Глава 36

(пор. 4Цар.23:30,24:1–20,25:1–30) 1–3. 17-й цар юдейський Йоахаз, тримісячне його царювання та скинення фараоном. 4–6. Одинадцятирічне безбожне царювання 18-го царя юдейського Іоакима і відведення його до Вавилону. 9–10. Тримісячне царювання 19-го царя - Єхонії. 11–20. Одинадцятирічне безбожне царювання останнього, 20-го, царя юдейського Седекії, відкладення від Навуходоносора; пограбування та спалення храму та Єрусалиму та переселення юдеїв до Вавилону. 21–23. Сімдесятирічний полон юдеїв та указ Кіра про повернення їх на батьківщину. (Молитва Манасії). 2Пар.36:1. І взяв народ землі Йоахаза, сина Йосіїного, і зацарювали його замість батька його в Єрусалимі. 2Пар.36:2. Двадцять три роки був Йоахаз, коли зацарював, і три місяці царював в Єрусалимі. [Ім'я матері його – Амітал, дочка Єремії з Ловни. І зробив він лукаве перед Господом по всьому, що зробили його батьки. І закував його фараон Нехао в Девлаті, у землі Ематській, щоб не царювати йому в Єрусалимі. 2Пар.36:3. І скинув його цар Єгипетський у Єрусалимі, і наклав на землю пені сто талантів срібла та талант золота. Інше і, мабуть, первісне ім'я Йоахаза, було Саллум, євр. Шаллум (Єр.22:11). Постанова його царем, окрім старшого брата його Йоакима (пор. ст. 5), пояснюється, ймовірно, тим, що народ вважав Йоахаза в якомусь відношенні більш гідним первістка Йосії, що, однак, рішуче не виправдалося (див. Єр.22:11–17). А тим часом, можливо, саме це порушення з боку іудейського народу порядку престолонаслідування «подало фараонові Нехао благовидний привід знову втрутитися у справи Юдеї» (проф. Гуляєв, «Історичні книги священного писання Старого Завіту», с. 586). На зворотному шляху своєму з меж Ассирії (див. І. Флавій, «Іудейські Стародавності», кн. X, 5, 2) Нехао вимагав Йоахаза до себе в Сирію, в м. Рівлу (( 4Цар.23:31–33 ); див. «Тлумачну Библию 574) причому, як можна укласти з алегоричного зображення Йоахаза у пророка Єзекіїля (Єз.19:3–4) - під образом левеня, пересиченого кров'ю жертв, пораненого, спійманого і відведеного в Єгипет, Йоахаз не добровільно віддався в руки єгипетського фара, безплідної спроби збройного опору єгипетському війську. Слова ст. 2 «ім'я матері його... в Єрусалимі», поставлені в російському синодальному перекладі в дужках, не читаються в євр. Біблії та в деяких виданнях перекладу LXX (наприклад, у Комплютенській Біблії) і становлять, ймовірно, вставку грецьких перекладачів, взяту з ( 4Цар.23:31–33 ). Ловна – те саме, що й Лівна (4Цар.19:8,23:31); див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 549,574. Девлаф, те, що Рівла (4Цар.23:33,25:6,21); Onomasticon, 274; "Тлумачна Біблія", т. II, 574. Поклавши царя юдейського Йоахаза, фараон наклав на Юдею тяжку данину (ст. 3); по LXX: καὶ ἀπέθανέν ἐκεῖ (ст. 4), слов'янський російський текст, Йоахаз і помер у Єгипті. 2Пар.36:4. І зацарював цар Єгипетський над Юдеєю та Єрусалимом Еліякима, брата його, і змінив ім'я його на Іоакима, а Йоахаза, брата його, взяв Нехао і відвів його до Єгипту. І срібло і золото давав фараонові: тоді земля почала давати срібло за словом фараона, і кожен, за владою, вимагав срібла та золота від народу землі для данини фараонові Нехао]. 2Пар.36:5. Двадцяти п'яти літ був Йоаким, коли зацарював, і одинадцять років царював в Єрусалимі. І робив він неугодне в очах Господа Бога свого. За днів його прийшов Навуходоносор, цар вавилонський, на землю, і він служив йому три роки і відступив від нього. І послав Господь на них Халдеїв та розбійників Сірських, і розбійників Моавітських, і синів Аммонових та Самарійських, і відступили за словом цим, за словом Господа устами рабів Його, пророків. Втім, гнів Господа був на Юді, щоб відкинути його від лиця Його, за всі гріхи Манасії, які він зробив, і за кров неповинну, яку пролив Єгояким і наповнив Єрусалим неповинною кров'ю. Але Господь не схотів викорінити їх]. 2Пар.36:6. Проти нього вийшов Навуходоносор, цар вавилонський, і закував його кайданами, щоб відвести його до Вавилону. 2Пар.36:7. І частину посудин Господнього дому переніс Навуходоносор до Вавилону, і поклав їх у капищі своєму в Вавилоні. 2Пар.36:8. Інші діяння Йоакима та гидоти його, які він робив і які знайдені в ньому, описані в книзі царів Ізраїлевих та юдейських. [І спочив Єгояким з батьками своїми, і був похований у Ганозані з батьками своїми.] І зацарював Єгонія, син його, замість нього. Про царювання Йоакима 2 Параліпоменон тут розповідає значно коротше, ніж розповідається в паралельному місці (4Цар.23:34–37,24:1–6); див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 574-576. На знак повної васальної залежності іудейського царя від єгипетського фараона, останній змінює ім'я Єліякима на Йоаким. Накладена фараоном на Юдею данина (вірш 3) стягувалася з жорсткістю і здирствами, без розбору багатого від бідного (поставлені в російському синодальному перекладі в дужках слова вірша 4 знаходяться лише в тексті LXX і, ймовірно, перенесені сюди з (4Цар.5:3); 4Цар.24:1–3 )), в чому агентам єгипетського царя, можливо, діяльно допомагав Іоаким, який своє тяжке і жалюгідне царювання заявив особливо насильствами і утисками народу (Єр.22:13–19,36:23–24,30–32). У другій половині свого царювання, ймовірно, в 8-му році його (пор. І. Флавій, «Юдейські Стародавності, кн. X, 6, 1; див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 575). Йоакиму довелося єгипетське данництво змінити на вавилонське: він підкорився засновнику ново-халдейського царства Навуходоносора (бл. 600 р.). до Р. X.). Спроба Іоакима, під впливом єгипетської партії, звільнитися від данини вавилонському цареві, була фатальною для Іоакима: «проти нього вийшов Навуходоносор... і окував його кайданами, щоб відвести Вавилон» (ст. 6). Це звістка 2 Параліпоменон, з огляду на інші свідчення (4 книги Царств і книги пророка Єремії) про смерть і поховання Йоакима, саме свідчення (4Цар.24:6) (Йоаким спочив з батьками своїми, тобто в Єрусалимі, 2:3). Йоакима був кинутий поза стінами Єрусалиму і довгий час валявся тут на кшталт падали) - розуміється тлумачами або так, що Навуходоносор, відвівши Іоакима в полон до Вавилону, незабаром повернув його назад до Єрусалиму, де він і помер; або ж так, що Навуходоносор лише наказав доставити Йоакима полоненим до Вавилону, але потім скасував це розпорядження і наказав убити Іоакима в Єрусалимі, причому труп його був викинутий за місто. Останнє було б простіше і зручніше, але на користь першого говорить те, що за іншими біблійними даними (Єр.25:1,9; 4Цар.24:1; Дан.1:1), цар вавилонський в царювання Йоакима двічі підступав до Єрусалиму: вперше незабаром після битви:2. 4-го і пізніше 8-го року Йоакимова царювання: цим терміном датується так зване перше переселення юдеїв у Вавилон ( Дан.1:1–4 ), а разом і початок сімдесятирічного полону юдеїв у Вавилоні (Єр.25:11–12,29:10). Таким чином, «книга Царств говорить про перше вторгнення Навуходоносора в Юдею, після якого Іоаким ще залишався на престолі, хоча і платив данину Вавилону, також про розбійницькі набіги сиріян, моавітян і амонітян на ослаблених іудеїв. Книги Паралипоменон, не маючи цих звісток, містять у собі замітку про інше вторгнення Навуходоносора, наслідком якого було пограбування Єрусалимського храму та відведення Іоакима в полон» (проф. Олесницький, «Державний літопис царів Юдейських»), с. При цьому «друге переселення» узяли в полон 3 023 людини юдеїв (Єр.52:28), а при першому – частина судин Єрусалимського храму (ст. 7), поміщених в капищі одного з вавилонських богів (пор. Дан.1:2) і що зберігалися там до повернення1:1. ). Іоаким останнім з юдейських царів помер у рідній країні, а також був останнім, царювання якого було описано в літописі царів юдейських, що складала опис діянь царів від Ровоама (3Цар.14:29) до Іоакима. Під «мерзостями Іоакима, які він робив і які знайдені в ньому» (ст. 8), єврейські тлумачі розуміли особливі знаки або нарізи на честь ідолів на тілі Іоакима, нібито виявлені на трупі його, що валявся без поховання. Але набагато вірніше бачити тут спільну думку про ідолослужіння та моральну розбещеність Іоакима (див. Calmet ad locum Migne, Patrologie Cursus Completus. Series Graeca, t. XI, Col. 1452-1453). У «літописі царів» могло міститися і звістка – збережена тільки в перекладі LXX і в слов'янському, російському текстах, про поховання Іоакима в якомусь Ганозані (textus receptus: ἐν γανοζαῆ ; кодекси: 55, 60, 62, 13 γανοζάν ; Альдинський: ἐν γανοζανὶ ). Можливо, що ці грецькі вирази суть транскрипція єврейського be-gan-Uzza – «в саду Уззи» (4Цар.21:18), тобто, за припущенням, у саду царя Озії-Азарії, де були поховані: 1) сам цей цар Озія (2Пар.26; 2) Манасія (4Цар.21:18; 2Пар.33:20) і Йоаким - всі безбожні царі, позбавлені честі поховання в царських гробницях. 2Пар.36:9. Вісімнадцять літ був Єгонія, коли зацарював, і три місяці та десять днів царював в Єрусалимі, і робив він неугодне в очах Господніх. 2Пар.36:10. По закінченні року послав цар Навуходоносор і наказав узяти його до Вавилону разом із дорогоцінними посудинами дому Господнього, і зацарював над Юдеєю та Єрусалимом Седекію, брата його. «Царювання Єхонії у книгах Параліпоменон замість літопису має лише загальну формулу, якою починаються зазвичай літописні звістки, і перекладі LXX не поширене. Очевидно, що державний літопис припинився і замітка зроблена приватною особою» (проф. Олесницький, «Державний літопис царів юдейських», с. 431). Порівняно з ( 4Цар.24:8–16 ), звістка 2 Параліпоменон про тримісячне царювання сина Іоакимова Єхонії надзвичайно скорочено. У прийнятому масоретському тексті та прийнятому тексті LXX у ст. 9 показано 8-річний вік Ієхонії при вступі на престол. Але у євр. кодексі 525 у Кеннікотта та грецьких кодексах: 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 158, 55, 60, 119, 243 у Гольмеса, в Комплексі свідченням (4Цар.24:8), що набагато вірогідніше. Незважаючи на заявлену лояльність Єхонії щодо вавилонського царя (І. Флавій, «Юдейські Стародавності», кн. X, 7, 1), останній, з відкриттям часу військових походів ((ст. 10); порівн. (2Цар.11:1)), поспішив зробити нове нашестя на Єрусалим, скинув Єхонію, захопивши в полон з ним дуже значну кількість євреїв з багатих і освічених класів і багато скарби ((Єр.29: 1-2); див. «Тлумачну Біблію», т. 5. 5, . Наступником Єхонії, останнім (20-м) царем юдейським Навуходоносор призначив Седекію (раніше називався Матфанією (4Цар.24:17)), сина Йосії, отже, що був Єхонії не братом (як за єврейським текстом 11 і в, Vulgata, слов'янська). Повна залежність цього останнього царя Юдеї від царя Вавілона видно вже з того факту зміни імені його останнім (4Цар.24:17); пор. ( 2Пар.36:4 ) та коментарі до останнього місця; крім того, Навуходоносор узяв із Седекії навмисну ​​присягу вірності ім'ям Єгови (Єз.17:13). 2Пар.36:11. Двадцять один рік був Седекія, коли зацарював, і одинадцять років царював в Єрусалимі, 2Пар.36:12. і робив він неугодне в очах Господа, Бога свого. Він не змирився перед Єремією пророком, що пророкував від уст Господніх, 2Пар.36:13. І відклався від царя Навуходоносора, що взяв клятву з нього ім'ям Бога, і зробив пружною шию свою, і запеклий серце своє до того, що не звернувся до Господа, Бога Ізраїлевого. З подій одинадцятирічного безбожного царювання Седекії тут, окрім непослуху царя пророку Єремії (ст. 12), зазначено ще, очевидно, як один із злочинів Седекії – клятвозлочин його щодо Навуходоносора (ст. 13), від якого він відкрито відклався всупереч. «Зауваження книг Параліпоменон про Седекію зовсім не має характеру літописних повідомлень і складається з реляції, властивої пророчому мовленню. Дві згадки імені пророка Єремії в цій реляції (ст. 12 і 21) можуть служити вказівниками, що вона або написана Єремією, або складена на підставі його пророчих промов, з якими вона має подібність» (проф. Олесницький, «Державний літопис царів Юдейських»1). 2Пар.36:14. Та й усі начальники над священиками і над народом багато грішили, наслідуючи всі гидоти язичників, і зневажили дім Господа, який Він освятив в Єрусалимі. 2Пар.36:15. І посилав до них Господь, Бог батьків їхніх, посланців Своїх з раннього ранку, бо Він шкодував Свій народ і Свою оселю. 2Пар.36:16. Але вони знущалися над посланими від Бога і нехтували словами Його, і лаялися над пророками Його, аж поки не зійшов гнів Господа на народ Його, так що не було спасіння йому. Тут дано загальну вказівку внутрішніх причин загибелі царства Юдейського (пор. (4Цар.17:7–23), де подібним чином вказуються внутрішні причини розкладання і загибелі північного, десятиколінного царства). Про діяльність пророків в Юдейському царстві та ставлення до них народу порівн. напр. (Єр.25:4,36:23; Єз.33:32; Дан.9:10). 2Пар.36:17. І Він навів на них царя Халдейського, і той убив юнаків їхніх мечем у домі святині їхньої, і не пощадив ні юнака, ні дівчини, ні старця, ні сивого: все віддав Бог у руку його. 2Пар.36:18. І всі судини дому Божого, великі та малі, і скарби дому Господнього, і скарби царя та князів його, усе приніс він до Вавилону. 2Пар.36:19. І спалили дім Божий, і зруйнували мур Єрусалиму, і всі палаци його спалили огнем, і всі коштовності його вигубили. 2Пар.36:20. І переселив він тих, що залишилися від меча до Вавилону, і були вони рабами його та синів його, до царювання перського царя. Про пограбування та руйнування храму та Єрусалима, про переселення юдеїв у Вавилон – докладніше ( 4Цар.25:9–17 ), «Тлумачна Біблія», т. II, с. 580-581. У Вавилоні юдеї були рабами Навуходоносора «і його синів» (ст. 20), тобто. наступників на престолі Ново-халдейського царства: Евільмеродаха (561–559 рр.), Лаоросоардаха (552 р.), Набоніда (552–539 рр.) та Дарія Мідяніна (539–537 рр.) до переходу царства до Кіра Персидського (037) (ст. 21; (Єр.25:11–12,29:10; Зах.1:12); Див. І.Флавій, «Іудейські Стародавності», кн. X, 11, 2). 2Пар.36:21. Доки, на виконання слова Господнього, сказаного устами Єремії, земля не відсвяткувала своїх субот. У всі дні запустіння вона суботувала до сповнення сімдесяти років. З біблійно-теократичної точки зору, сімдесятирічний вавилонський полон є суворо адекватне покарання народу Божого за порушення ним основ теократії, зокрема, за нехтування теократичним законом про суботній рік ((Лев.25: 1-7); земля Палестини отримала той спокій, якого вона позбавлена через безбожність і жадібність своїх мешканців (пор. Лев.26:34–35). «Від царювання Саула, – каже блаженний Феодорит (зап. 37 на кн. Левіт), – до полону вважається чотириста дев'яносто років; сьома частина цього є сімдесят. Тому сказане (Лев.26:34–35) означає, що земля залишиться незасіяною і необробленою, тому що ви будете жити в землі чужій за те, що разом з іншими законами порушували і заповідь про суботу». Див «Тлумачна Біблія», т. I, с. 500. 2Пар.36:22. А першого року Кіра, царя Перського, на виконання слова Господнього, сказаного устами Єремії, збудив Господь дух Кіра, царя Перського, і він наказав оголосити по всьому царству своєму, словесно та письмово, і сказати: 2Пар.36:23. Так говорить Кір, цар Перський: Усі царства землі дав мені Господь, Бог небесний, і Він наказав мені побудувати Йому дім в Єрусалимі, що в Юдеї. Хто з вас є з усього народу Його, [нехай буде] Господь Бог його з ним, і нехай він туди йде. Ці заключні вірші 2 Параліпоменон буквально читаються на початку 1-ої книги Ездри (1Ездр.1:1–3); там і справжнє місце цих віршів (проф. Олесницький, «Державний літопис царів Юдейських», с. 431). Але полягає звістка про час повернення з вавилонського полону (1-й рік правління Кіра Перського, порівн. І. Флавій, «Юдейські Стародавності», т. XI, 1, 1) важливо і для правильного розуміння книг Параліпоменон у двох відносинах. По-перше, тут дано точну вказівку закінчення полону: 1-й рік царювання Кіра, 537-й або 536-й р. до Р.X, отже, дана можливість точного визначення і початку полону 607-606 рр., тобто, за прийнятою хронологією - 4-й рік царювання Іоакима ( Єр.25:1) і далі) або перший рік царювання Навуходоносора. Таким чином, точно намічаються межі сімдесятирічного (ст. 21) полону юдеїв і виключається те припущення деяких тлумачів, за яким початок 70-річного полону треба рахувати з остаточного руйнування Єрусалиму в 589 р., а кінець його визнавати в указі Дарія Гіста. про відновлення Єрусалимського храму (1Ездр.4:24). По-друге, за зауваженням блаженного Феодорита, «кінець самої книги (2 Параліпоменон) показує, що це (зміст кн. Параліпоменон) священний історик зібрав ( σνγή γαγε ) з багатьох пророчих книг через довгий час, оскільки тут згадано про царя (іудеїв)» («Quaestiones in II Paralipomenon. Partologia Graece», T. LXXX, Col. 855,858) 12 . Що стосується сповідання Кіром в своєму маніфесті (ст. 23) «Єгови, Бога небесного» , то не позбавлене значення повідомлення Йосипа Флавія («Юдейські Стародавності», кн. XI, 1, 1), що «це Кір дізнався при читанні книги, в якій за двісті десять років до цього пророк Іс. тих місць пророчої кн. Ісаї (Іс.44:28,45:1), в яких майбутній визволитель іудеїв з полону названий на ім'я (євр. Koresch, LXX: Κύρος, персько. Kurus (Kuru), вавілонськ. Kuras); могли сприяти цьому знайомству Кіра з Біблією самі юдеї (Cleric). Про єврейський прозелітизм Кіра, звичайно, не може бути мови (пор. зауваження про уявний прозелітизм Хірама Тирського, до (3Цар.5:7), «Тлумачна Біблія», т. II, с. 385). Про неканонічну молитву Манасії, царя юдейського, що міститься в слов'яно-російській Біблії безпосередньо за главою (2Пар.36), див. коментарі до (2Пар.33:19). Втім, у кодексі 168 у Кеннікотта та кодексах 31, 940 у Россі читається: «сина брата його, бен-ахів» Дуже ґрунтовне та надзвичайно цікаве за своєю самобутністю дослідження про походження та джерела книг Параліпоменон дано у не раз цитованій нами талановитій роботі проф. А.А. Олесницького, «Державний Літопис царів Юдейських» або книги забуті (παραλεπομενα). Праці Київської Духовної Академії, 1879, №№ 8 і 12. Однак основне становище автора про більшу давнину книг Параліпоменон порівняно з 3 і 4 книгами Царств стоїть у науці абсолютно самотньо і є лише гіпотезою, вельми, втім, придатною для порівняльного вивчення і пояснення книг з Параліпоменон. Всю силу переконливості має, у разі, таке, наприклад, висновок проф. Олесницького: «відомості книг Параліпоменон про царів Юдейських (крім останніх) відрізняються літописним вибором матеріалу і в усіх відношеннях більшою, ніж звістки книг Царств, документальністю, звертаючись у багатьох випадках до голої збірки документів та списків і дихають свіжістю звісток, узятих безпосередньо із скарбниці царів народу Божого. Op. cit., с. 481 Вам може бути цікаво: