderen Dekreten über die babylonischen Götter, als ob er sie als wahr anerkenne. In der berühmten Inschrift auf dem Zylinder nennt Cyrus, ein Verehrer von Agura-Mazda, Marduch den König und Herrscher der Götter Babylons und schreibt seiner Hilfe nicht nur die Eroberung Babylons, sondern auch die Unterwerfung der Region Kugu und der Meder zu (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 1201). Wie aus Vers 2–6 hervorgeht, wurden durch ein Dekret von Cyrus allen Juden folgende Rechte gewährt: 1) Rückkehr nach Palästina (1Esra 1,3); 2) Bau der Kirche mit Zuschüssen aus staatlichen Mitteln (1Esra 3:7, 6:3–4); 3) die Rückgabe von goldenen und silbernen Gefäßen, die Nebukadnezar aus dem Jerusalemer Kirche mitgenommen hatte (1Esra 6,5). Darüber hinaus forderte das Dekret Einwohner des gesamten Staates (Artikel 4 „alle verbleibenden“) auf, zugunsten zurückkehrender Migranten zu spenden. Man sollte meinen, dass in Kapitel 1 des Buches Esras Dekret nicht vollständig, sondern in Auszügen wiedergegeben wird: Nur die wichtigsten Bestimmungen über das religiöse und nationale Leben der Juden werden daraus entnommen. Wie lässt sich eine so positive Haltung des heidnischen Cyrus gegenüber den Juden erklären? Der Autor des Buches Ezra sieht in dieser Haltung von Cyrus gegenüber den Juden eine Manifestation der göttlichen Vorsehung für das auserwählte Volk. „Der Herr erweckte“, sagt er, „den Geist des Kyrus, des Königs von Persien“ (1Esra 1,1). Diese göttliche Suggestion muss jedoch nicht als direkte Suggestion dargestellt werden. Das Mittel dieses Vorschlags könnte der natürliche Verlauf historischer Ereignisse sein, der in seiner Gesamtheit von Gott gesteuert wird. Nach Ansicht einiger Forscher wurde die Befreiung der Juden von Cyrus auf Wunsch der Juden und aus politischen Gründen durchgeführt – sie wurde durch Cyrus‘ Wunsch verursacht, die Ansiedlung der ihm treuen Juden in Palästina, die südwestlichen Grenzen des Königreichs (Stade), zu sichern, eine Festung gegen Ägypten und eine Basis für den bereits geplanten Angriff auf Ägypten zu schaffen (Flavius Rosentsweig (Judas 11: 1, 12) weist darauf hin, dass Cyrus auf die Idee gebracht wurde der Befreiung der Juden aus der Gefangenschaft durch die ihm gezeigte Prophezeiung Jesajas über seine Eroberungen. 1Esra 1:5. Und die Häupter der Familien Juda und Benjamin und die Priester und Leviten, alle, in denen Gott den Geist erweckt hatte, machten sich auf, um hinzugehen und das Haus des Herrn zu bauen, das in Jerusalem ist. Das Dekret von Cyrus gab allen Juden das Recht, nach Palästina zurückzukehren. Aber nicht jeder machte von diesem Recht Gebrauch, sondern nur diejenigen, in denen Gott seinen Geist erweckte, um das Haus des Herrn in Jerusalem zu bauen. Viele blieben, wie Josephus bemerkt (Ant. Judas 11:1, 3), „in Babylon und wollten nicht aufgeben, was sie erworben hatten.“ 1Esra 1:6. Und alle ihre Nachbarn halfen ihnen mit silbernen Gefäßen, Gold, anderem Eigentum und Vieh und teuren Dingen, zusätzlich zu jeder freiwilligen Spende für die Kirche. „Alle ihre Nachbarn“. Offenbar nicht nur Juden (Köhler), sondern auch Heiden (Hitzig). Eine gewisse Analogie der vom Autor festgestellten Tatsache mit dem, was während des Auszugs aus Ägypten geschah (Exodus 3,22), gibt im Gegensatz zur Meinung einiger Autoren (Bertholet, Kosters) keinen Grund, die Tatsache als erfunden zu betrachten, indem sie die Geschichte des Alltagsschreibers nachahmte. 1Esra 1:7. Und König Cyrus brachte die Geräte des Hauses des Herrn heraus, die Nebukadnezar aus Jerusalem genommen und in das Haus seines Gottes gelegt hatte, Neben freiwilligen Spenden von „silbernen Gefäßen, Gold, anderem Eigentum und Vieh und teuren Dingen“ (V. 6) erhielten die Juden auch Kirchengefäße, die Nebukadnezar einst aus Jerusalem mitgenommen hatte (vgl. 2. Könige 24,13; Jer 27,16, 28,6; 2. Könige 25,14; Jer 52,18; Dan 5,2; Deut 1,8) und in einem der Tempel aufbewahrte Babylonische Tempel als Trophäen des Sieges der heidnischen Götter über Jehova. 1Esra 1:8. Und Cyrus, der König von Persien, führte sie durch Mithredates, den Schatzmeister, aus und übergab sie Scheschbatzar, dem Fürsten von Juda. Die Gefäße werden dem Prinzen Juda Scheschbazzar übergeben, der in 1Esra 1,11 und 1Esra 5,14–15 als Oberhaupt der unter Cyrus, dem Gouverneur von Palästina und Gründer des Jerusalemer Kirche, zurückkehrenden Juden erscheint. Aber gleichzeitig auch an anderen Stellen im Buch. Esra (1Esra 2:2, 3:2, 4:2), im Buch. Nehemia (Neh 7,7) sowie der Prophet Haggai (Hag 1,1–14) und Sacharja (Sach 4,9), der Anführer der ersten Karawane der Juden, der Gründer des Hauses des Herrn (Sach 4,6) und der Herrscher von Juda (Hag 1,1, 14), werden Serubbabel, der Sohn Saphatiels, genannt. Dies wirft die Frage auf: Wer war Scheschbazzar, der in 1 Esra 1:8, 11 und 1 Esra 5,14–15 erwähnt wird, und in welcher Beziehung stand er zu Serubbabel? Viele Forscher halten Sheshbazzar für eine besondere Person, anders als Serubbabel, und glauben, dass er ein persischer Beamter war, der als Vertreter der persischen Regierung in Judäa fungierte und zum Prinzen der Juden ernannt wurde (Stade, Rosenzweig, Smend). Am Ende seiner Mission wurde Sheshbazzar angeblich an den persischen Hof zurückgerufen und Serubbabel nahm seinen Platz ein. Andere Forscher, die Scheschbazzar ebenfalls von Serubbabel unterscheiden, neigen dazu, ihn nicht für einen Perser, sondern für einen Juden zu halten. So Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (vgl. Bertholet) identifiziert Sheshbazzar mit Shenazar, dem Sohn Jojachins, erwähnt in 1. Chronik 3,18; Nickel (Wiedefherst j. G. S. 50) hält Sheshbazzar einfach für einen herausragenden Israeliten, vielleicht einen entfernten Verwandten des Königshauses, und Sellin (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) neigt dazu, Jojachin selbst in Sheshbazzar zu sehen. Fairer ist jedoch, dass wir die Ansicht derjenigen Bibliologen anerkennen, die Sheshbazzar als eine Person mit Serubbabel betrachten, der somit zwei Namen trug (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popov). Die Gründe für diese Ansicht sind folgende: 1) In 1Esra 1,8 wird Scheschbazzar „Fürst der Juden“ genannt. Daher war er Jude und genau ein Nachkomme Davids. Und während der Zeit der Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft durch einen Nachkommen Davids, wie aus 1Esra 3:2, 8, 5:2 hervorgeht; Hag 1:14, 2:2, es gab nur Serubbabel, mit dem Scheschbazzar daher identifiziert werden muss. 2) In 1Esra 1,11 wird über Scheschbazzar berichtet, dass er mit den Einwanderern von Babylon nach Jerusalem zog, und in 1Esra 5,16, dass er „den Grundstein für das Haus Gottes legte“. Die gleiche Aktivität wird in 1Esra 2:2, 3:8; Sacharja 4:9 Zu Serubbabel. Offensichtlich betrachten biblische Autoren Scheschbazzar und Esra 2 als ein und dieselbe Person. 3) In 1Esra 5,14 wird Scheschbazzar Pecha genannt, und in Hag 1:1, 14, 2 wird dieser Titel Serubbabel für denselben historischen Moment zugewiesen. Die Bedeutung der Vornamen ist nicht ganz klar. Der Name Serubbabel stammt wahrscheinlich aus dem Hebräischen. zeru und babel und bedeutet in der russischen Übersetzung „in Babylon geboren“. Der Name Sheshbatzar (2Esra 2,12 – Samanassar) gilt entweder als babylonisch – Sin-bal-usur oder Samas-bal-usur, Samas, Sin beschützt seinen Sohn – oder als persisch (Rissel, Keper). Aus dem Buch ist auch der Brauch bekannt, zwei Namen zu vergeben. Daniel. 1Esra 1:9. Und das ist ihre Zahl: dreißig goldene Schüsseln, tausend silberne Schüsseln, neunundzwanzig Messer, 1Esra 1:10. dreißig goldene Schalen, vierhundertzehn doppelte silberne Schalen und tausend andere Gefäße: 1Esra 1:11. alle Geräte, Gold und Silber, fünftausendvierhundert. All das nahm Scheschbatzar mit, als er Einwanderer aus Babylon nach Jerusalem schickte. Es wird die Anzahl der Gefäße angegeben (ihre hebräischen Bezeichnungen sind nicht ganz klar), die durch Mithredates, den Hüter der Schätze, an die Juden zurückgegeben wurden. Die Gesamtzahl der Schiffe in der Kunst. 11 wird durch die Zahl 5400 bestimmt. Aber wenn man die Zahlen addiert, die in der Kunst stehen. 9–10 geben einzelne Schiffstypen an (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), dann beträgt die Gesamtsumme nicht 5400, sondern nur 2.499. Angesichts dieser Diskrepanz zwischen der Summe und den Begriffen halten einige Forscher (Berto, Nickel) basierend auf den Zeugnissen von 2 Esra 2,13–14 die Zahlen der einzelnen Gefäßtypen für falsch, während andere (Keil) einen Fehler in der Bezeichnung der Gesamtzahl der Gefäße vermuten. Auf diese Annahme von Fehlern im Text kann jedoch verzichtet werden. In Artikel 11, so könnte man meinen, wurde die Menge angegeben, die sich nicht nur aus den von Mifredat gespendeten Gefäßen zusammensetzte, sondern auch aus solchen, die von Privatpersonen gespendet wurden. Daher kam es, dass die Figur des Art. 11 entspricht nicht der Summe der Ziffern der Kunst. 9–10. Sie könnten interessiert sein an: