Глава 10

1. Wrażenie, jakie wywarła na ludziach modlitwa Ezdrasza. 2–4. Przemówienie Szekanii. 5. Przysięga posłuszeństwa prawu. b-7. Spotkanie imigrantów. 10–15. Podjęte decyzje dotyczące małżeństw mieszanych. 16–19. Badanie sprawy. 20–44. Lista osób, które naruszyły ustawę o małżeństwach mieszanych. 1 Ezdrasza 10:1. Kiedy Ezdrasz modlił się w ten sposób i wyznawał, płacząc i padając na twarz przed domem Bożym, zgromadziło się do niego bardzo duże zgromadzenie Izraelitów, mężczyzn, kobiet i dzieci, ponieważ lud bardzo płakał. Modlitwa Ezdrasza odbywa się przed domem Bożym, czyli na podwórzu przed domem. Ponieważ wielu innych zostało przepojonych świadomością grzechów ludu, wokół Ezdrasza odbyło się bardzo duże zgromadzenie, a dziedziniec cerkwi wypełnił się płaczem. 1 Ezdrasza 10:2. A odpowiadając Szachaniasz, syn Jechiela, z synów Elama, rzekł do Ezdrasza: Popełniliśmy zbrodnię przed naszym Bogiem, pobierając żony cudzoziemskie z narodów ziemi, ale w tej sprawie Izrael ma jeszcze nadzieję; Wyrazem uczuć ludu był „Szechaniasz, syn Jechiela z synów Elamu”. Ten Szechaniasz różni się od tego wspomnianego w 1 Ezdrasza 8,5; podobnie jego ojciec. Jehiela nie można utożsamiać z tym, o którym mowa w w. 26 Jehiela. O synach Elama, do których należał, wspomniano już w 1 Ezdrasza 2:7, 8:7, 10:26. Szekania nie była ani kapłanem, ani księciem. Dlatego też jego przemówienie było wyrazem pokutnego nastroju wspólnoty. Szekania uznaje małżeństwa z obcokrajowcami za główny grzech ludu. Jednak wbrew 1Ezd. 9:10 wierzy, że dla Izraela wciąż jest nadzieja. Zamiast słów „w tej sprawie” z Hebr. (al-zoth) można by lepiej oddać: „pomimo tego”. 1 Ezdrasza 10:3. Zawrzyjmy teraz przymierze z naszym Bogiem, że zgodnie z radą mojego pana i tych, którzy szanują przykazania naszego Boga, odprawimy wszystkie żony i dzieci, które im się urodzi – i niech się stanie zgodnie z prawem! Szachaniasz proponuje zawarcie przymierza z Bogiem pod przysięgą (2 Kronik 15:12, 29:10, 34:31–32; Nehemiasz 10,29) - i uwolnienie żon cudzoziemców, a także urodzonych z nich dzieci. Jak wynika z art. 44 oraz z Nehemiasza 13,23 i in. propozycja Szekaniasza została w pełni zrealizowana. Jednakże dorosłe dzieci, zwłaszcza synowie, gdyby zgodzili się przestrzegać prawa, prawdopodobnie mogłyby pozostać w Judei. „Zgodnie z radą mojego pana”: zamiast stojącego tutaj adonai, w wielu rękopisach czyta się Jehowę; w Vulgu. iuxta voluntatem Domini, zgodnie z wolą Pana. Związek z tym, co następuje, będzie wówczas następujący: zgodnie z wolą Pana, tak jak ją rozumieją ci, którzy szanują przykazania Boże (Schultz). W języku rosyjskim tekst adonai (mój pan) rozumiany jest jako odniesienie do Ezdrasza. W podobny sposób ὡς ἐκριτθη σοι zostało przekazane w 2 Księdze Ezdrasza. Za radą Ezdrasza w tym przypadku w w. 3 oczywiście modlitwa Ezdrasza (1 Ezdrasza 9,6-16), która zainspirowała ludzi do podjęcia decyzji. 1 Ezdrasza 10:5. I wstał Ezdrasz i nakazał przełożonym kapłanów, Lewitom i całemu Izraelowi złożyć przysięgę, że tak uczynią. I złożyli przysięgę. Ezdrasz wykorzystał nastrój chwili i złożył od przywódców ludu przysięgę, że wypełnią słowa Szekaniasza. 1 Ezdrasza 10:6. I wstał Ezra, wyszedł z domu Bożego do mieszkania Jochanana, syna Eliasziba, i tam przybył. Nie jadł chleba i nie pił wody, bo płakał z powodu zbrodni osadników. Po złożeniu przysięgi ludu Ezdrasz opuścił dziedziniec cerkwi i udał się do mieszkania (LXX γαζαφυλάκιον, sł. „skarbiec”) Jochanana, syna Eliasziba. Najwyraźniej było to przedłużenie cerkwi przeznaczone do przechowywania świętych ubrań i akcesoriów kultu, a także do tymczasowego pobytu kapłanów i Lewitów. Ponieważ pisarz nie podaje żadnych wyjaśnień co do tożsamości Jochanana, od którego imienia nazwano jedno z pomieszczeń cerkwi, można stąd wysnuć wniosek, że jego tożsamość była powszechnie znana. W książce. Nehemiasz (Nehemiasz 12:23, 10) wspomina Jochanana, arcykapłana, który wydaje się być wnukiem Eliasziba i współczesnym Nehemiaszowi. Prawdopodobnie imieniem tego Johanana nazwano jedno z pomieszczeń cerkwi. Imię to mogło jednak powstać później niż czas wspomniany w 1 Ezdrasza 10, gdyż Jochanan nie był wówczas jeszcze arcykapłanem. Ale pisarz, dla przejrzystości opowieści, używa tego późniejszego, oczywiście znanego nazwiska. „Nie jadł chleba i nie pił wody” (por. Wj 34,28; Pwt 9,9) 1 Ezdrasza 10:7. I ogłosili w Judei i w Jerozolimie wszystkim, którzy byli w niewoli, że mają się zgromadzić do Jerozolimy; 1 Ezdrasza 10:8. a kto nie przyjdzie w ciągu trzech dni, zgodnie z postanowieniem przełożonych i starszych, na całą jego własność zostanie rzucony czar, a on sam zostanie ekskomunikowany ze społeczności imigrantów. Ponieważ ostateczna formalna decyzja w sprawie cudzoziemek zależała od całej społeczności, władcy i starsi, sympatyzując z planami Ezdrasza, zwołali spotkanie imigrantów w Jerozolimie. 1 Ezdrasza 10:9. I w ciągu trzech dni zebrali się wszyscy mieszkańcy Judy i ziemi Beniamina w Jerozolimie. Było to w dziewiątym miesiącu, dwudziestego dnia tego miesiąca. I cały lud siedział na placu w pobliżu domu Bożego, drżąc zarówno z powodu tej sprawy, jak i z powodu deszczów. Spotkanie odbyło się cztery miesiące po przybyciu Ezdrasza, dwudziestego dnia dziewiątego miesiąca, odpowiadającego naszemu grudniu. Miejscem spotkania był plac przed cerkwią. Charakteryzując stan zgromadzonych, pisarz podaje, że ludzie siedzieli drżąc zarówno z powodu tej sprawy, jak i z powodu deszczu. Tym samym ludzie niepokoili się wagą oczekiwanej decyzji, a dodatkowo ucierpieli z powodu złej pogody, która w grudniu zdarza się w Palestynie. 1 Ezdrasza 10:10. I wstał kapłan Ezdrasz, i rzekł do nich: Popełniliście przestępstwo, biorąc sobie cudzoziemskie żony, i w ten sposób zwiększyliście winę Izraela. 1 Ezdrasza 10:11. Dlatego pokutujcie przed Panem, Bogiem waszych ojców, i czyńcie Jego wolę, i odłączcie się od narodów ziemi i od cudzoziemek. 1 Ezdrasza 10:12. A całe zgromadzenie odpowiedziało i zawołało donośnym głosem: «Jak powiedziałeś, tak uczynimy». Na propozycję Ezdrasza, by oddzielić się od „ludów ziemi”, czyli od pogan, i od żon cudzoziemek, całe zgromadzenie „donośnym głosem”, czyli z całkowitą determinacją, wyraziło swoją zgodę. 1 Ezdrasza 10:13. Ludzi jest jednak dużo, a teraz pada deszcz i nie ma możliwości stanięcia na ulicy. I to nie jest kwestia jednego czy dwóch dni, bo popełniliśmy w tej kwestii mnóstwo błędów. Zgodząc się z propozycją Ezdrasza, zgromadzenie odłożyło jednak jej realizację, gdyż dla dokładnego ustalenia faktów dotyczących małżeństw mieszanych, oprócz niedogodności związanych z zawarciem go na dużym zgromadzeniu („lud jest liczny”), potrzeba było dużo czasu (w. 13: „to nie jest kwestia jednego dnia czy dwóch”), a pora deszczowa nie pozwalała na dłuższe przebywanie na ulicy. 1 Ezdrasza 10:14. Niech nasi przywódcy zajmą miejsce całej społeczności i niech w wyznaczonych terminach będą tu przychodzić wszyscy w naszych miastach, którzy wzięli żony cudzoziemki, a wraz z nimi starsi każdego miasta i jego sędziowie, aż odwróci się od nas płonący gniew naszego Boga z tego powodu. Spotkanie powierza dokończenie ustalonego zadania reformy „przełożonym”. Mężowie mający żony cudzoziemki w towarzystwie starszych miejskich i sędziów powinni stawić się przed nimi w wyznaczonym terminie, aby wyjaśnić sprawę. 1 Ezdrasza 10:15. Potem zajęli się tą sprawą Jonatan, syn Asaela, i Jachzejasz, syn Tikwy, a ich pomocnikami byli Meszullam i Lewita Szabbaj. „Wtedy (ach) Jonathan… stanął w tej sprawie” (amdu al zoth). Hebrajski ach wyraża ograniczenie myśli wyrażonej wcześniej i w tym artykule lepiej jest przekazać ją po rosyjsku, ale tylko. Wyrażenie amdu al, odpowiednio 1 Kron 21,1; 2 Kron. 20,23; Dan 8.25, 11.14, bardziej poprawne jest przekazanie nie „stanął nad tym”, ale stanął przeciwko niemu. Zatem osoby wymienione w art. 15 protestowały przeciwko decyzji podjętej przez towarzystwo, autor nie wskazuje, jaki był ich protest. 1 Ezdrasza 10:16. I tak uczynili ci, którzy wyszli z niewoli. I z tego powodu kapłan Ezdrasz, przywódcy pokoleń, został oddzielony od każdego pokolenia i wszyscy otrzymali imiona. I pierwszego dnia dziesiątego miesiąca zebrali się, aby zbadać tę sprawę; 1 Ezdrasza 10:17. i do pierwszego dnia pierwszego miesiąca ukończyli badanie wszystkich, którzy pobrali żony cudzoziemki. Ezdrasz i przywódcy pokoleń zostali wybrani w celu wykonania uchwały zgromadzenia ludowego. Pierwsze posiedzenie tej komisji odbyło się pierwszego dnia 10-go miesiąca, a więc zaledwie 10 dni po walnym zgromadzeniu. Prace komisji trwały prawie trzy miesiące. Pierwszego dnia pierwszego miesiąca – oczywiście przyszłego roku – było już po wszystkim. Ze względu na trudność zaprojektowania heb. tekstu wersetu, przez niektórych badaczy (Rissel) jest on uznawany za uszkodzony: słowa „który wziął cudzoziemki” traktowane są jako wpis na kolejną listę, przeniesiony przez pomyłkę kopistów na środek wersetu. 1 Ezdrasza 10:18. I znaleźli się niektórzy z synów kapłańskich, którzy wzięli żony cudzoziemki, z synów Jozuego, syna Jozedeka, i jego braci: Maasejasz, Eliezer, Jareb i Godoliasz; 1 Ezdrasza 10:19. i podali ręce, zapewniając, że wypuszczą swoje żony i że za swoją winę zawinili, składając ofiarę z barana; 1 Ezdrasza 10:20. a z synów Immera: Chanani i Zebadiasz; 1 Ezdrasza 10:21. a z synów Harima: Maasejasz, Eliasz, Szemajasz, Jehiel i Uzjasz; 1 Ezdrasza 10:22. a z synów Paszchura: Eliohenaj, Maasejasz, Izmael, Natanael, Jozabad i Elasa; 1 Ezdrasza 10:23. a z Lewitów: Jozabad, Szimei i Kelajasz, czyli Klita, Pafachiasz, Juda i Eliezer; 1 Ezdrasza 10:24. i ze śpiewaków: Eliashiv; a od odźwiernych: Szallum, Telem i Uri; 1 Ezdrasza 10:25. i od Izraelitów, od synów Parosza: Ramajasza, Izzjasza, Malchiasza, Mijamina, Eleazara, Malchiasza i Benajasza; 1 Ezdrasza 10:26. a z synów Elama: Mataniasz, Zachariasz, Jechiel, Obadiasz, Iremot i Eliasz; 1 Ezdrasza 10:27. a z synów Zaffu: Elioenaj, Eliaszów, Mattaniasz, Iremot, Zabad i Aziza; 1 Ezdrasza 10:28. a z synów Bebaja: Jochanan, Chananiasz, Zabbaj i Aflay; 1 Ezdrasza 10:29. a z synów Baniego: Meszullam, Malluch, Adaja, Jaszub, Szeal i Jeramot; 1 Ezdrasza 10:30. a z synów Pahat-Moaba: Adna, Helal, Benajasz, Maasejasz, Mattaniasz, Besaleel, Binnui i Manasses; 1 Ezdrasza 10:31. i z synów Harima: Eliezer, Iszszija, Malkiasz, Szemajasz, Symeon, 1 Ezdrasza 10:32. Beniamin, Malluch, Szemariasz; 1 Ezdrasza 10:33. a z synów Hashuma: Matnai, Mafafa, Zabad, Eliphelet, Jeremiasz, Manasses i Szimei; 1 Ezdrasza 10:34. i z synów Vaniego: Maadai, Amram i Uel, 1 Ezdrasza 10:35. Benajasz, Bidya, Kelugi, 1 Ezdrasza 10:36. Benajasz, Meremot, Eliaszib, 1 Ezdrasza 10:37. Mattania, Mafnai, Jaasai, 1 Ezdrasza 10:38. Vanii, Binnui, Shimei, 1 Ezdrasza 10:39. Szelemia, Natan, Adajasz, 1 Ezdrasza 10:40. Makhnadbai, Shashai, Sharai, 1 Ezdrasza 10:41. Azariel, Szelemiahu, Szemariasz, 1 Ezdrasza 10:42. Szallum, Amariasz i Józef; 1 Ezdrasza 10:43. a z synów Nebo: Jeel, Matitijasz, Zabad, Zebina, Jaddaj, Joel i Benajasz. 1 Ezdrasza 10:44. Wszyscy ci pobrali się za żony cudzoziemskie, a niektóre z tych żon urodziły im dzieci. Wykaz osób winnych naruszenia prawa o małżeństwach mieszanych. Na tej liście znajduje się 17 kapłanów (w. 18–22), 10 Lewitów (ww. 23–24) i 86 świeckich (ww. 25–43), co daje w sumie 113 osób. Na pierwszym miejscu w tym zestawieniu znajdują się synowie Jezusa (w. 18), przez co musimy mieć na myśli Jezusa, arcykapłana współczesnego Zorobabelowi, oraz jego braci – prawdopodobnie (por. 1 Ezdrasza 2,36-39), synów Jedajasza. „I podali ręce jako zapewnienie”. Członkowie domu arcykapłańskiego uroczyście (por. 2 Król. 10,15; Ezechiela 17,18; Lamentacje 5,6) zobowiązali się do uwolnienia cudzoziemskich żon i złożyli w ofierze barana, aby odpokutować za ich winę. Podstawą tego ostatniego mógłby być nakaz Lw. 5.14–19. Niektóre z wymienionych w art. 20–22 imiona znajdują się w Nehemiaszu 8,4 i Nehemiaszu 10,2–9 (por. przypis do 1 Ezdrasza 2,19–39). Imię Kelaya zwykle występuje w formie Cleitus (Neh 8.7, 10.10) „I od Izraelitów”, czyli od świeckich. Nazwany w art. Do dziesięciu rodzin, o których mowa w 1 Ezdrasza 2, należy 25–43 osoby. Na liście dwie rodziny (w. 29 i 34) wymieniają synów Waniji, a za drugim razem (w. 31) są one liczone w liczbie 27 osób. Ponadto zwraca się uwagę na fakt, że w wykazie nie ma wzmianki o mieszkańcach wymienionych w 1 Ezdrasza 2,21–28, 33–35 miast, choć (zgodnie z art. 7, 14) badanie problematyki małżeństw mieszanych powinno dotyczyć także ich. Można zatem sądzić, że osoby liczone w art. 34–42 Tych 27 osób było mieszkańcami różnych miejsc Judei. W art. 44, uwagę zwraca druga połowa wersetu: „A niektóre z tych żon rodziły im dzieci”. Hebr. konstrukcja wersetu budzi konsternację (męski r. czasownik Vojaschimu, urodził). Niejasny jest także cel tej uwagi, gdyż trudno za taki cel uznać chęć wskazania wagi praktycznej realizacji uchwały zgromadzenia (Rolipson) czy też rzetelności zbadania sprawy (Keil). W równoległym tekście 2 Ezdrasza 9,36 czytamy: „i wysłali ich (żony) wraz z dziećmi”. To odczytanie może być lepsze niż odczytanie 1 Ezdrasza 10,44. Myśl o tym ostatnim będzie w tym przypadku następująca: podczas gdy większość mężów odsyłała tylko swoje żony, niektórzy, najbardziej gorliwi, odsyłali także dzieci. Może zainteresuje Cię: