Глава 36

(cf. 2 Regi 23:30,24:1–20,25:1–30) 1–3. Al 17-lea rege al lui Iuda Ioahaz, domnia sa de trei luni și depunerea de către Faraon. 4–6. Domnia rea ​​de unsprezece ani a celui de-al 18-lea rege al lui Iuda, Ioachim, și luarea lui în Babilon. 9–10. Domnia de trei luni a celui de-al 19-lea rege – Ioiachin. 11–20. Domnia rea ​​de unsprezece ani a ultimului, al 20-lea, rege al lui Iuda Zedechia, depunerea de la Nebucadnețar; jefuirea și incendierea bisericii și a Ierusalimului și strămutarea evreilor în Babilon. 21–23. Captivitatea de șaptezeci de ani a evreilor și decretul lui Cirus despre întoarcerea lor în patria lor. (Rugăciunea lui Manase). 2 Cronici 36:1 . Și poporul țării a luat pe Ioahaz, fiul lui Iosia, [și l-a uns] și l-a pus rege în locul tatălui său la Ierusalim. 2 Cronici 36:2. Ioahaz avea douăzeci și trei de ani când a început să domnească și a domnit trei luni la Ierusalim. [Numele mamei lui este Amytal, fiica lui Ieremia din Lovna. Și a făcut ce este rău înaintea Domnului, după tot ce făcuseră părinții lui. Și faraonul Necho l-a legat în Devlat, în țara Hamat, ca să nu domnească la Ierusalim.] 2 Cronici 36:3. Și regele Egiptului l-a destituit la Ierusalim [și împăratul l-a adus în Egipt] și a impus țării o pedeapsă de o sută de talanți de argint și un talant de aur. Un alt nume și probabil originalul lui Ioahaz a fost Shallum, evr. Şalum (Ieremia 22:11). Numirea lui ca rege, pe lângă fratele său mai mare Ioachim (cf. v. 5), se explică probabil prin faptul că poporul îl considera pe Ioahaz într-o anumită privință mai demn de primul născut Iosia, ceea ce, totuși, nu era absolut justificat (vezi Ier. 22:11-17). Între timp, poate că tocmai această încălcare din partea poporului evreu a ordinii succesiunii la tron ​​„a dat faraonului Necho un pretext plauzibil pentru a interveni din nou în treburile Iudeii” (Prof. Gulyaev, „Cartile istorice ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament”, p. 586). În călătoria sa de întoarcere de la granițele Asiriei (vezi Josephus, „Antichitățile evreiești”, cartea X, 5, 2) Necho a cerut ca Ioahaz să vină la el în Siria, în orașul Rivla ((2 Regi 23:31-33); vezi „Biblia explicativă”, vol. II, p. 574) și, după cum se poate concluziona din imaginea alegorică a lui Ioahaz din profetul Ezechiel (Ezechiel 19:3-4) - sub imaginea unui pui de leu, săturat de sângele victimelor, rănit, prins și dus în Egipt, Ioahaz nu s-a predat de bunăvoie în mâinile egipteanului, nu fără a s-a predat de bunăvoie în mâinile egiptenului, nu fără a struggle, nu fără a fi contrar. încercare disperată, dar fără rezultat, de rezistență armată la armata egipteană. Cuvinte de artă. 2 „numele mamei sale... la Ierusalim”, pus între paranteze în traducerea sinodală rusă, nu poate fi citit în ebraică. Biblia și în unele ediții ale traducerii LXX (de exemplu, în Biblia complutensiană) și sunt probabil o inserție de traducători greci preluați din (2 Regi 23:31–33). Lovna – la fel ca Libna (2 Regi 19:8,23:31); vezi The Interpretative Bible, vol. II, p. 549.574. Devlath, la fel ca Riblah (2 Regi 23:33,25:6,21); Onomasticon, 274; Biblia expozitivă, vol. II, 574. După ce l-a detronat pe regele lui Iuda, Ioahaz, Faraon a impus lui Iuda un tribut greu (v. 3); conform LXX: καὶ ἀπέθανέν ἐκεῖ (v. 4), text rusesc slav, Ioahaz a murit în Egipt. 2 Cronici 36:4. Și împăratul Egiptului l-a pus rege asupra lui Eliachim, fratele său, peste Iuda și Ierusalim și i-a schimbat numele în Ioiachim; și fratele său Ioahaz l-a luat pe Necho și l-a dus în Egipt [și el a murit acolo. Şi a dat lui Faraon argint şi aur: atunci ţara a început să dea argint, după cuvântul lui Faraon, şi toată lumea, după putere, a cerut argint şi aur de la poporul ţării ca tribut lui Faraon Necho]. 2 Cronici 36:5. Ioachim avea douăzeci și cinci de ani când a început să domnească și a domnit la Ierusalim unsprezece ani [numele mamei sale este Zehora, fiica lui Neri din Rama]. Și a făcut ce este rău înaintea Domnului Dumnezeului său [după tot ce făcuseră părinții lui. În zilele lui, Nebucadnețar, regele Babilonului, a venit pe pământ și ia slujit trei ani și s-a îndepărtat de el. Și Domnul a trimis împotriva lor pe caldeeni și pe tâlharii Siriei și pe tâlharii Moabului și pe copiii lui Amon și Samaria, și s-au retras după acest cuvânt, după cuvântul Domnului prin gura slujitorilor Săi, proorocii. Totuși, mânia Domnului a fost asupra lui Iuda, pentru a-l respinge din fața Lui, pentru toate păcatele lui Manase pe care le-a făcut și pentru sângele nevinovat pe care l-a vărsat Ioachim și a umplut Ierusalimul cu sânge nevinovat. Dar Domnul nu a vrut să-i stârpească]. 2 Cronici 36:6. Nebucadnețar, regele Babilonului, a ieșit împotriva lui și l-a legat cu lanțuri ca să-l ducă în Babilon. 2 Cronici 36:7. Și Nebucadnețar a dus o parte din vasele Casei Domnului în Babilon și le-a așezat în Biserica său din Babilon. 2 Cronici 36:8. Celelalte fapte ale lui Ioachim și urâciunile lui, pe care le-a făcut și care s-au găsit în el, sunt descrise în cartea împăraților lui Israel și Iuda. [Și Ioachim a adormit cu părinții săi și a fost îngropat la Hanozan împreună cu părinții săi.] Și în locul lui a domnit fiul său Ioiachin. 2 Cronici aici vorbește despre domnia lui Ioachim mult mai scurt decât este spus într-un pasaj paralel (2 Regi 23:34–37, 24:1–6); vezi The Interpretative Bible, vol. II, p. 574–576. Ca semn al dependenței vasale complete a regelui evreu de faraonul egiptean, acesta din urmă schimbă (cf. Gen. 41:45; Dan. 1:7) numele lui Eliachim în Ioachim. Trimiterea impusă de Faraon Iudeii (versetul 3) a fost impusă cu asprime și stoarcere, fără discriminare între bogați și săraci (cuvintele versetului 4, puse între paranteze în traducerea sinodală rusă, se găsesc doar în textul LXX și au fost probabil transferate aici din (2 Regi 23:34); de asemenea, există și o inserție din 2 Regi din articolul 1:24. )), în care agenții regelui egiptean ar fi putut fi ajutați activ de Ioachim, care și-a declarat domnia dezastruoasă și jalnică mai ales prin violența și asuprirea poporului (Ier. 22:13–19,36:23–24,30–32). În a doua jumătate a domniei sale, probabil în al 8-lea an (cf. I. Flavius, „Antichități iudaice”, cartea X, 6, 1; vezi „Biblia explicativă”, vol. II, p. 575). Ioachim a trebuit să schimbe afluentul egiptean în babilonian: s-a supus întemeietorului regatului nou caldean, Nebucadnețar (c. 600). BC). Încercarea lui Ioachim, sub influența partidului egiptean, de a se elibera de tributul adus regelui babilonian a fost fatală pentru Ioachim: „Nebucadnețar a ieșit împotriva lui... și l-a legat cu lanțuri ca să-l ducă în Babilon” (v. 6). Aceasta este știrea din 2 Cronici, având în vedere un alt fel de dovezi (2 Cărțile Regilor și cartea profetului Ieremia) despre moartea și înmormântarea lui Ioachim, și anume dovezi (2 Regi 24:6) (Ioachim s-a odihnit cu părinții săi, adică la Ierusalim, și conform (Ier. 22:19,3) cadavrul lui Ioachim era în afara zidului 6:30. din Ierusalim și multă vreme zăcea aici ca o carie) - este înțeles de către interpreti fie că Nebucadnețar, după ce l-a luat captiv pe Ioachim în Babilon, l-a întors curând înapoi la Ierusalim, unde a murit; sau așa, că Nebucadnețar a dat doar ordinul de a-l preda pe Ioachim prizonier în Babilon, dar apoi a anulat acest ordin și a ordonat să fie ucis pe Ioachim la Ierusalim, iar cadavrul său a fost aruncat afară din cetate. Aceasta din urmă ar fi mai simplă și mai convenabilă, dar prima este susținută de faptul că, potrivit altor date biblice (Ier. 25:1,9; 2 Regi 24:1; Dan. 1:1), regele Babilonului în timpul domniei lui Ioachim s-a apropiat de Ierusalim de două ori: prima dată la scurt timp după bătălia de la Carchemiș (Ier. Al 8-lea an al domniei lui Ioachim: această perioadă datează de la așa-numita primă migrare a evreilor în Babilon (Dan.1:1-4), și împreună cu începutul robiei de șaptezeci de ani a evreilor în Babilon (Ier.25:11-12,29:10). Astfel, „Cartea Regilor vorbește despre prima invazie a Iudeii de către Nabucodonosor, după care Ioiachim a rămas încă pe tron, deși a plătit tribut Babilonului, precum și despre raidurile ulterioare de pradă ale sirienilor, moabiților și amoniților asupra evreilor slăbiți. Nebucadnețar, a cărui consecință a fost jefuirea Templului din Ierusalim și luarea în robie a lui Ioachim” (Prof. Olesnitsky, „Cronica de stat a regilor lui Iuda”, p. 430). În timpul acestei „a doua migrații”, 3.023 de evrei au fost capturați (Ier. 52:28), iar în timpul primei, o parte din vasele templului din Ierusalim (v. 7), așezate în biserica unuia dintre zeii babilonieni (cf. Dan. 1:2) și ținute acolo până la întoarcerea evreilor din robie sub Cirus (Ezra 1:17). Ioachim a fost ultimul dintre regii lui Iuda care a murit în țara sa natală și a fost și ultimul a cărui domnie a fost descrisă în cronica regilor lui Iuda, care conținea o descriere a faptelor împăraților de la Roboam (1 Regi 14:29) până la Ioachim. Prin „urâciunile lui Ioachim, pe care le-a făcut și care s-au găsit în el” (v. 8), interpreții evrei au înțeles semne sau tăieturi speciale în cinstea idolilor pe trupul lui Ioachim, ca și cum ar fi fost descoperite pe cadavrul lui zăcând fără îngropare. Dar este mult mai corect să vedem aici ideea generală a idolatriei și a libertății morale a lui Ioachim (vezi Calmet ad locum Migne, „Patrologia Cursus Completus. Series Graeca”, t. XI, Col. 1452–1453). „Cronica regilor” mai putea conține știri - păstrate doar în traducerea LXX și în textele slave, rusești - despre înmormântarea lui Ioachim într-un anume Hanozan (textus receptus: ἐν γανοζαῆ; codices: 55, 60, 64, 119, γάἄνν, ζαἀννα ο γανοζαῆ; ; Aldinsky: ἐν γανοζανὶ ). Este posibil ca aceste expresii grecești să fie o transcriere a ebraicului be-gan-Uzza - „în grădina lui Uzza” (2 Regi 21:18), adică, conform presupunerii, în grădina regelui Ozia-Azaria, unde au fost îngropați: 1) însuși acest rege Ozia (2 Cronici 26:23); 2) Manase (2 Regi 21:18; 2 Cronici 33:20) și Ioachim sunt toți regi răi lipsiți de onoarea înmormântării în mormintele regale. 2 Cronici 36:9. Ioiachin avea optsprezece ani când a început să domnească și a domnit la Ierusalim trei luni și zece zile și a făcut ce este rău înaintea Domnului. 2 Cronici 36:10. După un an, regele Nebucadnețar a trimis și a poruncit să fie dus în Babilon împreună cu vasele prețioase ale Casei Domnului și l-a pus pe fratele său pe Zedechia împărat peste Iuda și Ierusalim. "Domnia lui Ieconia în cărțile Cronicilor, în loc de o cronică, are doar o formulă generală cu care încep cronicile de obicei și nu este larg răspândită în traducerea LXX. Este evident că cronica de stat a încetat și nota a fost făcută de o persoană privată" (Prof. Olesnitsky, „Cronica de stat a regilor, p. 43". În comparație cu (2 Regi 24:8–16), vestea din 2 Cronici despre domnia de trei luni a fiului lui Ioiachim, Ioiachin, este extrem de scurtată. În textul masoretic acceptat și textul LXX acceptat din vv. Figura 9 arată vârsta de 8 ani a lui Ioiachin la urcarea sa pe tron. Dar în evr. Codexul 525 în Kennicott și codurile grecești: 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 158, 55, 60, 119, 243 în Golmes, în Aldine și Complutens există un ani, după Bibles 18 Regi 24:8), ceea ce este mult mai probabil. În ciuda loialității declarate a lui Ieconia față de regele babilonian (I. Flavius, „Antichități iudaice”, cartea X, 7, 1), acesta din urmă, odată cu deschiderea timpului campaniilor militare ((v. 10); cf. (2 Regi 11:1)), s-a grăbit să facă o nouă invazie a Ierusalimului, l-a detronat pe Ioiachin, luând prizonier cu el un număr foarte semnificativ de evrei din clasele bogate și educate și multe comori ((Ier. 29:1-2); vezi „Explanatory Bible”, vol. II, p. 577). Nebucadnețar l-a numit pe succesorul lui Ioiachin, ultimul (al 20-lea) rege al lui Iuda, să fie Zedechia (numit anterior Matania (2 Regi 24:17)), fiul lui Iosia, prin urmare, Ioiachin nu a fost un frate (ca în textul ebraic 11 și în traducerea rusă), ci un vulgata slavă (LXX). Dependența completă a acestui ultim rege al lui Iuda de regele babilonian este deja vizibilă din faptul că acesta din urmă și-a schimbat numele (2 Regi 24:17); Miercuri ( 2 Cronici 36:4 ) și comentarii despre ultimul loc; în plus, Nebucadneţar a luat de la Zedechia un jurământ deliberat de credinţă în numele lui Iehova (Ezechia 17:13). 2 Cronici 36:11. Zedechia avea douăzeci și unu de ani când a început să domnească și a domnit unsprezece ani la Ierusalim. 2 Cronici 36:12. și a făcut ce este rău înaintea Domnului, Dumnezeului său. El nu s-a smerit înaintea proorocului Ieremia, care a proorocit din gura Domnului, 2 Cronici 36:13. și s-a întors de la regele Nebucadnețar, care a făcut de la el un jurământ în numele lui Dumnezeu și și-a făcut gâtul elastic și și-a împietrit inima până când nu s-a întors la Domnul Dumnezeul lui Israel. Dintre evenimentele domniei nelegiuite de unsprezece ani a lui Zedechia, aici, pe lângă neascultarea regelui față de profetul Ieremia (v. 12), este de asemenea remarcat, evident, ca una dintre crimele lui Zedechia - mărturisirea lui împotriva lui Nebucadnețar (v. 13), de la care a respins voința lui Dumnezeu prin propovăduirea căreia i-a respins contrar prin propovăduirea lui Zedechia. Ieremia. „Remarca din cărțile Cronicilor despre Zedechia nu are deloc caracterul de mesaje cronice și constă într-o relație caracteristică vorbirii profetice. Două mențiuni ale numelui profetului Ieremia în acest raport (v. 12 și 21) pot servi ca indicatori că a fost fie scris de Ieremia, fie compilat pe baza profețiilor sale similare cu discursurile sale (profetic. Olesnitsky, „Cronica de stat a regilor lui Iuda”, p. 431). 2 Cronici 36:14. Și toți cei care aveau stăpânire peste preoți și peste popor au păcătuit mult, imitând toate urâciunile păgânilor și au profanat Casa Domnului, pe care El a sfințit-o în Ierusalim. 2 Cronici 36:15. Și Domnul Dumnezeul părinților lor a trimis solii Săi la ei de dimineața devreme, pentru că a avut milă de poporul Său și de locuința Lui. 2 Cronici 36:16. Dar ei i-au batjocorit pe cei trimiși de la Dumnezeu și au disprețuit cuvintele Lui și au batjocorit pe proorocii Săi, până când mânia Domnului a venit peste poporul Său, încât nu a fost mântuire pentru ei. Aici este dată o indicație generală a motivelor interne ale distrugerii împărăției lui Iuda (cf. (2 Regi 17:7-23), unde motivele interne pentru descompunerea și moartea împărăției din nord, formată din zece triburi, sunt indicate în mod similar). Despre activitățile profeților în împărăția lui Iuda și despre atitudinea poporului față de ei, cf. imagini profetice, de ex. (Ieremia 25:4, 36:23; Ezechiel 33:32; Dan. 9:10). 2 Cronici 36:17. Și a adus împotriva lor pe împăratul caldeenilor și a ucis pe tinerii lor cu sabia în casa sanctuarului lor și nu a cruțat [nici pe Zedechia], nici pe tânăr, nici pe fetiță, nici pe bătrân, nici pe cel cu părul alb: Dumnezeu a dat totul în mâna lui. 2 Cronici 36:18. Și toate vasele Casei lui Dumnezeu, mari și mici, și comorile Casei Domnului și comorile împăratului și ale căpeteniilor lui, le-a adus pe toate în Babilon. 2 Cronici 36:19. Și au ars Casa lui Dumnezeu și au distrus zidul Ierusalimului și au ars toate palatele lui cu foc și i-au distrus toate comorile. 2 Cronici 36:20. Și i-a îndepărtat pe cei rămași din sabie în Babilon și au fost slujitorii lui și fiii săi până la domnia regelui Persiei, Despre jefuirea și distrugerea bisericii și a Ierusalimului, despre strămutarea evreilor în Babilon - mai multe detalii în (2 Regi 25:9-17), „Explanatory Bible”, vol. II, p. 580–581. În Babilon, evreii erau sclavi ai lui Nebucadnețar „și ai fiilor săi” (v. 20), adică succesori pe tronul Regatului Noului Calaldean: Evilmerodach (561–559), Laorosoardach (552), Nabonid (552–539) și Darius Mede (539) și transferul în regatul Mede (Cyrus)39–5375. Persană (537) - în total, conform calculelor biblice, 70 de ani (v. 21; ( Ier. 25:11–12,29:10; Zah.1:12); Vezi Josephus, „Antichități iudaice”, cartea X, 11, 2). 2 Cronici 36:21. până când, pentru împlinirea cuvântului Domnului, rostit prin gura lui Ieremia, țara și-a ținut Sabatul. În toate zilele pustiirii, ea a păzit Sabatul până la vârsta de șaptezeci de ani. Din punct de vedere biblico-teocratic, robia Babiloniană de șaptezeci de ani este o pedeapsă strict adecvată a poporului lui Dumnezeu pentru încălcarea de către acesta a fundamentelor teocrației, în special pentru neglijarea legii teocratice în anul Sabatului ((Lev. 25: 1–7); „The Explicative the Land of Palestine,” 4918, pp. abandonat acum de iudei, a primit pacea de care a fost lipsit ca urmare a răutăţii şi lăcomiei locuitorilor săi (cf. Lev. 26:34–35). „De la domnia lui Saul”, spune fericitul Teodoret (întrebarea 37 din cartea Leviticului), „se socotesc patru sute nouăzeci de ani până la robie, a șaptea parte a acestora este șaptezeci. Prin urmare, ceea ce s-a spus (Lev. 26:34-35) înseamnă că pământul va rămâne nesemănat și necultivat, pentru că vei trăi împreună cu o altă lege, străină și necultivată. a încălcat porunca Sabatului.” Vezi Biblia expozitivă, vol. eu, p. 500. 2 Cronici 36:22. Și în primul an al lui Cir, împăratul Persiei, în împlinirea cuvântului Domnului rostit prin gura lui Ieremia, Domnul a stârnit duhul lui Cir, împăratul Persiei, și a poruncit să vestească în toată împărăția lui, verbal și în scris, și să spună: 2 Cronici 36:23. Așa zice Cir, împăratul Persiei: Toate împărățiile pământului mi-au fost date de Domnul Dumnezeul cerurilor și mi-a poruncit să-I zidesc o casă în Ierusalim, care este în Iudeea. Oricine este dintre voi, din tot poporul Său, Domnul, Dumnezeul său, să fie cu el și să se ducă acolo. Aceste versete finale din 2 Cronici sunt citite literal la începutul lui 1 Ezra (1 Ezra 1:1–3); acolo este locul real al acestor versete (Prof. Olesnitsky, „Cronica de stat a regilor lui Iuda”, p. 431). Dar vestea cuprinsă aici despre timpul întoarcerii din captivitatea babiloniană (anul I al domniei lui Cirus Persanul, cf. Josephus, „Antichities of the Jews”, vol. XI, 1, 1) este de asemenea importantă pentru înțelegerea corectă a cărților Cronicilor în două privințe. În primul rând, o indicație exactă a sfârșitului captivității este dată aici: primul an al domniei lui Cirus, 537 sau 536 î.Hr., prin urmare, este posibil să se determine cu exactitate începutul captivității din 607–606, adică, conform cronologiei acceptate - al 4-lea an al domniei lui Ioachlon, când a avut loc prima reînființare a lui Ioachlon. (( Ieremia 25:1 și urm.) sau primul an al domniei lui Nebucadnețar. Astfel, granițele robiei de șaptezeci de ani (v. 21) a evreilor sunt conturate cu precizie și este exclusă asumarea unor interpreți, conform cărora începutul celor 70 de ani ar trebui considerat odată cu distrugerea Ierusalimului și în finalul distrugerii lui589. decretul lui Darius Hystaspes din 520. despre restaurarea templului din Ierusalim (1 Ezra 4:24). În al doilea rând, potrivit remarcii Fericitului Teodoret, „sfârșitul cărții în sine (2 Cronici) arată că aceasta (conținutul cărții Cronici) a fost cules de istoricul sacru (σνγή γαγε) din multe cărți profetice după mult timp, deoarece menționează regele persan Cirus și întoarcerea captivilor” („IIQuoliespoaspos)” Graece", T. LXXX, Col. 855.858) 12. În ceea ce privește mărturisirea lui Cirus din manifestul său (v. 23) despre „Iehova, Dumnezeul cerului”, mesajul lui Iosif (Antichități iudaice, cartea XI, 1, 1) nu este lipsit de semnificație că „Cir a învățat acest lucru în timp ce citea cartea în care cu două sute zece ani mai devreme profetul Isaia și-a lăsat predicțiile profetice din acele locuri”. Isaia (Is.44:28,45:1), în care viitorul eliberator al evreilor din robie este numit pe nume (evr. Koresch, LXX: Κύρος, persan Kurus (Kuru), Babilonian Kuras); Evreii înșiși (cleric) ar fi putut contribui la această cunoaștere a lui Cirus cu Biblia. Desigur, nu se poate vorbi despre prozelitismul evreiesc al lui Cir (cf. remarca despre prozelitismul imaginar al lui Hiram din Tir, la (1 Regi 5:7), „Biblia explicativă”, vol. II, p. 385). Pentru rugăciunea necanonică a lui Manase, regele evreilor, plasată în Biblia slavo-rusă imediat după capitol (2 Cronici 36), vezi comentariile la (2 Cronici 33:19). Cu toate acestea, în codexul 168 din Kennicott și codurile 31, 940 din Rossi scrie: „fiul fratelui său, ben-ahiv” Un studiu foarte amănunțit și extrem de interesant în originalitate a originii și izvoarelor cărților Cronici este dat în talentata lucrare a prof., pe care am citat-o ​​de mai multe ori. A.A. Olesnitsky, „Cronica de stat a regilor lui Iuda” sau cărți uitate (παραλεπομενα). Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 1879, Nr. 8 și 12. Cu toate acestea, poziția principală a autorului cu privire la vechimea mai mare a cărților Cronicilor în comparație cu 3 și 4 cărți ale Regilor este complet singură în știință și este doar o ipoteză, foarte potrivită, totuși, pentru studiul și explicarea comparativă a cărților de Cronici pe o parte și de altă parte. În orice caz, așa, de exemplu, concluzia Prof. are toată puterea de persuasiune. Olesnitsky: „știrea cărților Cronicilor despre regii lui Iuda (cu excepția celui din urmă) se distinge prin selecția cronică a materialului și, în toate privințele, mai mare decât știrile cărților Regilor, prin calitatea sa documentară, transformându-se în multe cazuri într-o colecție goală de documente și liste și respirând cu prospețimea știrilor luate direct de la poporul lui Dumnezeu.” op. cit., p. 481 Te-ar putea interesa: