Глава 1

1–4. Указ на Кир за освобождаването на евреите от вавилонски плен. 5–6, Дарения за освободените евреи. 7–11. Раздаване на храмови съдове на евреите. 22–23. Дата на освобождаване на евреите от плен. 1 Ездра 1:1. В първата година на Кир, цар на Персия, в изпълнение на словото Господне от устата на Еремия, Господ събуди духа на Кир, цар на Персия, и той заповяда да се обяви в цялото му царство, устно и писмено: „Първата година на Кир” е първата година от неговото управление над Вавилон и съвпада с 538 г. пр.н.е. Това беше годината на „изпълнението на словото Господне от устата на Еремия“, т.е. пророчествата на Еремия за седемдесетгодишната продължителност на плена (Йеремия 25.11 и Йеремия 29.10). 1 Ездра 1:2. Така казва Кир, царят на Персия: Всичките царства на земята ми бяха дадени от Господа, Бога на небето, и Той ми заповяда да Му построя дом в Йерусалим, който е в Юдея. 1 Ездра 1:3. Който е от вас, от целия Негов народ, нека неговият Бог бъде с него и нека отиде в Ерусалим, който е в Юда, и нека построи дома на Господа, Бога Израилев, Бога, който е в Ерусалим. 1 Ездра 1:4. И всички, които останат във всички места, където живее, нека жителите на онова място му помогнат със сребро и злато, и друг имот, и добитък, с доброволен дар за Божия дом, който е в Ерусалим. Указ на Кир за освобождението на евреите. Указът за освобождението на евреите, освен на въпросното място, се среща и в Библията 2 пъти: във 2 Летописи 36.22–23 и 1 Ездра 6.3–5; и на последно място се предлага специална редакция на указа. Някои изследователи са склонни да смятат указа на Кир за фалшив документ, изфабрикуван от автора на книгата (Meyer 49; Seineke 89.84). Основанието за това е юдаистичният характер на указа, изразяващ се във факта, че Кир асимилира в указа признаването на Йехова като Бог на небето, името на Йерусалимския храм като Божи дом и т.н. Но тези изрази ще бъдат разбираеми, ако приемем, че Кир в своя указ приема еврейската гледна точка. По същия начин в другите си постановления той говори за вавилонските богове, сякаш ги признава за истински. В известния надпис върху цилиндъра Кир, поклонник на Агура-Мазда, нарича Мардух цар и владетел на боговете на Вавилон и приписва на негова помощ не само завладяването на Вавилон, но и подчиняването на района на Кугу и мидийците (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 1201). Както може да се види от ст. 2–6, с указ на Кир следните права са дадени на всички евреи: 1) завръщане в Палестина (1 Ездра 1.3); 2) изграждане на храма със субсидии от държавни средства (1 Ездра 3:7, 6:3–4); 3) връщането на златни и сребърни съдове, взети от Йерусалимския храм от Навуходоносор (1 Ездра 6.5). Освен това указът приканва жителите на целия щат (член 4 „всички останали“) да дарят в полза на връщащите се мигранти. Трябва да се мисли, че в глава 1. книга указът на Ездра не е даден изцяло, а в откъси: от него са взети само основните разпоредби относно религиозния и националния живот на евреите. Как да обясним такова благоприятно отношение на езичника Кир към евреите? Авторът на книгата Ездра вижда в това отношение на Кир към евреите проява на божественото провидение за избрания народ. „Господ събуди“, казва той, „духа на Кир, царя на Персия“ (1 Ездра 1.1). Това божествено внушение обаче няма нужда да го представяме като директно внушение. Средството за това внушение би могло да бъде естественият ход на историческите събития, в тяхната цялост, направлявани от Бога. Според някои изследователи освобождението на евреите е извършено от Кир по искане на евреите и по политически причини - то е причинено от желанието на Кир да осигури заселването в Палестина на лоялните към него евреи, югозападните граници на царството (Щаде), да създаде крепост срещу Египет и база за вече планираното нападение срещу Египет (Флавий Розенцуйг (Юда 11: 1, 12) показва, че Кир е бил воден до идеята за освобождаване на евреите от плен от пророчеството на Исая, показано му за неговите завоевания. 1 Ездра 1:5. И главите на семействата на Юда и Вениамин, и свещениците и левитите, всички, в които Бог беше възбудил духа, станаха да отидат и да построят дома Господен, който е в Ерусалим. Указът на Кир дава на всички евреи правото да се върнат в Палестина. Но не всички се възползваха от това право, а само онези, в които Бог възбуди духа си да отидат да строят дома Господен, който е в Йерусалим. Мнозина, както отбелязва Йосиф Флавий (Ант. Юда 11:1, 3), „останаха във Вавилон, без да искат да се откажат от това, което бяха придобили“. 1 Ездра 1:6. И всичките им съседи им помогнаха със сребърни съдове, злато, други имоти, добитък и скъпи вещи, освен всякакво доброволно дарение за храма. „Всички техни съседи“. Очевидно не само евреи (Köhler), но и езичници (Hitzig). Някаква аналогия на факта, отбелязан от писателя, с това, което се е случило по време на изселването от Египет (Изход 3.22), не дава никаква причина, противно на мнението на някои автори (Бертоле, Костерс), да се счита фактът за измислен в имитация на историята на всекидневния писател. 1 Ездра 1:7. И цар Кир изнесе съдовете на Господния дом, които Навуходоносор беше отнесъл от Ерусалим и положил в дома на своя бог, В допълнение към доброволните дарения на „сребърни съдове, злато, друго имущество и добитък и скъпи неща“ (ст. 6), евреите също получиха храмови съдове, взети някога от Йерусалим (вж. 4 Царе 24.13; Йеремия 27:16, 28:6; 4 Царе 25.14; Йер. 52:18; Дан 5.2; Втор. 1.8) Навуходоносор и съхранявани в един от вавилонските храмове като трофеи от победата на езическите богове над Йехова. 1 Ездра 1:8. и Кир, царят на Персия, ги изнесе чрез ръката на Митридат, пазителят на съкровищата, и той ги предаде на Шешбацар, принц на Юда. Съдовете са прехвърлени на принц Юда Шешбазар, който в 1 Ездра 1.11 и 1 Ездра 5.14–15 изглежда е главата на евреите, завръщащи се под Кир, управител на Палестина и основател на Йерусалимския храм. Но в същото време и на други места в книгата. Ездра (1Ездра 2:2, 3:2, 4:2), в книгата. Неемия (Неемия 7.7), както и пророк Агей (Агей 1.1–14) и Захария (Зах. 4.9), водачът на първия керван на евреите, основателят на дома Господен (Зах. 4.6) и владетелят на Юда (Аг. 1.1, 14) се нарича Зоровавел, синът на Сафатиил. Това повдига въпроса: кой е бил Шешбазар, споменат в 1Ездра 1:8, 11 и 1Ездра 5.14–15 и в какво отношение е бил той със Зоровавел? Много изследователи смятат Шешбазар за специална личност, различна от Зоровавел, и смятат, че той е персийски служител, назначен да служи като представител на персийското правителство в Юдея и назначен за принц на евреите (Щаде, Розенцвайг, Сменд). Твърди се, че в края на мисията си Шешбазар бил призован в персийския двор и Зоровавел заел неговото място. Други изследователи, които също разграничават Шешбазар от Зоровавел, са склонни да го смятат не за персиец, а за евреин. Така Майер (Entstechung I. S. 79), Имберт, Ренан (вж. Bertholet) идентифицира Шешбазар със Шеназар, синът на Йоахин, споменат в 1 Летописи 3.18; Никел (Wiedefherst j. G. S. 50) смята Шешбазар просто за изключителен израилтянин, може би далечен роднина на царската къща, а Селин (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) е склонен да види самия Йоахин в Шешбазар. По-справедливо обаче трябва да признаем мнението на тези библиолози, които смятат Шешбазар за едно лице със Зоровавел, който по този начин носи две имена (Евалд, Кьолер, Куенен, М. Филарет, Попов). Причините за това мнение са следните: 1) В 1 Ездра 1.8 Шешбазар е наречен „принц на евреите“. Следователно той е бил евреин и именно потомък на Давид. И през периода на завръщането на евреите от плен от потомък на Давид, както се вижда от 1 Ездра 3:2, 8, 5:2; Аг 1:14, 2:2, имаше само Зоровавел, с когото трябва да се идентифицира Шешбазар. 2) В 1 Ездра 1.11 се съобщава за Шешбазар, че той отишъл с имигрантите от Вавилон в Ерусалим, а в 1 Ездра 5.16, че той „положи основите на Божия дом“. Същата дейност се учи в 1 Ездра 2:2, 3:8; Захария 4:9 До Зоровавел. Очевидно библейските автори смятат Шешбасар и Ездра 2 за едно и също лице. 3) В 1 Ездра 5.14 Шешбазар е наречен печа, а в Аг 1:1, 14, 2 тази титла е приписана на Зоровавел за същия исторически момент. Що се отнася до значението на дадените имена, то не е напълно ясно. Името Зоровавел вероятно идва от иврит. зеру и вавилон и означава в руски превод „роден във Вавилон“. Името Шешбацар (2 Ездра 2.12 - Саманасар) се счита или за вавилонско - Син-бал-усур или Самас-бал-усур, Самас, Син защитава сина си - или за персийско (Рисел, Кепер). От книгата е известен и обичаят да се дават две имена. Даниел. 1 Ездра 1:9. И ето техният брой: тридесет златни блюда, хиляда сребърни съдове, двадесет и девет ножа, 1 Ездра 1:10. тридесет златни чаши, четиристотин и десет двойни сребърни чаши, хиляда други съдове: 1 Ездра 1:11. всички съдове, златни и сребърни, пет хиляди и четиристотин. Шешбацар взел всичко това със себе си, когато изпратил имигранти от Вавилон в Йерусалим. Посочен е броят на съдовете (техните еврейски обозначения не са напълно ясни), които са върнати на евреите чрез Митридат, пазителя на съкровищата. Общият брой на съдовете в чл. 11 се определя от числото 5400. Но ако се съберат числата, които са в чл. 9–10 са посочени отделни видове съдове (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), тогава общата сума ще бъде не 5400, а само 2499. С оглед на това несъответствие между сумата и термините някои изследователи (Берто, Никел), въз основа на доказателствата от 2 Ездра 2.13–14, смятат номерата на отделните видове съдове за погрешни, докато други (Кейл) допускат грешка в обозначаването на общия брой съдове. Възможно е обаче да се мине и без това допускане на грешки в текста. В статия 11, може да се мисли, е посочено количеството, което е съставено не само от съдовете, дарени от Мифредат, но и от тези, които са дарени от частни лица. Така се случи фигурата на чл. 11 не съответства на сбора от цифрите на чл. 9–10. Може да се интересувате от: