Глава 36

(уп. 2. Краљевима 23:30,24:1–20,25:1–30) 1–3. 17. краљ Јуде Јоахаз, његова тромесечна владавина и свргавање од стране фараона. 4–6. Једанаестогодишња зла владавина 18. краља Јуде, Јоакима, и његово одвођење у Вавилон. 9–10. Тромесечна владавина 19. цара – Јоахина. 11–20. Једанаестогодишња опака владавина последњег, 20., краља Јуде Седекије, свргавање од Навуходоносора; пљачка и паљење храма и Јерусалима и пресељење Јевреја у Вавилон. 21–23. Седамдесетогодишње ропство Јевреја и Киров декрет о њиховом повратку у отаџбину. (Манасијина молитва). 2. Летописа 36:1. И народ земље узе Јоахаза, сина Јосијиног, [и помаза га] и постави га за краља уместо оца његовог у Јерусалиму. 2. Летописа 36:2. Јоахаз је имао двадесет и три године када се зацарио, и царовао је у Јерусалиму три месеца. [Мајка му се зове Амитал, ћерка Јеремије из Ловне. И чинио је зло пред Господом, као што су чинили оци његови. И фараон Нехо га је свезао у Девлату у земљи Хамату, да не би царовао у Јерусалиму.] 2. Летописа 36:3. И египатски цар га је свргнуо у Јерусалиму [и цар га је довео у Египат], и наложио земљи казну од сто таланата сребра и једног талента злата. Друго и вероватно првобитно име Јоахаза било је Салум, Јев. Шалум (Јер.22:11). Његово именовање за краља, поред његовог старијег брата Јоакима (уп. ст. 5), вероватно се објашњава чињеницом да је народ сматрао Јоахаза у извесном погледу достојнијим првенца Јосије, што, међутим, није било апсолутно оправдано (видети Јер. 22:11-17). У међувремену, можда је управо ово кршење редоследа наслеђивања престола од стране јеврејског народа „дало фараону Неху уверљив изговор да се поново умеша у послове Јудеје“ (проф. Гуљајев, „Историјске књиге Светог писма“, стр.56). На повратку са граница Асирије (видети Јосиф Флавије, „Јеврејске старине“, књига Кс, 5, 2) Нехо је захтевао да Јоахаз дође код њега у Сирију, у град Ривла ((2. Краљевима 23:31-33); видети „Библију објашњења“, том ИИ, стр. 574) и, како се може закључити из алегоријског лика Јоахаза код пророка Језекиља (Језекиљ 19,3-4) – под ликом младунчета лава, засићеног крвљу жртава, рањеног, ухваћеног и одведеног у Египат, Јоахаз није добровољно предао Египћана, не предавши Египћанину у руке египатске руке. напротив, после очајничког али безуспешног покушаја оружаног отпора египатској војсци. Речи уметности. 2 „име његове мајке... у Јерусалиму“, стављено у заграде у руском синодалном преводу, не може се прочитати на хебрејском. Библија и у неким издањима превода ЛКСКС (на пример, у Цомплутенсиан Библији) и вероватно су уметак грчких преводилаца преузетих из (2. Краљевима 23:31–33). Ловна – исто што и Либна (2 Цар. 19:8,23:31); видети Тхе Интерпретиве Библе, вол. ИИ, стр. 549.574. Девлат, исто што и Риблах (2. Краљевима 23:33,25:6,21); Ономастикон, 274; Тхе Екпоситори Библе, вол. ИИ, 574. Пошто је свргнуо краља Јуде, Јоахаза, фараон је наметнуо Јудеји велики данак (ст. 3); према ЛКСКС: και απεθανεν εκει (в. 4), словенски руски текст, Јоахаз је умро у Египту. 2. Летописа 36:4. И цар египатски постави Елијаким његовог брата за цара над Јудом и Јерусалимом, и промени му име у Јоаким, а Јоахаз брат његов узе Неха и одведе га у Египат [и он тамо умрије. И даде фараону сребро и злато; тада је земља почела да даје сребро по речи фараоновој, и сви су, према власти, тражили сребро и злато од народа земље за данак фараону Нехо]. 2. Летописа 36:5. Јоакиму је било двадесет и пет година када се зацарио, и царовао је у Јерусалиму једанаест година (име његове мајке је Зехора, кћи Нерија из Раме). И чинио је што је зло у очима Господа Бога свога [према свему што су чинили оци његови. У његове дане Навуходоносор, цар вавилонски, дође на земљу, и он му служи три године и отиде од њега. И посла Господ на њих Халдејце, и разбојнике Сиријске, и моавске разбојнике, и синове Амонове и Самаријске, и они се повукоше по овој речи, по речи Господњој, кроз уста слуга Његових пророка. Међутим, гнев Господњи је био на Јуди, да га одбаци од Свог присуства, за све Манасијине грехе које је починио, и за недужну крв коју је Јоаким пролио и напунио Јерусалим невином крвљу. Али Господ није хтео да их искорени]. 2. Летописа 36:6. Навуходоносор, краљ вавилонски, изашао је против њега и оковао га ланцима да га одведе у Вавилон. 2. Летописа 36:7. И Навуходоносор однесе део посуда дома Господњег у Вавилон и стави их у свој храм у Вавилону. 2. Летописа 36:8. Остала дела Јоакимова и његове гадости, које је чинио и које су се нашле у њему, описане су у књизи царева Израиља и Јудеје. [И почину Јоаким са оцима својим, и сахрањен је у Ханозану са оцима својим.] И зацари се Јоахин син његов уместо њега. Друга хроника овде говори о Јоакимовој владавини много краће него што је речено у паралелном одломку (2. Царевима 23:34–37, 24:1–6); видети Тхе Интерпретиве Библе, вол. ИИ, стр. 574–576. Као знак потпуне вазалне зависности јеврејског краља од египатског фараона, овај мења (уп. Пост. 41,45; Дан. 1,7) име Елијаким у Јоаким. Данак који је фараон наметнуо Јудеји (3. стих) наплаћиван је грубо и изнуђивањем, неселективно између богатих и сиромашних (речи 4. стиха, стављене у заграде у руском синодалном преводу, налазе се само у тексту ЛКСКС и вероватно су овде пренете из (2 Цар. 23, 34, такође је уметак Цар. 2); 24:1-3 )), у којој је агентима египатског краља можда активно помогао Јоаким, који је прогласио своју катастрофалну и јадну владавину посебно насиљем и угњетавањем народа (Јер. 22:13–19,36:23–24,30–32). У другој половини његове владавине, вероватно у 8. години (уп. И. Флавије, „Јеврејске старине“, књига Кс, 6, 1; видети „Библија објашњења“, том ИИ, стр. 575). Јоаким је морао да промени египатски приток у вавилонски: потчинио се оснивачу Новог халдејског краљевства, Навуходоносору (око 600.). пне). Јоакимов покушај, под утицајем египатске странке, да се ослободи данка вавилонском краљу био је фаталан за Јоакима: „Навуходоносор изађе на њега... и окова га ланцима да га одведу у Вавилон” (ст. 6). Ово је вест из 2. Летописа, с обзиром на другу врсту доказа (Друга књига о царевима и књига пророка Јеремије) о смрти и погребу Јоакима, односно доказ (2 Цар. 24:6) (Јоаким је почивао код својих отаца, тј. у Јерусалиму, а према: Јоахим, 22,36). је избачен ван јерусалимских зидина и дуго је овде лежао као стрвина) - тумачи схватају или да значи да је Навуходоносор, одвео Јоакима у ропство у Вавилон, убрзо га вратио назад у Јерусалим, где је и умро; или тако, да је Навуходоносор само наредио да се Јоаким предаје у ропство у Вавилон, али је онда поништио ово наређење и наредио да се Јоаким убије у Јерусалиму, а његов леш избачен из града. Ово последње би било једноставније и згодније, али прво иде у прилог чињеницом да је према другим библијским подацима (Јер. 25:1,9; 2. Цар. 24:1; Дан. 1:1), вавилонски краљ за време Јоакимове владавине два пута пришао Јерусалиму: први пут убрзо после битке код Кархемиша (Јер. 25:46), не касније од 8:4. година владавине Јоакима: овај период датира од такозване прве сеобе Јевреја у Вавилон (Дан.1:1-4), а заједно са почетком седамдесетогодишњег ропства Јевреја у Вавилону (Јер.25:11-12,29:10). Дакле, „Књига о Краљевима говори о првој Навуходоносоровој инвазији на Јудеју, након које је Јоаким и даље остао на престолу, иако је плаћао данак Вавилону, као и о каснијим пљачкашким нападима Сиријаца, Моаваца и Амонаца на ослабљене Јевреје. Књиге Летописа о овоме не садрже нову верзију, у којој нема још једне новеле у којој се налазе Јевреји. Навуходоносор, чија је последица била пљачка јерусалимског храма и одвођење Јоакима у ропство“ (проф. Олесницки, „Државна хроника краљева Јуде“, стр. 430). Током ове „друге сеобе“ ухваћено је 3023 Јевреја (Јер. 52:28), а током прве део посуда јерусалимског храма (ст. 7), стављен у храм једног од вавилонских богова (уп. Дан. 1:2) и тамо чуван до повратка Јевреја под Јеврејима1:17 (Јездра из заточеништва). Јоаким је био последњи од краљева Јуде који је умро у својој родној земљи, а био је и последњи чија је владавина описана у хроници краљева Јуде, која је садржала опис дела краљева од Ровоама (1. Царевима 14:29) до Јоакима. Под „Јоакимовим гадостима, које је он чинио и које су се нашле у њему“ (ст. 8), јеврејски тумачи разумели су посебне знакове или резове у част идола на Јоакимовом телу, као да су откривени на његовом лешу који лежи без сахране. Али много је тачније видети овде општу идеју Јоакимовог идолопоклонства и моралне разузданости (видети Цалмет ад лоцум Мигне, „Патрологиа Цурсус Цомплетус. Сериес Граеца,” т. КСИ, Цол. 1452–1453). „Царева хроника“ би такође могла да садржи вести – сачуване само у преводу ЛКСКС и у словенским, руским текстовима – о сахрани Јоакима у извесном Ханозану (тектус рецептус: εν γανοζαη; кодекси: 55, 60, 64, 119, 24З γανοζαν ; εν γανοζανι ; Могуће је да су ови грчки изрази транскрипција хебрејског бе-ган-Узза - „у врту Озином“ (2. Царевима 21:18), односно, према претпоставци, у врту цара Озије-Азарије, где су сахрањени: 1) сам цар Озија (2. Летописа 23); 2) Манасија (2. Краљевима 21:18; 2. Летописа 33:20) и Јоаким су сви зли краљеви лишени части да буду сахрањени у краљевским гробницама. 2. Летописа 36:9. Јоахин је имао осамнаест година када се зацарио, и царовао је у Јерусалиму три месеца и десет дана, и чинио је оно што је зло у очима Господњим. 2. Летописа 36:10. После годину дана, цар Навуходоносор је послао и наредио да га одведу у Вавилон заједно са драгоценим посуђем дома Господњег, и поставио је Седекију свог брата за краља над Јудом и Јерусалимом. "Владање Јехоније у књигама Летописа, уместо хронике, има само општу формулу којом хронике обично почињу, а није распрострањена у преводу ЛКСКС. Очигледно је да је државна хроника престала и да је белешку направила приватна особа" (Проф. Олесницки, "Државна хроника краљева Јевреја", стр. 43). У поређењу са (2. Краљевима 24:8–16), вест из 2. Летописа о тромесечној владавини Јоакимовог сина Јоахина је изузетно скраћена. У прихваћеном масоретском тексту и прихваћеном тексту ЛКСКС у вв. На слици 9 приказано је 8 година старости Јоахина када је ступио на престо. Али у Јев. Кодекс 525 у Кенницотт-у и грчки кодови: 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 158, 55, 60, 119, 243 у Голмесу, у Алдинама и Цомплутенсиан-у (постоји 8 година према Б. 2. Краљевима 24:8), што је много вероватније. Упркос Јехонијиној декларисаној лојалности вавилонском краљу (И. Флавије, „Јеврејске старине“, књига Кс, 7, 1), овај последњи, са почетком времена војних похода ((ст. 10); уп. (2. Царевима 11:1)), пожурио је да изврши нову инвазију на Јерусалим, свргнуо је Јоахина, заробивши са собом значајан број Јевреја из богатих и образованих слојева и многа блага ((Јер.29:1-2); видети „Библију са објашњењима“, том ИИ, стр. 577). Навуходоносор је именовао Јоахиновог наследника, последњег (20.) краља Јудеје, за Седекију (раније званог Матанија (2. Цар. 24,17)), Јосијиног сина, дакле, Јоахин није био брат (као у јеврејском тексту 11 и у руском преводу), већ ујак Вулга Словен (ЛКСКС, В). Потпуна зависност овог последњег јудејског краља од вавилонског краља видљива је већ из чињенице да је овај променио име (2. Цар. 24,17); Сре ( 2. Лет. 36:4 ) и коментари на последњем месту; поред тога, Навуходоносор је узео од Седекије намерну заклетву на верност у име Јехове (Језек. 17:13). 2. Летописа 36:11. Седекији је била двадесет и једна година када је почео да се зацари, и царовао је једанаест година у Јерусалиму. 2. Летописа 36:12. и чинио је зло у очима Господа Бога свога. Није се понизио пред пророком Јеремијом, који је прорекао из уста Господњих, 2. Летописа 36:13. и одвратио се од цара Навуходоносора, који је од њега узео заклетву у име Бога, и учинио му врат еластичним и отврднуо срце до те мере да се није обратио Господу Богу Израиљевом. Од догађаја једанаестогодишње опаке владавине Седекије, овде се, поред краљеве непослушности пророку Јеремији (12. стих), такође наводи, очигледно, као један од Седекијиних злочина – његово кривоклетство против Навуходоносора (стих 13), од кога је одбацио вољу од Бога, од кога је отворено заповедио. Јеремија. "Примедба књига Летописа о Седекији уопште нема карактер хроничних порука и састоји се од релације карактеристичне за пророчки говор. Два помена имена пророка Јеремије у овом извештају (стихови 12 и 21) могу послужити као показатељи да га је или написао Јеремија, или његови састави са сличним говором који је саставио на основу њега" Про. Олесницки, „Државна хроника краљева Јудеје“, стр. 2. Летописа 36:14. И сви који су имали власт над свештеницима и над народом веома сагрешише, угледајући се на све гадости незнабожачке, и оскрнавише дом Господњи, који освети у Јерусалиму. 2. Летописа 36:15. И Господ Бог отаца њихових послаше к њима своје гласнике од раног јутра, јер се сажали на свој народ и стан своје. 2. Летописа 36:16. Али они су се ругали посланим од Бога, и презирали Његове речи, и ругали се Његовим пророцима, док гнев Господњи није дошао на народ Његов, тако да им није било спаса. Овде се даје општа назнака унутрашњих разлога за уништење Јудиног царства (уп. (2 Цар. 17,7-23), где су на сличан начин назначени унутрашњи разлози распадања и смрти северног, десетоплеменског царства). О деловању пророка у Јудином царству и односу народа према њима уп. пророчке слике, нпр. (Јер.25:4,36:23; Језек.33:32; Дан.9:10). 2. Летописа 36:17. И доведе на њих цара Халдејског, и младиће њихове поби мачем у дому светиње њихове, и не поштеде [ни Седекију,] ни младића, ни девојку, ни старца, ни седокосог: Бог му даде све у руке. 2. Летописа 36:18. И све посуђе дома Божијег, велико и мало, и благо дома Господњег, и благо цара и кнезова његових, све однесе у Вавилон. 2. Летописа 36:19. И спалише дом Божији, и разорише зид Јерусалима, и све палате његове спалише огњем, и све благо његово разоре. 2. Летописа 36:20. И оне који су остали уклонио је од мача у Вавилон, и они су му били слуге и синови до владавине цара Персије, О пљачки и разарању храма и Јерусалима, о пресељавању Јевреја у Вавилон – детаљније у (2. Царевима 25:9-17), „Библија објашњења“, књ. ИИ, стр. 580–581. У Вавилону, Јевреји су били робови Навуходоносора „и његових синова“ (20. стих), односно наследници на престолу Новог халдејског царства: Евилмеродах (561–559), Лаоросоардах (552), Набонид (552–539) и Дарије39, краљ Кија–Мидјана, Персијанац (537) - укупно, према библијском рачунању, 70 година (ст. 21; (Јер.25:11–12,29:10; Зах.1:12); Видети Јосиф, „Јеврејске старине,” књига Кс, 11, 2). 2. Летописа 36:21. све док, у испуњењу речи Господње, изговорене устима Јеремијиним, земља није светковала своје суботе. Све дане пустоши она је држала суботу до своје седамдесете године. Са библијско-теократске тачке гледишта, седамдесетогодишње вавилонско ропство је стриктно адекватна казна народа Божијег за кршење темеља теократије, посебно због занемаривања теократског закона о суботној години ((Лев. 25: 1–7); „Објашњење,” 4. том. 19 Б. Палестинска земља, сада напуштена од Јевреја, примила је мир којег је била лишена због зла и похлепе њених становника (уп. Лев. 26:34–35). „Од владавине Саула“, каже блажени Теодорит (питање 37 у књизи Левитске), „четири стотине и деведесет година се рачуна до сужањства, а седми део овога је седамдесет. Дакле, оно што је речено (Лев. 26, 34-35) значи да ће земља остати незасијана и необрађена, а ви ћете живети у туђем закону. заповест суботе“. Видети Тхе Екпоситори Библе, вол. И, стр. 500. 2. Летописа 36:22. И прве године Кира, цара персијског, у испуњењу речи Господње изречене устима Јеремијиним, Господ побуди дух Кира, цара персијског, и нареди да се по целом царству своме, усмено и писмено, обзнани и каже: 2. Летописа 36:23. Овако вели Кир, цар персијски: Даде ми сва царства земаљска од Господа Бога небеског, и заповеди ми да му саградим дом у Јерусалиму, који је у Јудеји. Ко је од вас, од целог народа Његовог, [нека] буде с њим Господ Бог његов, и нека иде тамо. Ови последњи стихови 2. Летописа читају се дословно на почетку 1. Јездре (1. Јездра 1:1–3); ту је право место ових стихова (проф. Олесницки, „Државна хроника краљева Јуде“, стр. 431). Али овде садржана вест о времену повратка из вавилонског ропства (1. година владавине Кира Персијанца, уп. Јосиф Флавије, „Антикуитиес оф тхе Јевс“, том КСИ, 1, 1) такође је важна за правилно разумевање књига Летописа у два аспекта. Прво, овде се даје тачна индикација краја заточеништва: 1. година Кирове владавине, 537. или 536. пре Христа, дакле, могуће је тачно одредити почетак заточеништва 607–606, односно, према прихваћеној хронологији – 4. година владавине Вавилона, када је наступила прва владавина Јоахона. место (( Јеремија 25,1 и даље) или прва година владавине Навуходоносорове. Дакле, границе седамдесетогодишњег (ст. 21) јеврејског ропства су прецизно оцртане и искључена је претпоставка неких тумача, према којој почетак 70-годишње владавине треба сматрати заробљеништвом Јеруса, а коначно уништењем Јеруса9 и9 признатим8. у декрету Дарија Хистаспе из 520. године. о обнови јерусалимског храма (1. Јездра 4:24). Друго, према примедби блаженог Теодорита, „сами крај књиге (2. Летописа) показује да је ово (садржај књиге Летописа) сакупио свештени историчар (σνγη γαγε) из многих пророчких књига после дуго времена, будући да се у њој помињу персијски цар Кир (Јеврејин и повратак цара Кира) ( у ИИ Паралипоменон, Партологиа Граеце“, Т. ЛКСКСКС, Цол. 855,858) 12. Што се тиче Кировог признања у његовом манифесту (ст. 23) „Јехова, Бог небески“, Јосифова порука (Јеврејске старине, књига КСИ, 1, 1) није без значаја да је „Кир ово научио читајући књигу у којој је двеста десет година раније пророк Исаија оставио своја предсказања, књига пророка Исаије.“ и. Исаија (Ис.44:28,45:1), у коме се поименично именује будући ослободилац Јевреја из ропства (јевр. Коресцх, ЛКСКС: Κυρος, перс. Курус (Куру), вавилонски Курас); И сами Јевреји (свештеник) могли су да допринесу овом Кировом упознавању са Библијом. Наравно, не може бити говора о јеврејском прозелитизму Кира (уп. примедбу о имагинарном прозелитизму Хирама Тирског, до (1. Царевима 5:7), „Библија објашњења“, том ИИ, стр. 385). За неканонску молитву Манасије, цара јеврејског, која се налази у словенско-руској Библији одмах после поглавља (2. Летописа 36), погледајте коментаре на (2. Летописа 33:19). Међутим, у кодексу 168 у Кенникоту и кодексу 31, 940 у Росију стоји: „син његовог брата, бен-ахив” Веома темељно и по својој оригиналности изузетно занимљиво проучавање порекла и извора књига Летописа дато је у талентованом раду проф., који смо више пута цитирали. А.А. Олесницки, „Државна хроника јудејских краљева“ или заборављене књиге (παραλεπομενα). Зборник радова Кијевске богословске академије, 1879, бр. 8 и 12. Међутим, ауторов главни став о већој старини Хроника у односу на 3. и 4. књигу Царева стоји потпуно усамљен у науци и само је хипотеза, веома погодна, међутим, за упоредно проучавање и објашњење хронике једне књиге о Краљевима и друге књиге. У сваком случају, сву снагу убедљивости има такав, на пример, закључак проф. Олесницки: „вести из књига Хроника о краљевима Јуде (осим ових последњих) одликују се својим хроничним одабиром материјала и у сваком погледу, већим од вести о књигама о Краљевима, својим документаристичким квалитетом, претварајући се у многим случајевима у голу збирку докумената и спискова и дишу свежином вести о божјим краљевима директно преузетим од људи. Оп. цит., стр. 481 Можда ће вас занимати: