Глава 36

(cf. 2 Reyes 23:30, 24:1–20, 25:1–30) 1–3. Decimoséptimo rey de Judá Joacaz, su reinado de tres meses y deposición por parte del faraón. 4–6. El malvado reinado de once años del decimoctavo rey de Judá, Joaquín, y su toma de Babilonia. 9–10. Reinado de tres meses del decimonoveno rey: Joaquín. 11–20. El malvado reinado de once años del último rey vigésimo de Judá, Sedequías, la destitución de Nabucodonosor; el robo y el incendio de la iglesia y de Jerusalén y el reasentamiento de los judíos en Babilonia. 21–23. Los setenta años de cautiverio de los judíos y el decreto de Ciro sobre su regreso a su tierra natal. (Oración de Manasés). 2 Crónicas 36:1 . Y el pueblo de la tierra tomó a Joacaz hijo de Josías, y lo ungieron y lo hicieron rey en lugar de su padre en Jerusalén. 2 Crónicas 36:2. Joacaz tenía veintitrés años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén tres meses. [El nombre de su madre es Amytal, hija de Jeremías de Lovna. E hizo lo malo ante el Señor, conforme a todo lo que habían hecho sus padres. Y el faraón Necao lo ató en Devlat, en la tierra de Hamat, para que no reinara en Jerusalén.] 2 Crónicas 36:3. Y el rey de Egipto lo depuso en Jerusalén [y el rey lo trajo a Egipto], e impuso sobre la tierra una multa de cien talentos de plata y un talento de oro. Otro nombre, probablemente el original, de Joacaz era Salum, heb. Salum (Jeremías 22:11). Su nombramiento como rey, además de su hermano mayor Joaquín (cf. v. 5), probablemente se explica por el hecho de que el pueblo consideraba a Joacaz en algún aspecto más digno que el primogénito Josías, lo cual, sin embargo, no estaba en absoluto justificado (ver Jer. 22:11-17). Mientras tanto, tal vez fue precisamente esta violación por parte del pueblo judío del orden de sucesión al trono lo que “le dio al faraón Necao un pretexto plausible para intervenir nuevamente en los asuntos de Judea” (Prof. Gulyaev, “Libros históricos de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento”, p. 586). En su viaje de regreso desde las fronteras de Asiria (ver Josefo, "Antigüedades judías", libro X, 5, 2) Necao exigió que Joacaz viniera a él en Siria, en la ciudad de Rivla ((2 Reyes 23:31-33); ver "Biblia Explicativa", vol. II, p. 574) y, como se puede concluir de la imagen alegórica de Joacaz en el profeta Ezequiel (Ezequiel 19:3-4), bajo la imagen de un cachorro de león, saciado de la sangre de las víctimas, herido, capturado y llevado a Egipto, Joacaz no se rindió voluntariamente en manos del faraón egipcio, no sin lucha, al contrario, después de un intento desesperado pero infructuoso de resistencia armada al ejército egipcio. Palabras de arte. 2 “el nombre de su madre... en Jerusalén”, colocado entre paréntesis en la traducción sinodal rusa, no se puede leer en hebreo. Biblia y en algunas ediciones de la traducción LXX (por ejemplo, en la Biblia Complutense) y probablemente sean una inserción de traductores griegos tomados de (2 Reyes 23:31–33). Lovna – lo mismo que Libna (2 Reyes 19:8, 23:31); véase La Biblia interpretativa, vol. II, pág. 549.574. Devlath, lo mismo que Riblah (2 Reyes 23:33,25:6,21); Onomasticón, 274; La Biblia expositiva, vol. II, 574. Habiendo depuesto al rey de Judá, Joacaz, el faraón impuso un fuerte tributo a Judá (v. 3); según LXX: καὶ ἀπέθανέν ἐκεῖ (v. 4), texto ruso eslavo, Joacaz murió en Egipto. 2 Crónicas 36:5. Joaquín tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén once años [el nombre de su madre es Zehora, hija de Neri de Rama]. E hizo lo malo ante los ojos del Señor su Dios [conforme a todo lo que habían hecho sus padres. En sus días vino a la tierra Nabucodonosor rey de Babilonia, y le sirvió tres años y se apartó de él. Y el Señor envió contra ellos a los caldeos, y a los ladrones de Siria, y a los ladrones de Moab, y a los hijos de Amón y de Samaria, y se retiraron conforme a esta palabra, conforme a la palabra del Señor por boca de sus siervos los profetas. Sin embargo, la ira del Señor estaba sobre Judá, para rechazarlo de su presencia, por todos los pecados de Manasés que había cometido, y por la sangre inocente que derramó Joaquín y llenó de sangre inocente a Jerusalén. Pero el Señor no quiso erradicarlos]. 2 Crónicas 36:6. Nabucodonosor, rey de Babilonia, salió contra él y lo ató con cadenas para llevarlo a Babilonia. 2 Crónicas 36:7. Y Nabucodonosor llevó parte de los utensilios de la casa del Señor a Babilonia y los puso en su iglesia en Babilonia. 2 Crónicas aquí habla del reinado de Joaquín mucho más brevemente de lo que se cuenta en un pasaje paralelo (2 Reyes 23:34–37, 24:1–6); véase La Biblia interpretativa, vol. II, pág. 574–576. Como señal de la completa dependencia vasalla del rey judío del faraón egipcio, este último cambia (cf. Gén. 41:45; Dan. 1:7) el nombre de Eliaquim por el de Joaquín. El tributo impuesto por Faraón a Judea (versículo 3) fue exigido con dureza y extorsión, indiscriminadamente entre ricos y pobres (las palabras del versículo 4, colocadas entre paréntesis en la traducción sinodal rusa, se encuentran sólo en el texto de la LXX y probablemente fueron transferidas aquí desde (2 Reyes 23:34); igualmente en el artículo 5 hay una inserción de (2 Reyes 24:1-3), en la que los agentes del rey egipcio pueden haber Recibió ayuda activa de Joaquín, quien declaró su reinado desastroso y lamentable, especialmente mediante la violencia y la opresión del pueblo (Jer. 22:13–19, 36:23–24, 30–32). En la segunda mitad de su reinado, probablemente en el octavo año (cf. I. Flavius, “Jewish Antiquities”, libro X, 6, 1; ver “Explanatory Bible”, vol. II, p. 575). Joaquín tuvo que cambiar el afluente egipcio por el babilónico: se sometió al fundador del reino neocaldeo, Nabucodonosor (c. 600). ANTES DE CRISTO). El intento de Joaquín, bajo la influencia del partido egipcio, de liberarse del tributo al rey babilónico fue fatal para Joaquín: “Nabucodonosor salió contra él... y lo ató con cadenas para llevarlo a Babilonia” (v. 6). Esta es la noticia de 2 Crónicas, en vista de un tipo diferente de evidencia (2 Libros de los Reyes y el libro del profeta Jeremías) sobre la muerte y el entierro de Joaquín, a saber, evidencia (2 Reyes 24:6) (Joaquín descansó con sus padres, es decir, en Jerusalén, y según (Jer.22:19,36:30) el cadáver de Joaquín fue arrojado fuera de los muros de Jerusalén y durante mucho tiempo yació aquí como carroña) - los intérpretes entienden que Nabucodonosor, después de haber llevado cautivo a Joaquín a Babilonia, pronto lo devolvió a Jerusalén, donde murió; más o menos, que Nabucodonosor solo dio la orden de entregar cautivo a Joaquín a Babilonia, pero luego canceló esta orden y ordenó que mataran a Joaquín en Jerusalén, y su cadáver fue arrojado fuera de la ciudad. Durante esta “segunda migración”, 3.023 judíos fueron capturados (Jer. 52:28), y durante la primera, parte de los vasos de la iglesia de Jerusalén (v. 7), colocados en la iglesia de uno de los dioses babilónicos (cf. Dan. 1: 2) y mantenidos allí hasta el regreso de los judíos del cautiverio bajo Ciro (1 Esdras 1: 7). Joaquín fue el último de los reyes de Judá en morir en su país natal, y también fue el último cuyo reinado se describe en la crónica de los reyes de Judá, que contenía una descripción de las hazañas de los reyes desde Roboam (1 Reyes 14:29) hasta Joaquín. Por “las abominaciones que Joaquín hizo y que fueron halladas en él” (v. 8), los intérpretes judíos entendieron signos especiales o cortes en honor a los ídolos en el cuerpo de Joaquín, como si se descubrieran en su cadáver sin sepultura. Pero es mucho más exacto ver aquí la idea general de la idolatría y el libertinaje moral de Joaquín (ver Calmet ad locum Migne, “Patrologia Cursus Completus. Series Graeca”, t. XI, Col. 1452-1453). La “crónica de los reyes” también podría contener noticias - conservadas sólo en la traducción de la LXX y en textos eslavos y rusos - sobre el entierro de Joaquín en un tal Hanozan (textus receptus: ἐν γανοζαῆ; códices: 55, 60, 64, 119, 243, alejandrino: ἐν γανοζάν; Aldinsky: ἐν γανοζανὶ). Es posible que estas expresiones griegas sean una transcripción del hebreo be-gan-Uzza - “en el jardín de Uzza” (2 Reyes 21:18), es decir, según se supone, en el jardín del rey Uzías-Azarías, donde fueron enterrados: 1) este rey Uzías mismo (2 Crónicas 26:23); 2) Manasés (2 Reyes 21:18; 2 Crónicas 33:20) y Joaquín son todos reyes malvados privados del honor de ser enterrados en tumbas reales. 2 Crónicas 36:9. Joaquín tenía dieciocho años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén tres meses y diez días, e hizo lo malo ante los ojos del Señor. 2 Crónicas 36:10. Un año después, el rey Nabucodonosor envió y ordenó que lo llevaran a Babilonia junto con los objetos preciosos de la casa del Señor, y puso a Sedequías su hermano por rey sobre Judá y Jerusalén. (2 Reyes 11:1)), se apresuró a realizar una nueva invasión de Jerusalén, depuso a Joaquín, llevándose cautivos consigo a un número muy significativo de judíos de las clases ricas y educadas y muchos tesoros ((Jer.29:1-2); ver “Biblia Explicativa”, vol. II, p. 577). Nabucodonosor nombró al sucesor de Joaquín, el último (vigésimo) rey de Judá, Sedequías (anteriormente llamado Matanías (2 Reyes 24:17)), hijo de Josías, por lo tanto, Joaquín no era un hermano (como en el texto hebreo 11 y en la traducción rusa), sino un tío (LXX, Vulgata, eslava). La completa dependencia de este último rey de Judá del rey de Babilonia ya es visible por el hecho de que este último cambió de nombre (2 Reyes 24:17); miércoles ( 2 Crón. 36:4 ) y comentarios sobre el último lugar; Además, Nabucodonosor le hizo a Sedequías un juramento deliberado de lealtad en el nombre de Jehová (Ezequiel 17:13). 2 Crónicas 36:11. Sedequías tenía veintiún años cuando comenzó a reinar, y reinó once años en Jerusalén. 2 Crónicas 36:12. e hizo lo malo ante los ojos del Señor su Dios. No se humilló ante el profeta Jeremías, que profetizaba de boca del Señor, 2 Crónicas 36:14. Y todos los que tenían autoridad sobre los sacerdotes y sobre el pueblo pecaron grandemente, imitando todas las abominaciones de los paganos, y profanaron la casa del Señor, que él había consagrado en Jerusalén. 2 Crónicas 36:15. Y el Señor Dios de sus padres les envió sus mensajeros desde la mañana, porque tuvo compasión de su pueblo y de su habitación. 2 Crónicas 36:16. Pero se burlaron de los enviados de Dios, despreciaron sus palabras y se burlaron de sus profetas, hasta que la ira del Señor vino sobre su pueblo, de modo que no hubo salvación para ellos. Aquí se da una indicación general de las razones internas de la destrucción del reino de Judá (cf. (2 Reyes 17:7-23), donde de manera similar se indican las razones internas de la descomposición y muerte del reino de diez tribus del norte). Sobre las actividades de los profetas en el reino de Judá y la actitud del pueblo hacia ellos, cf. imágenes proféticas, p.e. (Jer.25:4,36:23; Eze.33:32; Dan.9:10). 2 Crónicas 36:17. Y trajo contra ellos al rey de los caldeos, y mató a espada a sus jóvenes en la casa de su santuario, y no perdonó [ni a Sedequías,] ni al joven, ni a la doncella, ni al anciano, ni al canoso: Dios entregó todo en su mano. 2 Crónicas 36:18. Y todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y pequeños, y los tesoros de la casa de Jehová, y los tesoros del rey y de sus príncipes, los llevó todo a Babilonia. 2 Crónicas 36:19. Y quemaron la casa de Dios, y destruyeron el muro de Jerusalén, y quemaron a fuego todos sus palacios, y destruyeron todos sus tesoros. 2 Crónicas 36:20. Y a los que habían quedado de la espada los llevó a Babilonia, y fueron sus siervos y sus hijos hasta el reinado del rey de Persia, Sobre el saqueo y destrucción de la iglesia y de Jerusalén, sobre el reasentamiento de los judíos en Babilonia - más detalles en (2 Reyes 25:9-17), “Biblia Explicativa”, vol. II, pág. 580–581. En Babilonia, los judíos eran esclavos de Nabucodonosor “y de sus hijos” (v. 20), es decir, sucesores en el trono del nuevo reino caldeo: Evilmerodac (561–559), Laorosoardac (552), Nabonido (552–539) y Darío el Medo (539–537) hasta la transferencia del reino a Ciro el Persa (537) - en en total, según el cálculo bíblico, 70 años (v. 21; ( Jer. 25:11–12, 29:10; Zacarías 1:12); véase Josefo, “Antigüedades judías”, libro X, 11, 2). 2 Crónicas 36:21. hasta que, en cumplimiento de la palabra del Señor, hablada por boca de Jeremías, la tierra guardó sus sábados. Todos los días de la desolación guardó el sábado hasta los setenta años. 2 Crónicas 36:23. Así dice Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me han sido dados por el Señor Dios del cielo, y él me mandó que le construyera una casa en Jerusalén, que está en Judea. Cualquiera que sea de vosotros, de todo su pueblo, sea el Señor su Dios con él, y vaya allá. Estos versículos finales de 2 Crónicas se leen palabra por palabra al comienzo de 1 Esdras (1 Esdras 1:1–3); ahí está el lugar real de estos versículos (Prof. Olesnitsky, “State Chronicle of the Kings of Judah”, p. 431). Pero las noticias aquí contenidas sobre el tiempo del regreso del cautiverio babilónico (primer año del reinado de Ciro el persa, cf. Josefo, “Antigüedades de los judíos”, vol. XI, 1, 1) también son importantes para la comprensión correcta de los libros de Crónicas en dos aspectos. En primer lugar, aquí se da una indicación exacta del final del cautiverio: el primer año del reinado de Ciro, 537 o 536 a. C., por lo que es posible determinar con precisión el comienzo del cautiverio en 607-606, es decir, según la cronología aceptada: el cuarto año del reinado de Joaquín, cuando tuvo lugar el primer reasentamiento del grupo de judíos en Babilonia (( Jeremías 25:1 ff) o el primer año del reinado de Nabucodonosor, por lo tanto, los límites del cautiverio de setenta años (v. 21) de los judíos están delineados con precisión y se excluye la suposición de algunos intérpretes, según la cual el comienzo del cautiverio de 70 años debe considerarse con la destrucción final de Jerusalén en 589, y su fin reconocido en el decreto de Darío Hystaspes en 520. sobre la restauración de la iglesia de Jerusalén (1 Esdras 4:24). En segundo lugar, según la observación del Beato Teodoreto, “el final del libro mismo (2 Crónicas) muestra que esto (el contenido del libro Crónicas) fue recogido por el historiador sagrado (σνγή γαγε) de muchos libros proféticos después de mucho tiempo, ya que menciona al rey persa Ciro y el regreso de los cautivos (judíos)” (“Quaestiones in II Paralipomenon. Partologia Graece”, T. LXXX, Col. 855,858) 12. En cuanto a la confesión de Ciro en su manifiesto (v. 23) de “Jehová, el Dios del cielo”, no deja de ser significativo el mensaje de Josefo (Antigüedades judías, libro XI, 1, 1) de que “Ciro aprendió esto mientras leía el libro en el que doscientos diez años antes el profeta Isaías dejó sus predicciones”, es decir, aquellos lugares del libro profético. Isaías (Is.44:28,45:1), en el que se nombra por su nombre al futuro libertador de los judíos del cautiverio (heb. Koresch, LXX: Κύρος, persa Kurus (Kuru), babilónico Kuras); Los propios judíos (clérigos) podrían haber contribuido a este conocimiento de Ciro de la Biblia. Por supuesto, no se puede hablar del proselitismo judío de Ciro (cf. la observación sobre el proselitismo imaginario de Hiram de Tiro, a (1 Reyes 5:7), "Biblia Explicativa", vol. II, p. 385). Para la oración no canónica de Manasés, rey de los judíos, colocada en la Biblia eslava-rusa inmediatamente después del capítulo (2 Crónicas 36), véanse los comentarios a (2 Crónicas 33:19). Sin embargo, en el códice 168 en Kennicott y en los códigos 31, 940 en Rossi se lee: “el hijo de su hermano, ben-ahiv” cit., pág. 481 Quizás te interese: