Глава 36

(porov. 2 Kráľov 23:30, 24:1–20, 25:1–30) 1–3. 17. judský kráľ Jehoachaz, jeho trojmesačná vláda a zosadenie faraónom. 4–6. Jedenásťročná bezbožná vláda 18. judského kráľa Joachima a jeho odvlečenie do Babylonu. 9-10. Trojmesačná vláda 19. kráľa – Jehojakina. 11-20. Jedenásťročná bezbožná vláda posledného, ​​20., judského kráľa Sedekiáša, zosadenie od Nabuchodonozora; lúpež a vypálenie chrámu a Jeruzalema a presídlenie Židov do Babylonu. 21-23. Sedemdesiatročné zajatie Židov a Kýrov výnos o ich návrate do vlasti. (Modlitba Manassesova). 2. Paralipomenon 36:1. A ľud krajiny vzal Joachaza, syna Joziášovho, pomazali ho a ustanovili ho za kráľa namiesto jeho otca v Jeruzaleme. 2. Paralipomenon 36:2. Jehoachaz mal dvadsaťtri rokov, keď začal kraľovať, a tri mesiace kraľoval v Jeruzaleme. [Jeho matka sa volá Amytal, dcéra Jeremiáša z Lovny. A robil to, čo je zlé pred Hospodinom, podľa všetkého, čo robili jeho otcovia. A faraón Necho ho zviazal v Devlathe v krajine Chamat, aby nekraľoval v Jeruzaleme.] 2. Paralipomenon 36:3. A egyptský kráľ ho zosadil v Jeruzaleme [a kráľ ho priviedol do Egypta] a uvalil na krajinu pokutu sto talentov striebra a talent zlata. Ďalšie a pravdepodobne pôvodné meno Jehoachaza bolo Shallum, hebr. Šalum (Jer 22:11). Jeho vymenovanie za kráľa, okrem jeho staršieho brata Joachima (porov. v. 5), sa pravdepodobne vysvetľuje tým, že ľudia považovali Jehoachaza v istom ohľade za hodnejšieho prvorodeného Joziáša, čo však absolútne nebolo opodstatnené (pozri Jer 22:11-17). Medzitým možno práve toto porušenie zo strany židovského ľudu v následníctve trónu „poskytlo faraónovi Nechovi vierohodnú zámienku, aby opäť zasiahol do záležitostí Judey“ (Prof. Guljajev, „Historické knihy Svätých písiem Starého zákona“, s. 586). Na svojej spiatočnej ceste od hraníc Asýrie (pozri Josephus, „Židovské starožitnosti“, kniha X, 5, 2) Necho žiadal, aby k nemu prišiel Jehoachaz do Sýrie, do mesta Rivla ((2 Kráľ 23:31-33); pozri „Vysvetľujúca biblia“, zväzok II, s. 574) a ako možno usúdiť z alegorického obrazu Jehoachaza v prorokovi Ezechielovi (Ezechiel 19:3-4) - pod obrazom levieho mláďaťa, nasýteného krvou obetí, zraneného, chyteného a odvezeného do Egypta, sa Joachaz po pokuse o egyptského faraóna dobrovoľne nevzdal do rúk, nie bez ovocia, ale bez ovocia. ozbrojený odpor egyptskej armáde. Slová umenia. 2 „meno jeho matky... v Jeruzaleme“, umiestnené v zátvorkách v ruskom synodálnom preklade, nemožno prečítať v hebrejčine. Biblie a v niektorých vydaniach prekladu LXX (napríklad v kompluténskej Biblii) a sú pravdepodobne vložením gréckych prekladateľov prevzatých z (2. Kráľov 23:31–33). Lovna – to isté ako Libna (2 Kr 19:8,23:31); pozri Interpretative Bible, zv. II, str. 549,574. Devlath, rovnaký ako Riblah (2. Kráľov 23:33,25:6,21); Onomasticon, 274; The Expository Bible, vol. II, 574. Keď faraón zosadil judského kráľa Joachaza, uvalil na Júdu vysoký poplatok (v. 3); podľa LXX: καὶ ἀπέθανέν ἐκεῖ (v. 4), slovanský ruský text, Jehoachaz zomrel v Egypte. 2. Paralipomenon 36:4. A egyptský kráľ ustanovil Eliakima, jeho brata, za kráľa nad Judskom a Jeruzalemom a zmenil jeho meno na Joakim, a jeho brat Jehoachaz vzal Necha a odviedol ho do Egypta [a tam zomrel. A dal faraónovi striebro a zlato. Potom krajina začala dávať striebro podľa slova faraóna a každý podľa moci žiadal od ľudu zeme striebro a zlato na daň faraónovi Nechovi]. 2. Paralipomenon 36:5. Joachim mal dvadsaťpäť rokov, keď začal kraľovať, a jedenásť rokov kraľoval v Jeruzaleme [meno jeho matky je Zehora, dcéra Neriho z Rámy]. A robil to, čo je zlé v očiach Hospodina, svojho Boha, [podľa všetkého, čo robili jeho otcovia. Za jeho dní prišiel na zem babylonský kráľ Nabuchodonozor, slúžil mu tri roky a odišiel od neho. A Hospodin poslal proti nim Chaldejcov a zbojníkov zo Sýrie, zbojníkov z Moába a synov Ammona a Samárie, a ustúpili podľa tohto slova, podľa slova Hospodinovho ústami jeho služobníkov prorokov. Na Júdu sa však zmocnil hnev Hospodinov, aby ho zavrhol zo svojej prítomnosti pre všetky Manassesove hriechy, ktoré spáchal, a pre nevinnú krv, ktorú Joachim prelial a naplnil Jeruzalem nevinnou krvou. Ale Pán ich nechcel vykoreniť]. 2. Paralipomenon 36:6. Vyšiel proti nemu babylonský kráľ Nabuchodonozor a zviazal ho reťazami, aby ho odviedol do Babylonu. 2. Paralipomenon 36:7. A Nabuchodonozor odniesol časť nádob domu Hospodinovho do Babylona a uložil ich vo svojom chráme v Babylone. 2. Paralipomenon 36:8. Ostatné Joachimove skutky a jeho ohavnosti, ktoré robil a ktoré sa na ňom našli, sú opísané v knihe izraelských a judských kráľov. [A tak ľahol Joachim svojim otcom a pochovali ho v Hanozane so svojimi otcami.] A namiesto neho kraľoval Jehojachin, jeho syn. 2. Paralipomenon tu hovorí o vláde Joachima oveľa kratšie, ako sa hovorí v paralelnom úryvku (2. Kráľov 23:34–37, 24:1–6); pozri Interpretative Bible, zv. II, str. 574–576. Na znak úplnej vazalskej závislosti židovského kráľa na egyptskom faraónovi, tento mení (1M 41:45; Dan 1:7) meno Eliakim na Joachim. Pocta, ktorú faraón uvalil na Judeu (3. verš) bola vymáhaná tvrdosťou a vydieraním, bez rozdielu medzi bohatými a chudobnými (slová 4. verša, v ruskom synodálnom preklade umiestnené v zátvorkách, sa nachádzajú iba v texte LXX a boli sem pravdepodobne prenesené z (2. Kráľov 23:34); podobne v článku 5 (2. Kráľov 4:3) je vloženie agentov z 2. Egyptskému kráľovi mohol aktívne pomáhať Joachim, ktorý vyhlásil svoju katastrofálnu a žalostnú vládu najmä násilím a útlakom ľudí (Jer. 22:13–19,36:23–24,30–32). V druhej polovici jeho vlády, pravdepodobne v 8. roku (porov. I. Flavius, „Židovské starožitnosti“, kniha X, 6, 1; pozri „Explanatory Bible“, zväzok II, s. 575). Joachim musel zmeniť egyptský prítok na babylonský: podriadil sa zakladateľovi novochaldejského kráľovstva Nabuchodonozorovi (okolo 600). BC). Joachimov pokus oslobodiť sa pod vplyvom egyptskej strany spod dane babylonskému kráľovi sa Joachimovi stal osudným: „Nabuchodonozor vyšiel proti nemu... a spútal ho reťazami, aby ho odviedol do Babylona“ (v. 6). Toto je správa z 2. kroník, vzhľadom na iný druh dôkazov (2. knihy Kráľov a kniha proroka Jeremiáša) o smrti a pohrebe Joachima, menovite dôkazy (2. Kráľov 24:6) (Joakim odpočíval u svojich otcov, t. j. v Jeruzaleme, a podľa (Jer.22:19) bol Joachse von z Jeruzalema a 36. dlho tu ležal ako mršina) - tlmočníci to chápu tak, že Nabuchodonozor, ktorý vzal Joachima do zajatia do Babylonu, ho čoskoro vrátil späť do Jeruzalema, kde zomrel; alebo tak, že Nabuchodonozor iba vydal rozkaz vydať Joachima do zajatia do Babylonu, ale potom tento príkaz zrušil a nariadil zabiť Joachima v Jeruzaleme a jeho mŕtvolu vyhodili z mesta. To druhé by bolo jednoduchšie a pohodlnejšie, ale prvé je podporené skutočnosťou, že podľa iných biblických údajov (Jer 25:1,9; 2 Kráľ 24:1; Dan. 1:1) sa babylonský kráľ počas vlády Joachima priblížil k Jeruzalemu dvakrát: prvýkrát krátko po bitke pri Karchemiši (Jer. 46:2), nie skôr ako Joachim 8. toto obdobie sa datuje od takzvaného prvého sťahovania Židov do Babylonu (Dan.1:1-4) a spolu so začiatkom sedemdesiatročného zajatia Židov v Babylone (Jer.25:11-12,29:10). „Kniha Kráľov teda hovorí o prvej Nabuchodonozorovej invázii do Judey, po ktorej Jojakim stále zostal na tróne, hoci vzdal hold Babylonu, a tiež o následných lúpežných nájazdoch Sýrčanov, Moábcov a Ammóncov na oslabených Židov. Knihy kroník, ktoré nemajú túto správu, obsahujú poznámku o Nebuuchazarovi, ktorá bola ďalším dôsledkom Jeruzalemský chrám a odvlečenie Joachima do zajatia“ (Prof. Olesnitsky, „Štátna kronika kráľov Judských“, s. 430). Počas tejto „druhej migrácie“ bolo zajatých 3 023 Židov (Jer 52:28) a počas prvej bola časť nádob jeruzalemského chrámu (v. 7), umiestnená v chráme jedného z babylonských bohov (porov. Dan 1: 2) a držaná tam až do návratu Židov zo zajatia pod vedením Kýra (1 Ezdráš 1: 7). Joachim bol posledným z judských kráľov, ktorý zomrel vo svojej rodnej krajine, a bol tiež posledným, ktorého vláda bola opísaná v kronike judských kráľov, ktorá obsahovala opis skutkov kráľov od Rechabeáma (1 Kráľ 14:29) po Joachima. Pod „ohavnosťami Joachimovými, ktoré páchal a ktoré sa u neho našli“ (v. 8), židovskí vykladači chápali zvláštne znaky alebo rezy na počesť modiel na Joachimovom tele, ako keby boli objavené na jeho mŕtvole ležiacej bez pohrebu. Oveľa presnejšie je však vidieť všeobecnú predstavu o modlárstve a morálnej neslušnosti Joachima (pozri Calmet ad locum Migne, „Patrologia Cursus Completus. Series Graeca“, t. XI, Col. 1452–1453). „Kronika kráľov“ by mohla obsahovať aj správy – zachované len v preklade LXX a v slovanských, ruských textoch – o pohrebe Joachima v akomsi Hanozáne (textus receptus: ἐν γανοζαῆ; kódexy: 55, 60, 64, 119, 243, Alexandrian:νανζν. Aldinsky: ἐν γανοζανὶ). Je možné, že tieto grécke výrazy sú prepisom hebrejského be-gan-Uzza – „v záhrade Uzza“ (2. Kráľ. 21:18), t. j. podľa predpokladu v záhrade kráľa Uziáša-Azariáša, kde boli pochovaní: 1) samotný kráľ Uzzija (2. Kronická 26:23); 2) Manasses (2. Kráľov 21:18; 2. Paralipomenon 33:20) a Joachim sú všetci zlí králi, ktorým chýba česť pochovania v kráľovských hrobkách. 2. Paralipomenon 36:9. Jehojachin mal osemnásť rokov, keď začal kraľovať, a kraľoval v Jeruzaleme tri mesiace a desať dní a robil to, čo je zlé v očiach Hospodinových. 2. Paralipomenon 36:10. Po roku poslal kráľ Nabuchodonozor a prikázal ho odviesť do Babylonu aj s vzácnymi nádobami domu Hospodinovho a za kráľa nad Judskom a Jeruzalemom ustanovil svojho brata Sedekiáša. "Vláda Jekoniáša v knihách kroník má namiesto kroniky len všeobecný vzorec, ktorým sa kroniky zvyčajne začínajú, a nie je rozšírená v preklade LXX. Je zrejmé, že štátna kronika zanikla a poznámku urobila súkromná osoba" (prof. Olesnitskij, "Štátna kronika židovských kráľov", s. 431). V porovnaní s (2. Kráľov 24:8–16) sú správy z 2. kroník o trojmesačnej vláde Jehojakimovho syna Jehojakina extrémne skrátené. V prijatom masoretskom texte a prijatom texte LXX vo vv. Obrázok 9 ukazuje 8-ročný vek Joachina v čase jeho nástupu na trón. Ale v hebr. Kódex 525 v Kennicotte a grécke kódy: 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 158, 55, 60, 119, 243 v Golmes, v Aldine až po 8 rokov v teste a Complutensian, dátum: Biblia 2 Kráľov 24:8), čo je oveľa pravdepodobnejšie. Napriek Jekoniášovej deklarovanej lojalite babylonskému kráľovi (I. Flavius, „Židovské starožitnosti“, kniha X, 7, 1), druhému, s otvorením času vojenských ťažení ((v. 10); porov. (2. Kráľ. 11:1)), ponáhľal sa s novou inváziou do Jeruzalema, zosadil Jehojakina, pričom vzal so sebou do zajatia veľmi významný počet Židov z bohatých a vzdelaných vrstiev a mnohé poklady ((Jer.29:1-2; pozri „Vysvetľujúcu Bibliu“, zväzok II, s. 577). Nabuchodonozor vymenoval Jehojakinovho nástupcu, posledného (20.) kráľa Judska, za Cedekiáša (predtým nazývaného Mattaniáš (2. Kráľ. 24:17)), syna Joziášovho, teda Jehojakin nebol bratom (ako v hebrejskom texte 11 a v ruskom preklade), ale strýkom (LXX, Vulg.). Úplná závislosť tohto posledného judského kráľa od babylonského kráľa je viditeľná už zo skutočnosti, že si tento zmenil meno (2. Kráľ. 24:17); St (2 Par 36:4) a komentáre k poslednému miestu; okrem toho Nabuchodonozor zložil od Sedekiáša úmyselnú prísahu vernosti v mene Jehovu (Ez 17:13). 2. Paralipomenon 36:11. Sedekiáš mal dvadsaťjeden rokov, keď začal kraľovať, a jedenásť rokov kraľoval v Jeruzaleme. 2. Paralipomenon 36:12. a robil to, čo je zlé v očiach Pána, jeho Boha. Nepokoril sa pred prorokom Jeremiášom, ktorý prorokoval z úst Hospodinových, 2. Paralipomenon 36:13. a odvrátil sa od kráľa Nabuchodonozora, ktorý od neho zložil prísahu v mene Božom a urobil jeho krk elastickým a zatvrdil srdce do tej miery, že sa neobrátil k Pánovi, Bohu Izraela. Z udalostí jedenásťročnej bezbožnej vlády Sedekiáša je tu okrem kráľovej neposlušnosti prorokovi Jeremiášovi (v. 12) evidentne zaznamenaný aj jeden zo zločinov Sedekiáša – jeho krivá prísaha proti Nabuchodonozorovi (v. 13), od ktorého Božiu vôľu otvorene odmietol prostredníctvom proroka Jemireho. "Poznámka z kníh Kroník o Sedekiášovi vôbec nemá charakter posolstiev kroniky a pozostáva zo vzťahu charakteristického pre prorockú reč. Dve zmienky o mene proroka Jeremiáša v tejto správe (vv. 12 a 21) môžu slúžiť ako indikátory toho, že ju buď napísal Jeremiáš, alebo bolo zostavené na základe jeho prorockých prejavov, s ktorými má podobné prorocké reči. Kronika judských kráľov“, s. 431). 2. Paralipomenon 36:14. A všetci, ktorí mali moc nad kňazmi a nad ľudom, veľmi hrešili, napodobňovali všetky ohavnosti pohanov a znesvätili dom Pánov, ktorý posvätil v Jeruzaleme. 2. Paralipomenon 36:15. A Pán, Boh ich otcov, posielal k nim svojich poslov od skorého rána, pretože sa zľutoval nad svojím ľudom a jeho príbytkom. 2. Paralipomenon 36:16. Ale oni sa vysmievali tým, ktorých poslal Boh, a pohŕdali jeho slovami a posmievali sa jeho prorokom, až kým neprišiel hnev Hospodinov na jeho ľud, takže pre nich nebolo spasenia. Tu je uvedený všeobecný údaj o vnútorných dôvodoch zničenia Judského kráľovstva (porov. (2 Kr 17,7-23), kde sú podobne naznačené aj vnútorné dôvody rozkladu a smrti severného, ​​desaťkmeňového kráľovstva). O pôsobení prorokov v Judskom kráľovstve a postoji ľudu k nim porov. prorocké obrazy, napr. (Jer.25:4,36:23; Ez.33:32; Dan.9:10). 2. Paralipomenon 36:17. A priviedol proti nim chaldejského kráľa a ich mládencov zabil mečom v dome ich svätyne a neušetril [ani Cedekiáša], ani mladíka, ani pannu, ani starca, ani bielovlasého: Boh mu dal všetko do rúk. 2. Paralipomenon 36:18. A všetky nádoby domu Božieho, veľké i malé, i poklady domu Hospodinovho i poklady kráľa a jeho kniežat, všetko doniesol do Babylona. 2. Paralipomenon 36:19. A spálili dom Boží a zničili múry Jeruzalema a všetky jeho paláce spálili ohňom a zničili všetky jeho poklady. 2. Paralipomenon 36:20. A tých, čo zostali, odstránil od meča do Babylona a boli jeho služobníkmi a jeho synmi až do vlády perzského kráľa, O drancovaní a zničení chrámu a Jeruzalema, o presídlení Židov do Babylonu - viac podrobností v (2 Kráľ 25:9-17), „Vysvetľujúca biblia“, zv. II, str. 580–581. V Babylone boli Židia otrokmi Nabuchodonozora „a jeho synov“ (v. 20), t. j. nástupcami na tróne novochaldejského kráľovstva: Evilmerodach (561 – 559), Laorosoardach (552), Nabonid (552 – 539) a Darius – 5. Médské kráľovstvo (375) až po prenesenie do Perského kráľovstva. (537) – celkovo podľa biblického počítania 70 rokov (v. 21; ( Jer.25:11–12,29:10; Zach.1:12); Pozri Josephus, „Židovské starožitnosti“, kniha X, 11, 2). 2. Paralipomenon 36:21. kým, naplnením Pánovho slova, vysloveného ústami Jeremiáša, krajina nezachovávala svoje soboty. Po všetky dni spustošenia zachovávala sobotu až do svojich sedemdesiatich rokov. Z biblicko-teokratického hľadiska je sedemdesiatročné babylonské zajatie prísne primeraným trestom Božieho ľudu za porušenie základov teokracie, najmä za zanedbanie teokratického zákona o sabatnom roku ((Lv. 25: 1–7); „The Explanatory Bible“, zväzok I. – 4. teraz Židia dostali opustenú krajinu Palestine, 48). pokoj, o ktorý bola zbavená v dôsledku skazenosti a chamtivosti svojich obyvateľov (3M 26:34–35). "Od vlády Saula," hovorí blahoslavený Theodoret (otázka 37 v knihe Levitikus), "do zajatia sa počíta štyristodeväťdesiat rokov; siedma časť z toho je sedemdesiat. Preto to, čo bolo povedané (Lv 26:34-35), znamená, že krajina zostane neosiata a neobrobená, pretože budete žiť v cudzej krajine, spolu s cudzou krajinou." Pozri The Expository Bible, zv. ja, p. 500. 2. Paralipomenon 36:22. A v prvom roku Kýra, perzského kráľa, naplnením Pánovho slova, vysloveného ústami Jeremiáša, Pán vzbudil ducha Kýra, perzského kráľa, a prikázal ohlasovať celé svoje kráľovstvo slovne i písomne ​​a povedať: 2. Paralipomenon 36:23. Takto hovorí Kýros, perzský kráľ: Všetky kráľovstvá zeme mi dal Pán, Boh nebies, a prikázal mi postaviť mu dom v Jeruzaleme, ktorý je v Judei. Kto je z vás, zo všetkého jeho ľudu, nech je s ním Pán, jeho Boh, a nech tam ide. Tieto posledné verše 2. kroník sa čítajú doslovne na začiatku 1. Ezdráša (1. Ezdráš 1:1–3); tam je skutočné miesto týchto veršov (prof. Olesnitsky, „Štátna kronika kráľov Judských“, s. 431). Ale tu obsiahnuté správy o čase návratu z babylonského zajatia (1. rok vlády Kýra Perzského, porov. Josephus, „Starožitnosti Židov“, zväzok XI, 1, 1) sú dôležité aj pre správne pochopenie kníh kroník v dvoch ohľadoch. Najprv je tu uvedený presný údaj o konci zajatia: 1. rok vlády Kýra, 537 alebo 536 pred Kristom, preto je možné presne určiť začiatok zajatia v rokoch 607 – 606, t. j. podľa akceptovanej chronológie – 4. rok vlády Židov nastúpil na prvé miesto Joachima (Joachima, keď sa slávnosť Babylóna 25:1 a nasl.) alebo prvý rok vlády Nabuchodonozora sú teda presne načrtnuté hranice sedemdesiatročného (v. 21) zajatia Židov a je vylúčený predpoklad niektorých vykladačov, podľa ktorých by sa začiatok 70-ročného zajatia mal považovať za konečné zničenie Jeruzalema v roku 589 a dekrét o jeho konci v roku 589 Darius 20. Hyspe5. o obnove jeruzalemského chrámu (1 Ezdráš 4:24). Po druhé, podľa poznámky blahoslaveného Theodoreta „samotný koniec knihy (2. Kroniky) ukazuje, že toto (obsah knihy Kroniky) po dlhom čase zozbieral posvätný historik (σνγή γαγε) z mnohých prorockých kníh, keďže sa v ňom spomína perzský kráľ Cyrus a návrat zajatcov (Paraliesonesution in.Q. Partologia Graece", T. LXXX, Col. 855,858) 12. Pokiaľ ide o Kýrovo vyznanie v jeho manifeste (v. 23) „Jehova, Boh nebies“, Josephusovo posolstvo (Židovské starožitnosti, kniha XI, 1, 1) nie je bezvýznamné, že „Cýrus sa to dozvedel pri čítaní knihy, v ktorej pred dvesto desiatimi rokmi zanechal prorok Izaiáš svoje predpovede“, t. j. tie prorocké miesta v knihe. Izaiáš (Iz.44:28,45:1), v ktorom je budúci osloboditeľ Židov zo zajatia pomenovaný menom (hebr. Koresch, LXX: Κύρος, perzský Kurus (Kuru), babylonský Kuras); K tomuto oboznámeniu Kýra s Bibliou mohli prispieť aj samotní Židia (klerik). Samozrejme, nemôže byť reč o židovskom prozelytizme Kýra (porov. poznámku o imaginárnom prozelytizme Hirama z Týru, k (1. Kráľ. 5:7), „Vysvetľujúca biblia“, zv. II., str. 385). Pre nekánonickú modlitbu Manassesa, židovského kráľa, umiestnenú v slovansko-ruskej Biblii hneď za kapitolou (2. Paralipomenon 36), pozri komentáre k (2. Paralipomenon 33:19). V kódexe 168 v Kennicott a kódoch 31, 940 v Rossi sa však píše: „syn jeho brata, ben-ahiv“ Veľmi dôkladné a svojou originalitou mimoriadne zaujímavé štúdium pôvodu a prameňov kníh Kroník podáva talentovaná práca prof., ktorú sme už viackrát citovali. A.A. Olesnitsky, „Štátna kronika judských kráľov“ alebo zabudnuté knihy (παραλεπομενα). Zborník Kyjevskej teologickej akadémie, 1879, č. 8 a 12. Autorov hlavný postoj k väčšej starobylosti kníh kroník v porovnaní s 3 a 4 knihami kráľov však stojí vo vede úplne osamotene a je len hypotézou, veľmi vhodnou však na porovnávacie štúdium a vysvetlenie kníh kroník na jednej strane a kníh na strane druhej. Každopádne všetku silu presvedčivosti má napríklad taký záver prof. Olesnitsky: „Správy z kníh kroník o judských kráľoch (okrem tých druhých) sa vyznačujú kronikárskym výberom materiálu a vo všetkých ohľadoch sú väčšie ako správy z kníh kráľov, svojou dokumentárnou kvalitou, ktorá sa v mnohých prípadoch mení na holú zbierku dokumentov a zoznamov a dýcha sviežosťou správ získaných priamo z pokladnice kráľov Božieho ľudu. Op. cit., str. 481 Mohlo by vás zaujímať: