Глава 1

1–4. Kýrovo nařízení o osvobození Židů z babylonského zajetí. 5–6, Dary osvobozeným Židům. 7–11. Distribuce chrámových nádob Židům. 22–23. Datum osvobození Židů ze zajetí. 1Ezra 1:1. V prvním roce perského krále Kýra, aby se splnilo slovo Hospodinovo z úst Jeremiášových, Hospodin probudil ducha perského krále Kýra a přikázal, aby po celém svém království slovně i písemně oznámil: „První rok Kýra“ byl prvním rokem jeho vlády nad Babylonem a shoduje se s rokem 538 př. n. l. (srov. Bolotov, Belšazar a Darius Médský. Kronika. Čtení. 1696). Byl to rok „naplnění slova Hospodinova z Jeremiášových úst“, tj. Jeremiášova proroctví o sedmdesátiletém trvání zajetí (Jer 25,11 a Jer 29,10). 1Ezra 1:2. Toto praví Kýros, král perský: Všechna království země mi dal Pán Bůh nebes a přikázal mi, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je v Judsku. 1Ezra 1:3. Kdo je z vás, ze všeho jeho lidu, ať je s ním jeho Bůh a ať jde do Jeruzaléma, který je v Judsku, a vybuduje dům Hospodina Boha Izraele, Boha, který je v Jeruzalémě. 1Ezra 1:4. A všichni, kteří zůstanou na všech místech, kde bydlí, ať mu obyvatelé toho místa pomohou stříbrem a zlatem a jiným majetkem a dobytkem, dobrovolným darem pro dům Boží, který je v Jeruzalémě. Kýrovo nařízení o osvobození Židů. Dekret o osvobození Židů se kromě dotyčného místa nachází v Bibli také 2x: ve 2. Paralipomenon 36,22–23 a 1 Ezdrášovi 6,3–5; a na posledním místě se navrhuje zvláštní znění vyhlášky. Někteří badatelé mají sklon považovat Kýrovo nařízení za falešný dokument vykonstruovaný autorem knihy (Meyer 49; Seineke 89,84). Základem toho je judaistická povaha dekretu, vyjádřená tím, že Kýros v dekretu asimiluje uznání Jehovy za Boha nebes, jméno Jeruzalémského chrámu jako Božího domu atd. Ale tyto výrazy budou pochopitelné, pokud budeme předpokládat, že Kýros ve svém dekretu zaujímá židovské hledisko. Stejně tak ve svých dalších dekretech mluví o babylonských bozích, jako by je uznával za pravdivé. Ve slavném nápisu na válci Kýros, ctitel Agura-Mazda, nazývá Marducha králem a vládcem babylónských bohů a připisuje mu na pomoc nejen dobytí Babylonu, ale i podrobení oblasti Kugu a Médů (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 11). Jak je vidět z v. 2–6, Kýrovým výnosem byla všem Židům udělena následující práva: 1) návrat do Palestiny (1Ezdráš 1,3); 2) stavba chrámu s dotacemi z vládních fondů (1Ezra 3:7, 6:3–4); 3) vrácení zlatých a stříbrných nádob, které Nabuchodonozor odvezl z jeruzalémského chrámu (1Ezra 6,5). Kromě toho dekret vyzval obyvatele celého státu (článek 4 „všichni zbývající“), aby přispěli ve prospěch vracejících se migrantů. Měli bychom si myslet, že v kapitole 1. knihy není Ezdrášova vyhláška uvedena v úplnosti, ale ve výňatcích: jsou z ní převzata pouze hlavní ustanovení týkající se náboženského a národního života Židů. Jak vysvětlit tak příznivý postoj pohanského Kýra k Židům? Spisovatel knihy Ezdráš vidí v tomto Kýrovi postoji k Židům projev božské prozřetelnosti pro vyvolený lid. „Hospodin vzbudil,“ říká, „ducha Kýra, krále perského“ (1Ezra 1,1). Tuto božskou sugesci však není třeba prezentovat jako sugesci přímou. Prostředkem této sugesce by mohl být přirozený běh historických událostí v jejich úplnosti řízený Bohem. Podle některých badatelů osvobození Židů provedl Cyrus na žádost Židů a z politických důvodů - bylo to způsobeno Kýrovou touhou zajistit osídlení v Palestině jemu věrných Židů, jihozápadní hranice království (Stade), vytvořit pevnost proti Egyptu a základnu pro útok na Egypt, který byl již plánován (Flavius Rosentsude, 1) naznačuje, že byl veden J.11 Cyrus k myšlence osvobodit Židy ze zajetí proroctvím Izajáše, které mu bylo ukázáno o jeho výbojích. 1Ezra 1:5. A hlavy rodin Judy a Benjamína, kněží a levité, všichni, v nichž Bůh vzbudil ducha, vstali, aby šli a postavili dům Hospodinův, který je v Jeruzalémě. Kýrovo nařízení dalo všem Židům právo na návrat do Palestiny. Tohoto práva však nevyužili všichni, ale pouze ti, v nichž Bůh probudil svého ducha, aby šli stavět dům Hospodinův, který je v Jeruzalémě. Mnozí, jak poznamenává Josephus (Ant. Jude 11:1, 3), „zůstali v Babylóně, protože se nechtěli vzdát toho, co získali“. 1Ezra 1:6. A všichni jejich sousedé jim pomáhali stříbrnými nádobami, zlatem, jiným majetkem a dobytkem a drahými věcmi, kromě jakéhokoli dobrovolného daru pro chrám. „Všichni jejich sousedé“. Zřejmě nejen Židé (Köhler), ale i pohané (Hitzig). Jakási analogie skutečnosti, na kterou pisatel upozornil, s tím, co se odehrálo během exodu z Egypta (Exodus 3,22), nedává žádný důvod, na rozdíl od mínění některých autorů (Bertholet, Kosters), považovat skutečnost za vykonstruovanou napodobováním příběhu každodenního spisovatele. 1Ezra 1:7. Král Kýros vynesl nádoby Hospodinova domu, které Nabuchodonozor odvezl z Jeruzaléma a položil v domě svého boha, Kromě dobrovolných darů „stříbrných nádob, zlata, jiného majetku a dobytka a drahých věcí“ (v. 6) dostali Židé také chrámové nádoby, kdysi odvezené z Jeruzaléma (srov. 2 Král 24,13; Jer 27:16, 28:6; 2 Král 25,14; Jer 52:18; Dez the Dan 5,18) uchovávané v jednom; Babylonské chrámy jako trofeje vítězství pohanských bohů nad Jehovou. 1Ezra 1:8. Perský král Kýros je vynesl rukou Mithredata, strážce pokladu, a ten je předal Šešbatzarovi, judskému knížeti. Nádoby jsou přeneseny na prince Judu Sheshbazzara, který se v 1Ezra 1.11 a 1.Ezdráš 5.14–15 jeví jako hlava Židů vracejících se za Cyra, guvernéra Palestiny a zakladatele jeruzalémského chrámu. Ale zároveň i na jiných místech v knize. Ezra (1Ezra 2:2, 3:2, 4:2), v knize. Nehemjáš (Neh 7,7), stejně jako prorok Aggeus (Hag 1,1–14) a Zachariáš (Zach 4,9), vůdce první karavany Židů, zakladatel domu Hospodinova (Zach 4,6) a vládce Judy (Hag 1,1, 14), se nazývá syn Saphatiel. Zerubbabel. To vyvolává otázku: kdo byl Šešbazzar zmiňovaný v 1 Ezdrášovi 1:8, 11 a 1 Ezdrášovi 5:14–15 a v jakém vztahu k Zerubábelovi stál? Mnoho badatelů považuje Šešbazzara za zvláštní osobu, odlišnou od Zerubbábela, a věří, že to byl perský úředník jmenovaný zástupcem perské vlády v Judeji a jmenovaný knížetem Židů (Stade, Rosenzweig, Smend). Na konci své mise byl Šešbazzar údajně odvolán k perskému dvoru a jeho místo zaujal Zerubábel. Jiní badatelé, také odlišující Šešbazzara od Zerubbábela, mají sklon ho považovat nikoli za Peršana, ale za Žida. Tedy Meyer (Entstechung I. S. 79), Imbert, Renan (viz. Bertholet) ztotožňuje Šešbazzara se Šenazarem, synem Jehojakinovým, zmiňovaným v 1. Paralipomenon 3,18; Nickel (Wiedefherst j. G. S. 50) považuje Sheshbazzar jednoduše za vynikajícího Izraelitu, možná vzdáleného příbuzného královského rodu, a Sellin (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) má sklon vidět samotného Jehojakina v Sheshbazzaru. Spravedlivěji však musíme uznat pohled těch bibliologů, kteří Sheshbazzara považují za jednu osobu se Zerubbábelem, který tak nesl dvě jména (Evald, Koehler, Kuenen, M. Filaret, Popov). Důvody pro tento názor jsou následující: 1) V 1Ezra 1.8 je Šešbazzar nazýván „knížetem Židů“. Byl to tedy Žid a přesně potomek Davidův. A během období návratu Židů ze zajetí potomkem Davidovým, jak je vidět z 1Ezdráš 3:2, 8, 5:2; Hag 1:14, 2:2, existoval pouze Zerubábel, s nímž je tedy třeba ztotožnit Sheshbazzar. 2) V 1Ezdrášovi 1,11 se o Šešbazzarovi píše, že šel s přistěhovalci z Babylóna do Jeruzaléma, a v 1Ezdrášovi 5,16, že „položil základ domu Božího“. Stejné činnosti se učí v 1Ezra 2:2, 3:8; Zachariáš 4:9 Zerubábelovi. Je zřejmé, že bibličtí pisatelé považují Sheshbazzar a Ezra 2 za jednu a tutéž osobu. 3) V 1Ezra 5.14 se Sheshbazzar nazývá pecha a v Hag 1:1, 14, 2 je tento titul přidělen Zerubábelovi pro stejný historický okamžik. Co se týče významu uvedených jmen, není zcela jasný. Jméno Zerubábel pravděpodobně pochází z hebrejštiny. zeru a babel a znamená v ruském překladu „narozený v Babylonu“. Jméno Sheshbatzar (2Ezra 2.12 - Samanassar) je považováno buď za babylonské - Sin-bal-usur nebo Samas-bal-usur, Samase, Sin chrání svého syna - nebo za perské (Rissel, Keper). Z knihy je znám i zvyk dávat dvě jména. Daniel. 1Ezra 1:9. A toto je jejich počet: třicet zlatých misek, tisíc stříbrných misek, dvacet devět nožů, 1Ezra 1:10. třicet zlatých misek, čtyři sta deset dvojitých stříbrných misek, tisíc jiných nádob: 1Ezra 1:11. všech nádob, zlatých a stříbrných, pět tisíc čtyři sta. To vše vzal Šešbatzar s sebou, když posílal přistěhovalce z Babylóna do Jeruzaléma. Uvádí se počet nádob (jejich hebrejské označení není zcela jasné), které byly vráceny Židům prostřednictvím Mithredata, strážce pokladů. Celkový počet nádob v umění. 11 je určeno číslem 5400. Ale pokud sečtete čísla, která jsou v Čl. 9–10 označují jednotlivé typy nádob (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), celkový součet pak nebude 5400, ale pouze 2499. S ohledem na tento rozpor mezi součtem a termíny považují někteří badatelé (Berto, Nickel) na základě evidence 2 Ezdráš 2,13–14 počty jednotlivých typů nádob za chybné, jiní (Keil) předpokládají chybu v označení celkového počtu nádob. Lze se však obejít bez tohoto předpokladu chyb v textu. Člověk by si mohl myslet, že v článku 11 bylo uvedeno množství, které se skládalo nejen z nádob darovaných Mifredatem, ale také z těch, které byly darovány soukromými osobami. Proto se stalo, že postava Čl. 11 neodpovídá součtu číslic Čl. 9–10. Mohlo by vás zajímat: