Глава 1

1-4. مرسوم كورش بشأن تحرير اليهود من السبي البابلي. 5-6، التبرعات لليهود المحررين. 7-11. توزيع أواني الكنيسة على اليهود. 22-23. تاريخ تحرير اليهود من السبي. 1 عزرا 1: 1. وفي السنة الأولى لكورش ملك فارس، ولتمام كلام الرب من فم إرميا، نبه الرب روح كورش ملك فارس، وأمر أن ينادي في كل مملكته، شفاهاً وكتابة: "السنة الأولى لكورش" كانت السنة الأولى من حكمه على بابل وتتزامن مع عام 538 قبل الميلاد (راجع بولوتوف، بيلشاصر وداريوس المادي. وقائع. قراءة. 1696). وكانت هذه سنة "تتمة كلمة الرب من فم إرميا"، أي نبوات إرميا عن مدة السبي سبعين سنة (إر 25: 11، إر 29: 10). 1 عزرا 1: 2. هكذا قال كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها لي الرب إله السماء، وأمرني أن أبني له بيتا في أورشليم التي في اليهودية. 1 عزرا 1: 3. كل من كان منكم، من جميع شعبه، فليكن إلهه معه، وليذهب إلى أورشليم التي في يهوذا، ويبني بيت الرب إله إسرائيل، الإله الذي في أورشليم. 1 عزرا 1: 4. وجميع الذين يقيمون في جميع الأماكن التي يسكن فيها، فليساعده سكان ذلك المكان بفضة وذهب وأموال أخرى وببهائم هدية لبيت الله الذي في أورشليم. مرسوم كورش بشأن تحرير اليهود. المرسوم الخاص بتحرير اليهود، بالإضافة إلى المكان المعني، موجود أيضًا في الكتاب المقدس مرتين: في أخبار الأيام الثاني 36.22-23 وعزرا الأول 6.3-5؛ وفي المقام الأخير يتم اقتراح نسخة خاصة من المرسوم. ويميل بعض الباحثين إلى اعتبار مرسوم كورش وثيقة مزورة ملفقة من قبل مؤلف الكتاب (ماير 49؛ سينكي 89.84). أساس ذلك هو الطبيعة اليهودية للمرسوم، والتي تم التعبير عنها في حقيقة أن كورش يستوعب في المرسوم الاعتراف بيهوه باعتباره إله السماء، واسم كنيسة القدس كبيت الله، وما إلى ذلك. لكن هذه التعبيرات ستكون مفهومة إذا افترضنا أن كورش في مرسومه يأخذ وجهة النظر اليهودية. وكذلك في مراسيمه الأخرى يتحدث عن الآلهة البابلية وكأنه يعترف بها كحقيقة. في النقش الشهير الموجود على الأسطوانة، يدعو كورش، أحد عابد أغورا مازدا، مردوخ بالملك وحاكم آلهة بابل، وينسب إلى مساعدته ليس فقط غزو بابل، ولكن أيضًا إخضاع منطقة كوغو والميديين (شريدر، كيلينشر. مكتبة، III، 2، ص 1201). كما يمكن أن نرى من الآيات ٢-٦، بموجب مرسوم كورش تم منح الحقوق التالية لجميع اليهود: ١) العودة إلى فلسطين (١ عزرا ١: ٣)؛ 2) بناء الكنيسة بدعم من الأموال الحكومية (1 عزرا 3: 7، 6: 3-4)؛ 3) إعادة آنية الذهب والفضة التي أخذها نبوخذنصر من كنيسة أورشليم (1 عزرا 6: 5). بالإضافة إلى ذلك، دعا المرسوم سكان الولاية بأكملها (المادة 4 “جميع من تبقى”) للتبرع لصالح المهاجرين العائدين. ينبغي للمرء أن يعتقد أن مرسوم عزرا في الفصل الأول من الكتاب لم يرد بالكامل، بل في مقتطفات: فقط الأحكام الأساسية المتعلقة بالحياة الدينية والوطنية لليهود مأخوذة منه. كيف نفسر هذا الموقف الإيجابي من كورش الوثني تجاه اليهود؟ ويرى كاتب السفر عزرا في موقف كورش هذا تجاه اليهود مظهرًا من مظاهر العناية الإلهية للشعب المختار. يقول: "لقد أيقظ الرب روح كورش ملك فارس" (1 عزرا 1: 1). ولكن هذا الاقتراح الإلهي لا داعي لتقديمه كاقتراح مباشر. يمكن أن تكون وسيلة هذا الاقتراح هي المسار الطبيعي للأحداث التاريخية، في مجملها بتوجيه من الله. وفقًا لبعض الباحثين، تم تحرير اليهود على يد كورش بناءً على طلب اليهود ولأسباب سياسية - كان سببه رغبة كورش في تأمين استيطان اليهود الموالين له في فلسطين، على الحدود الجنوبية الغربية للمملكة (ستاد)، لإنشاء معقل ضد مصر وقاعدة للهجوم على مصر الذي تم التخطيط له بالفعل (يشير فلافيوس روزنتسويج (يهوذا 11: 1، 12) إلى أن كورش قاد إلى فكرة تحرير اليهود من السبي بنبوة إشعياء التي بينت له عن فتوحاته. 1 عزرا 1: 5. وقام رؤساء آباء يهوذا وبنيامين والكهنة واللاويون، كل من نبه الله فيه روحا، ليذهبوا ويبنوا بيت الرب الذي في أورشليم. أعطى مرسوم كورش جميع اليهود الحق في العودة إلى فلسطين. ولكن لم يستفيد الجميع من هذا الحق، بل فقط أولئك الذين نبه الله روحه ليبنوا بيت الرب الذي في أورشليم. وكثيرون، كما لاحظ يوسيفوس (يهوذا ١١: ١، ٣)، «بقيوا في بابل، غير راغبين في التخلي عما اكتسبوه». 1 عزرا 1: 6. وساعدهم جميع جيرانهم بآنية الفضة والذهب والممتلكات الأخرى والماشية والأشياء الثمينة، بالإضافة إلى أي تبرعات للهيكل. "جميع جيرانهم". على ما يبدو، ليس فقط اليهود (كولر)، ولكن أيضا الوثنيين (هيتسيج). بعض التشبيه بين الحقيقة التي أشار إليها الكاتب وما حدث أثناء الخروج من مصر (خروج 3: 22)، لا يعطي أي سبب، خلافًا لرأي بعض المؤلفين (بيرثوليت، كوسترز)، لاعتبار الحقيقة ملفقة تقليدًا لقصة الكاتب اليومي. 1 عزرا 1: 7. وأخرج الملك كورش آنية بيت الرب التي أخذها نبوخذنصر من أورشليم ووضعها في بيت إلهه، بالإضافة إلى التبرعات الطوعية من "أوعية فضة وذهب وممتلكات أخرى وبهائم وأشياء ثمينة" (الآية 6)، حصل اليهود أيضًا على آنية الكنيسة، التي أُخذت مرة من أورشليم (راجع 2 ملوك 24.13؛ إر 27: 16، 28: 6؛ 2 ملوك 25.14؛ إر 52: 18؛ دا 5.2؛ تثنية 1.8). المعابد البابلية كتذكارات لانتصار الآلهة الوثنية على يهوه. 1 عزرا 1: 8. وأخرجها كورش ملك فارس عن يد مثرداتس الخازن وسلمها إلى شيشبتصر أمير يهوذا. تم نقل السفن إلى الأمير يهوذا شيشبصر، الذي يبدو في 1 عزرا 1.11 و1 عزرا 5.14-15 أنه رأس اليهود العائدين في عهد كورش، حاكم فلسطين ومؤسس كنيسة القدس. ولكن في نفس الوقت في أماكن أخرى من الكتاب. عزرا (1 عزرا 2: 2، 3: 2، 4: 2)، في السفر. ونحميا (نح 7: 7)، وكذلك حجي النبي (حج 1: 1-14) وزكريا (زك 4: 9)، قائد قافلة اليهود الأولى، ومؤسس بيت الرب (زك 4: 6)، ورئيس يهوذا (حج 1: 1، 14) يُدعى زربابل بن شفاتيئيل. وهذا يثير السؤال: من هو شيشبصر المذكور في عزرا 1: 8، 11 وعزرا الأول 5: 14-15 وبأي علاقة كان يقف مع زربابل؟ يعتبر العديد من الباحثين أن شيشبازار شخص مميز، يختلف عن زربابل، ويعتقدون أنه كان مسؤولًا فارسيًا تم تعيينه ليكون ممثلاً للحكومة الفارسية في يهودا وعين أميرًا لليهود (ستاد، روزنزويج، سمند). وفي نهاية مهمته، زُعم أنه تم استدعاء شيشبازار إلى المحكمة الفارسية وأخذ زربابل مكانه. ويميل باحثون آخرون، يميزون أيضًا شيشبازار عن زربابل، إلى اعتباره ليس فارسيًا، بل يهوديًا. وهكذا، ماير (Entstechung I. S. 79)، إمبرت، رينان (انظر. برتوليت) يحدد شيشبصر مع شنزار بن يهوياكين المذكور في أخبار الأيام الأول 3.18؛ يعتبر نيكل (Wiedefherst j. G. S. 50) أن شيشبازار مجرد إسرائيلي بارز، وربما قريب بعيد للبيت الملكي، ويميل سيلين (Serubabel S. 7؛ Entst I I، 239؛ II، 35) إلى رؤية يهوياكين نفسه في شيشبازر. لكن الأمر الأكثر إنصافًا هو أننا يجب أن نعترف بوجهة نظر هؤلاء الكتابيين الذين يعتبرون شيشبازار شخصًا واحدًا مع زربابل، الذي حمل بالتالي اسمين (إيفالد، كوهلر، كوينين، م. فيلاريت، بوبوف). وأسباب هذا الرأي هي كما يلي: 1) في عزرا الأول 1: 8 يُدعى شيشبصر "أمير اليهود". لذلك، كان يهوديًا ومن نسل داود تحديدًا. وفي فترة عودة اليهود من السبي على يد نسل داود، كما يتبين من 1 عزرا 3: 2، 8، 5: 2؛ حج 1: 14، 2: 2، لم يكن هناك سوى زربابل، الذي يجب بالتالي أن يتم تحديد هوية شيشبصر معه. 2) في 1 عزرا 1: 11 ورد عن شيشبصر أنه ذهب مع المهاجرين من بابل إلى أورشليم، وفي 1 عزرا 5: 16 أنه "وضع أساس بيت الله". ونقرأ نفس النشاط في 1 عزرا 2: 2، 3: 8؛ زكريا 4: 9 إلى زربابل. من الواضح أن كتاب الكتاب المقدس يعتبرون شيشبصر وعزرا 2 هما نفس الشخص. 3) في عزرا 14:5، شيشبصر يُدعى فخا، وفي حجي 1: 1، 14، 2 يُعطى هذا اللقب لزربابل في نفس اللحظة التاريخية. أما معنى الأسماء المعطاة فليس واضحًا تمامًا. من المحتمل أن اسم زربابل يأتي من اللغة العبرية. صفر وبابل ويعني في الترجمة الروسية "ولد في بابل". يعتبر اسم شيشباتزار (2 عزرا 2.12 - سمناصر) إما بابليًا - سين-بال-أوسور أو ساماس-بال-أوسور، ساماس، سين يحمي ابنه - أو فارسيًا (ريسل، كيبر). ومن الكتاب أيضًا عادة إعطاء اسمين. دانيال. 1 عزرا 1: 9. وهذا عددها: ثلاثون طبقًا من ذهب، وألف طبق من الفضة، وتسعة وعشرون سكينًا، 1 عزرا 1: 10. وثلاثون قدحًا من الذهب، وأربع مئة وعشرة قدحًا مزدوجة من الفضة، وألف آنية أخرى. 1 عزرا 1: 11. جميع الآنية من الذهب والفضة خمسة آلاف وأربع مئة. أخذ شيشبتصر كل هذا معه عندما أرسل المهاجرين من بابل إلى القدس. يُشار إلى عدد السفن (تسمياتها العبرية ليست واضحة تمامًا) التي أُعيدت إلى اليهود عن طريق ميثريدتس، حارس الكنوز. إجمالي عدد السفن في الفن. يتم تحديد 11 بالرقم 5400. ولكن إذا قمت بإضافة الأرقام الموجودة في الفن. تشير 9-10 إلى الأنواع الفردية للسفن (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000)، ثم لن يكون المبلغ الإجمالي 5400، ولكن 2499 فقط. في ضوء هذا التناقض بين المجموع والمصطلحات، فإن بعض الباحثين (بيرتو، نيكل)، استنادًا إلى أدلة 2 عزرا 2: 13-14، يعتبرون أن أعداد الأنواع الفردية من السفن خاطئة، بينما يفترض آخرون (كيل) خطأ في تسمية العدد الإجمالي للأواني. ومع ذلك، من الممكن الاستغناء عن افتراض وجود أخطاء في النص. قد يظن المرء أن المادة 11 قد أشارت إلى الكمية، التي لا تتكون فقط من السفن التي تبرعت بها مفردات، ولكن أيضًا من تلك التي تبرع بها أفراد. ومن هنا حدث أن شخصية الفن. 11 لا يتوافق مع مجموع أرقام المادة. 9-10. قد تكون مهتمًا بـ: