Глава 36

(πρβλ. Β' Βασιλέων 23:30,24:1–20,25:1–30) 1–3. 17ος Βασιλιάς του Ιούδα Ιωάχαζ, η τρίμηνη βασιλεία του και η κατάθεσή του από τον Φαραώ. 4–6. Η ενδεκάχρονη πονηρή βασιλεία του 18ου βασιλιά του Ιούδα, Ιωακείμ, και η μεταφορά του στη Βαβυλώνα. 9–10. Τρίμηνη βασιλεία του 19ου βασιλιά – Ιωαχίν. 11–20. Η ενδεκάχρονη πονηρή βασιλεία του τελευταίου, 20ού, βασιλιά του Ιούδα Σεδεκία, η κατάθεση από τον Ναβουχοδονόσορ. η ληστεία και το κάψιμο του ναού και της Ιερουσαλήμ και η επανεγκατάσταση των Εβραίων στη Βαβυλώνα. 21–23. Η εβδομήντα χρόνια αιχμαλωσία των Εβραίων και το διάταγμα του Κύρου για την επιστροφή τους στην πατρίδα τους. (Προσευχή του Μανασσή). 2 Χρονικών 36:1. Και ο λαός της γης πήρε τον Ιωάχαζ, τον γιο του Ιωσία, [και τον έχρισε] και τον έκανε βασιλιά στη θέση του πατέρα του στην Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 36:2. Ο Ιωάχαζ ήταν είκοσι τριών ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλευσε στην Ιερουσαλήμ τρεις μήνες. [Το όνομα της μητέρας του είναι Amytal, κόρη του Ιερεμία από τη Lovna. Και έκανε το κακό ενώπιον του Κυρίου, σύμφωνα με όλα όσα είχαν κάνει οι πατέρες του. Και ο Φαραώ Νεχώ τον έδεσε στη Δεβλάθ στη γη Χαμάθ, για να μην βασιλέψει στην Ιερουσαλήμ.] 2 Χρονικών 36:3. Και ο βασιλιάς της Αιγύπτου τον καθαίρεσε στην Ιερουσαλήμ [και ο βασιλιάς τον έφερε στην Αίγυπτο], και επέβαλε στη γη ποινή εκατό τάλαντα ασήμι και ένα τάλαντο χρυσό. Ένα άλλο και πιθανώς το αρχικό όνομα του Ιωάχαζ ήταν Σαλλούμ, Εβρ. Σαλλούμ (Ιερ.22:11). Ο διορισμός του ως βασιλιάς, εκτός από τον μεγαλύτερο αδερφό του Ιωακείμ (πρβλ. στ. 5), εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι ο λαός θεωρούσε τον Ιωάχαζ κατά κάποιο τρόπο πιο άξιο του πρωτότοκου Ιωσία, κάτι που όμως δεν δικαιολογήθηκε απολύτως (βλ. Ιερ. 22:11-17). Εν τω μεταξύ, ίσως ήταν ακριβώς αυτή η παραβίαση εκ μέρους του εβραϊκού λαού της τάξης της διαδοχής στο θρόνο που «έδωσε στον Φαραώ Νέχο ένα εύλογο πρόσχημα για να παρέμβει ξανά στις υποθέσεις της Ιουδαίας» (Prof. Gulyaev, «Historical Books of the Holy Scriptures of the Old Testament 586, p.»). Στο ταξίδι της επιστροφής του από τα σύνορα της Ασσυρίας (βλ. Josephus, "Jewish Antiquities", βιβλίο X, 5, 2) ο Necho ζήτησε από τον Ιωάχαζ να έρθει κοντά του στη Συρία, στην πόλη Rivla ((Β' Βασιλέων 23:31-33)· βλέπε "Explanatory Bible", vol. II, p. 574) και, όπως μπορεί να συναχθεί από την αλληγορική εικόνα του Ιωάχαζ στον προφήτη Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 19:3-4) - κάτω από την εικόνα ενός λιονταριού, χορτασμένου με αίμα θυμάτων, τραυματισμένου, πιασμένου και μεταφέρθηκε στην Αίγυπτο, ο Ιωάχαζ δεν παραδόθηκε οικειοθελώς στα χέρια του Αιγύπτιου. αλλά άκαρπη προσπάθεια ένοπλης αντίστασης στον αιγυπτιακό στρατό. Λέξεις Τέχνης. 2 «το όνομα της μητέρας του... στην Ιερουσαλήμ», που τοποθετείται σε παρένθεση στη ρωσική συνοδική μετάφραση, δεν μπορεί να διαβαστεί στα εβραϊκά. Βίβλος και σε ορισμένες εκδόσεις της μετάφρασης LXX (για παράδειγμα, στην Complutensian Bible) και είναι πιθανώς μια προσθήκη Ελλήνων μεταφραστών από (Β' Βασιλέων 23:31–33). Λόβνα – το ίδιο με τη Λίβνα (Β' Βασιλέων 19:8,23:31). βλέπε The Interpretive Bible, τομ. II, σελ. 549.574. Devlath, το ίδιο με τη Riblah (Β' Βασιλέων 23:33,25:6,21). Onomasticon, 274; The Expository Bible, τομ. II, 574. Έχοντας καθαιρέσει τον βασιλιά του Ιούδα, τον Ιωάχαζ, ο Φαραώ επέβαλε βαρύ φόρο στον Ιούδα (εδ. 3). κατά LXX: καὶ ἀπέθανέν ἐκεῖ (στ. 4), σλαβικό ρωσικό κείμενο, ο Ιωαχάζ πέθανε στην Αίγυπτο. 2 Χρονικών 36:4. Και ο βασιλιάς της Αιγύπτου έκανε τον Ελιακίμ τον αδελφό του βασιλιά του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, και άλλαξε το όνομά του σε Ιωακείμ, και ο Ιωάχαζ ο αδελφός του πήρε τον Νεχώ και τον πήγε στην Αίγυπτο [και πέθανε εκεί. Και έδωσε ασήμι και χρυσάφι στον Φαραώ: τότε η γη άρχισε να δίνει ασήμι σύμφωνα με τον λόγο του Φαραώ, και όλοι, σύμφωνα με την εξουσία, ζήτησαν ασήμι και χρυσάφι από τον λαό της γης για φόρο στον Φαραώ Νεχό]. 2 Χρονικών 36:5. Ο Ιωακείμ ήταν είκοσι πέντε ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ έντεκα χρόνια [το όνομα της μητέρας του είναι Ζεχόρα, κόρη του Νέρι από τον Ράμα]. Και έκανε αυτό που ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου του Θεού του [σύμφωνα με όλα όσα είχαν κάνει οι πατέρες του. Στις ημέρες του, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, ήρθε στη γη, και τον υπηρέτησε τρία χρόνια και έφυγε από αυτόν. Και ο Κύριος έστειλε εναντίον τους τους Χαλδαίους, και τους ληστές της Συρίας, και τους ληστές του Μωάβ, και τους γιους του Αμμών και της Σαμάρειας, και υποχώρησαν σύμφωνα με αυτόν τον λόγο, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου μέσω του στόματος των δούλων του, των προφητών. Ωστόσο, η οργή του Κυρίου ήταν πάνω στον Ιούδα, για να τον απορρίψει από την παρουσία Του, για όλες τις αμαρτίες του Μανασσή που διέπραξε και για το αθώο αίμα που έχυσε ο Ιωακείμ και γέμισε την Ιερουσαλήμ με αθώο αίμα. Όμως ο Κύριος δεν ήθελε να τους εξαφανίσει]. 2 Χρονικών 36:6. Ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, βγήκε εναντίον του και τον έδεσε με αλυσίδες για να τον πάει στη Βαβυλώνα. 2 Χρονικών 36:7. Και ο Ναβουχοδονόσορ μετέφερε μέρος από τα σκεύη του οίκου του Κυρίου στη Βαβυλώνα και τα έβαλε στο ναό του στη Βαβυλώνα. 2 Χρονικών 36:8. Οι υπόλοιπες πράξεις του Ιωακείμ και τα αίσχη του, που έκανε και που βρέθηκαν σε αυτόν, περιγράφονται στο βιβλίο των βασιλιάδων του Ισραήλ και του Ιούδα. [Και ο Ιωακείμ κοιμήθηκε με τους πατέρες του, και θάφτηκε στην Ανοζάν μαζί με τους πατέρες του.] Και στη θέση του βασίλεψε ο γιος του Ιωακείν. Το 2 Chronicles εδώ μιλάει για τη βασιλεία του Ιωακείμ πολύ πιο σύντομη από ό,τι αναφέρεται σε ένα παράλληλο απόσπασμα (Β' Βασιλέων 23:34–37,24:1–6). βλέπε The Interpretive Bible, τομ. II, σελ. 574–576. Ως ένδειξη της πλήρους υποτελούς εξάρτησης του Εβραίου βασιλιά από τον Αιγύπτιο φαραώ, ο τελευταίος αλλάζει (πρβλ. Γεν. 41:45· Δαν. 1:7) το όνομα του Ελιακίμ σε Ιωακείμ. Ο φόρος τιμής που επιβλήθηκε από τον Φαραώ στην Ιουδαία (στίχος 3) επιβλήθηκε με σκληρότητα και εκβιασμό, αδιακρίτως μεταξύ πλουσίων και φτωχών (οι λέξεις του στίχου 4, τοποθετημένες σε παρένθεση στη ρωσική συνοδική μετάφραση, βρίσκονται μόνο στο κείμενο του LXX και πιθανότατα μεταφέρθηκαν εδώ από (Β' Βασιλέων 23:34, παρόμοιο με το άρθρο 23:34). 24:1-3 )), στο οποίο οι πράκτορες του Αιγύπτιου βασιλιά μπορεί να βοηθήθηκαν ενεργά από τον Ιωακείμ, ο οποίος δήλωσε την καταστροφική και θλιβερή βασιλεία του, ιδίως μέσω της βίας και της καταπίεσης του λαού (Ιερ. 22:13–19,36:23–24,30–32). Στο δεύτερο μισό της βασιλείας του, πιθανότατα το 8ο έτος (πρβλ. I. Flavius, “Jewish Antiquities”, βιβλίο X, 6, 1, βλ. “Explanatory Bible”, τ. II, σελ. 575). Ο Ιωακείμ έπρεπε να αλλάξει τον αιγυπτιακό υποτελή σε Βαβυλωνιακό: υποτάχθηκε στον ιδρυτή του βασιλείου της Νέας Χαλδαίας, Ναβουχοδονόσορ (περίπου 600). Π.Χ). Η προσπάθεια του Ιωακείμ, υπό την επιρροή του αιγυπτιακού κόμματος, να απελευθερωθεί από το φόρο τιμής στον Βαβυλώνιο βασιλιά ήταν μοιραία για τον Ιωακείμ: «Ο Ναβουχοδονόσορ βγήκε εναντίον του... και τον έδεσε με αλυσίδες για να τον πάει στη Βαβυλώνα» (εδ. 6). Αυτά είναι τα νέα των Β' Χρονικών, εν όψει ενός διαφορετικού είδους αποδεικτικών στοιχείων (2 Βιβλία Βασιλέων και το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία) σχετικά με το θάνατο και την ταφή του Ιωακείμ, συγκεκριμένα στοιχεία (Β' Βασιλέων 24:6) (Ο Ιωακείμ αναπαυόταν με τους πατέρες του, δηλ. στην Ιερουσαλήμ, και σύμφωνα με τον (Ιερ.26:30, 30:19). τα τείχη της Ιερουσαλήμ και για πολύ καιρό βρίσκονταν εδώ σαν πτώματα) - κατανοείται από τους διερμηνείς είτε ότι σημαίνει ότι ο Ναβουχοδονόσορ, έχοντας αιχμαλωτίσει τον Ιωακείμ στη Βαβυλώνα, σύντομα τον επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ, όπου πέθανε. περίπου, ότι ο Ναβουχοδονόσορ έδωσε μόνο την εντολή να παραδοθεί ο Ιωακείμ αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα, αλλά στη συνέχεια ακύρωσε αυτή τη διαταγή και διέταξε να σκοτωθεί ο Ιωακείμ στην Ιερουσαλήμ και το πτώμα του πετάχτηκε έξω από την πόλη. Το τελευταίο θα ήταν απλούστερο και πιο βολικό, αλλά το πρώτο υποστηρίζεται από το γεγονός ότι σύμφωνα με άλλα βιβλικά δεδομένα (Ιερ. 25:1,9· Β' Βασιλέων 24:1· Δαν. 1:1), ο βασιλιάς της Βαβυλώνας κατά τη βασιλεία του Ιωακείμ πλησίασε την Ιερουσαλήμ δύο φορές: την πρώτη φορά αμέσως μετά τη μάχη του Καρχεμίς (Ιερ. 6:24), και όχι νωρίτερα από την 6η:28. έτος της βασιλείας του Ιωακείμ: αυτή η περίοδος χρονολογείται από τη λεγόμενη πρώτη μετανάστευση των Εβραίων στη Βαβυλώνα (Δαν.1:1-4), και μαζί με την έναρξη της εβδομήνταχρονης αιχμαλωσίας των Εβραίων στη Βαβυλώνα (Ιερ.25:11-12,29:10). Έτσι, «το βιβλίο των Βασιλέων μιλάει για την πρώτη εισβολή του Ναβουχοδονόσορ στην Ιουδαία, μετά την οποία ο Ιωακείμ παρέμεινε ακόμη στο θρόνο, αν και απέτισε φόρο τιμής στη Βαβυλώνα, καθώς και για τις επακόλουθες ληστρικές επιδρομές των Σύριων, των Μωαβιτών και των Αμμωνιτών στους εξασθενημένους Ιουδαίους. Ο Ναβουχοδονόσορ, συνέπεια της οποίας ήταν η λεηλασία του Ναού της Ιερουσαλήμ και η αιχμαλωσία του Ιωακείμ» (Καθ. Olesnitsky, «State Chronicle of the Kings of Judah», σελ. 430). Κατά τη διάρκεια αυτής της «δεύτερης μετανάστευσης», 3.023 Εβραίοι αιχμαλωτίστηκαν (Ιερ. 52:28), και κατά την πρώτη, μέρος των αγγείων του ναού της Ιερουσαλήμ (εδ. 7), τοποθετήθηκαν στο ναό ενός από τους Βαβυλωνιακούς θεούς (πρβλ. Δαν. 1: 2) και διατηρήθηκαν εκεί μέχρι την επιστροφή των Ιουδαίων υπό τον Έζρα (1:1). Ο Ιωακείμ ήταν ο τελευταίος από τους βασιλιάδες του Ιούδα που πέθανε στην πατρίδα του και ήταν επίσης ο τελευταίος του οποίου η βασιλεία περιγράφηκε στο χρονικό των βασιλιάδων του Ιούδα, το οποίο περιείχε περιγραφή των πράξεων των βασιλέων από τον Ροβοάμ (Α' Βασιλέων 14:29) έως τον Ιωακείμ. Με «τα βδελύγματα του Ιωακείμ, που έκανε και που βρέθηκαν μέσα του» (εδ. 8), οι Εβραίοι διερμηνείς κατάλαβαν ειδικά σημάδια ή τομές προς τιμήν των ειδώλων στο σώμα του Ιωακείμ, σαν να ανακαλύφθηκαν στο πτώμα του ξαπλωμένο χωρίς ταφή. Αλλά είναι πολύ πιο ακριβές να δούμε εδώ τη γενική ιδέα της ειδωλολατρίας και της ηθικής αχρησίας του Ιωακείμ (βλ. Calmet ad locum Migne, «Patrologia Cursus Completus. Series Graeca», t. XI, Col. 1452–1453). Το «χρονικό των βασιλέων» θα μπορούσε επίσης να περιέχει νέα - που σώζονται μόνο στη μετάφραση LXX και σε σλαβικά, ρωσικά κείμενα - σχετικά με την ταφή του Ιωακείμ σε κάποιο Hanozan (textus receptus: ἐν γανοζαῆ; κώδικες: 55, 60, 64, 119, 243, Αλεξανδρινοί: ζανογανζάν ἐν ; Είναι πιθανό αυτές οι ελληνικές εκφράσεις να είναι μεταγραφή του εβραϊκού be-gan-Uzza - «στον κήπο της Ούζα» (Β' Βασιλέων 21:18), δηλαδή, σύμφωνα με την υπόθεση, στον κήπο του βασιλιά Ουζία-Αζαρία, όπου θάφτηκαν: 1) ο ίδιος ο βασιλιάς Ουζίας (2 Χρονικά 2:23). 2) Ο Μανασσής (Β' Βασιλέων 21:18· Β' Χρονικών 33:20) και ο Ιωακείμ είναι όλοι πονηροί βασιλιάδες που στερούνται την τιμή της ταφής σε βασιλικούς τάφους. 2 Χρονικών 36:9. Ο Ιωαχίν ήταν δεκαοκτώ ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλευσε στην Ιερουσαλήμ τρεις μήνες και δέκα ημέρες, και έκανε ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου. 2 Χρονικών 36:10. Μετά από ένα χρόνο, ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ έστειλε και διέταξε να τον οδηγήσουν στη Βαβυλώνα μαζί με τα πολύτιμα σκεύη του οίκου του Κυρίου, και έκανε τον Σεδεκία τον αδελφό του βασιλιά του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ. «Η βασιλεία του Ιεκονία στα βιβλία των Χρονικών, αντί για χρονικό, έχει μόνο μια γενική φόρμουλα με την οποία συνήθως αρχίζουν τα χρονικά, και δεν είναι ευρέως διαδεδομένη στη μετάφραση LXX. Είναι προφανές ότι το κρατικό χρονικό έχει σταματήσει και η σημείωση έγινε από ιδιώτη» (Prof. Olesnitsky, «State Chronicle of the Kings of the». Σε σύγκριση με το (2 Βασιλέων 24:8–16), οι ειδήσεις των Β' Χρονικών σχετικά με την τρίμηνη βασιλεία του γιου του Ιωακείμ, Ιωαχίν, είναι εξαιρετικά συντομευμένες. Στο αποδεκτό Μασοριτικό κείμενο και στο αποδεκτό κείμενο LXX στο vv. Το σχήμα 9 δείχνει την ηλικία των 8 ετών του Ιωαχίν κατά την άνοδό του στο θρόνο. Αλλά στα Εβρ. Κώδικας 525 στο Kennicott και ελληνικοί κώδικες: 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 158, 55, 60, 119, 243 στο Golmes, στο Aldine and B. 2 Βασιλέων 24:8), το οποίο είναι πολύ πιο πιθανό. Παρά τη δηλωμένη πίστη του Ιεκωνία στον Βαβυλώνιο βασιλιά (I. Flavius, “Jewish Antiquities”, βιβλίο X, 7, 1), ο τελευταίος, με το άνοιγμα της εποχής των στρατιωτικών εκστρατειών ((εδ. 10)· βλ. (Β' Βασιλέων 11:1)), έσπευσε να κάνει νέα εισβολή στην Ιερουσαλήμ, καθαίρεσε τον Ιωαχίν, παίρνοντας αιχμάλωτο μαζί του έναν πολύ σημαντικό αριθμό Εβραίων από τις πλούσιες και μορφωμένες τάξεις και πολλούς θησαυρούς ((Ιερ.29:1-2), βλ. Ο Ναβουχοδονόσορ διόρισε τον διάδοχο του Ιωαχίν, τον τελευταίο (20ό) βασιλιά του Ιούδα, να είναι ο Σεδεκίας (προηγουμένως ονομαζόμενος Ματθανίας (Β' Βασιλέων 24:17)), ο γιος του Ιωσία, επομένως, ο Ιωαχίν δεν ήταν αδελφός (όπως στο εβραϊκό κείμενο 11 και στη ρωσική μετάφραση S, VX, Slavcleul). Η πλήρης εξάρτηση αυτού του τελευταίου βασιλιά του Ιούδα από τον Βαβυλώνιο βασιλιά είναι ήδη ορατή από το γεγονός ότι ο τελευταίος άλλαξε το όνομά του (Β' Βασιλέων 24:17). Τετ ( 2 Χρον. 36:4 ) και σχολιάζει την τελευταία θέση. Επιπλέον, ο Ναβουχοδονόσορ πήρε από τον Σεδεκία σκόπιμα όρκο πίστης στο όνομα του Ιεχωβά (Ιεζ. 17:13). 2 Χρονικών 36:11. Ο Σεδεκίας ήταν είκοσι ενός ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλευσε έντεκα χρόνια στην Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 36:12. και έκανε το κακό στα μάτια του Κυρίου του Θεού του. Δεν ταπεινώθηκε μπροστά στον προφήτη Ιερεμία, που προφήτευσε από το στόμα του Κυρίου, 2 Χρονικών 36:13. και αποστράφηκε από τον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος πήρε όρκο από αυτόν στο όνομα του Θεού, και έκανε το λαιμό του ελαστικό και σκλήρυνε την καρδιά του σε σημείο που δεν στράφηκε στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ. Από τα γεγονότα της ενδεκάχρονης πονηρής βασιλείας του Σεδεκία, εδώ, εκτός από την ανυπακοή του βασιλιά στον προφήτη Ιερεμία (εδ. 12), σημειώνεται επίσης, προφανώς, ως ένα από τα εγκλήματα του Σεδεκία - η ψευδορκία του εναντίον του Ναβουχοδονόσορα (εδ. 13), από τον οποίο ο Ιερεμίας αρνήθηκε ανοιχτά στον προφήτη. "Η παρατήρηση των βιβλίων των Χρονικών για τον Σεδεκία δεν έχει καθόλου χαρακτήρα χρονικών μηνυμάτων και αποτελείται από μια σχέση χαρακτηριστική του προφητικού λόγου. Δύο αναφορές του ονόματος του προφήτη Ιερεμία σε αυτήν την αναφορά (εδ. 12 και 21) μπορούν να χρησιμεύσουν ως ενδείξεις ότι είτε γράφτηκε από τον Ιερεμία είτε συντάχθηκε με προφητικές προφητείες με βάση την προφητική ομιλία του." Olesnitsky, «Κρατικό Χρονικό των Βασιλέων του Ιούδα», σελ. 431). 2 Χρονικών 36:14. Και όλοι όσοι είχαν εξουσία επί των ιερέων και του λαού αμάρτησαν πολύ, μιμούμενοι όλα τα βδελύγματα των ειδωλολατρών, και βεβήλωσαν τον οίκο του Κυρίου, τον οποίο καθαγίασε στην Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 36:15. Και ο Κύριος ο Θεός των πατέρων τους έστειλε τους αγγελιοφόρους του σε αυτούς από νωρίς το πρωί, επειδή είχε συμπόνια για τον λαό του και την κατοικία Του. 2 Χρονικών 36:16. Αυτοί όμως χλεύασαν τους απεσταλμένους από τον Θεό, και περιφρόνησαν τα λόγια Του και χλεύασαν τους προφήτες Του, ώσπου η οργή του Κυρίου ήρθε στον λαό Του, ώστε να μην υπάρχει σωτηρία γι' αυτούς. Εδώ δίνεται μια γενική ένδειξη των εσωτερικών λόγων της καταστροφής του βασιλείου του Ιούδα (πρβλ. (Β' Βασιλέων 17:7-23), όπου υποδεικνύονται ομοίως οι εσωτερικοί λόγοι αποσύνθεσης και θανάτου του βόρειου, δεκάφυλου βασιλείου). Για τις δραστηριότητες των προφητών στο βασίλειο του Ιούδα και τη στάση του λαού απέναντί ​​τους, βλ. προφητικές εικόνες, π.χ. (Ιερ.25:4,36:23· Ιεζ.33:32· Δαν.9:10). 2 Χρονικών 36:17. Και έφερε τον βασιλιά των Χαλδαίων εναντίον τους, και σκότωσε τους νέους τους με το σπαθί στο σπίτι του ιερού τους, και δεν λυπήθηκε [ούτε τον Σεδεκία, ούτε τη νεότητα, ούτε τη κοπέλα, ούτε τον γέροντα, ούτε τον ασπρομάλλη· ο Θεός τα έδωσε όλα στο χέρι του. 2 Χρονικών 36:18. Και όλα τα σκεύη του οίκου του Θεού, μεγάλα και μικρά, και τους θησαυρούς του οίκου του Κυρίου, και τους θησαυρούς του βασιλιά και των αρχόντων του, τα έφερε όλα στη Βαβυλώνα. 2 Χρονικών 36:19. Και έκαψαν τον οίκο του Θεού, και κατέστρεψαν το τείχος της Ιερουσαλήμ, και έκαψαν όλα τα ανάκτορά της με φωτιά, και κατέστρεψαν όλους τους θησαυρούς της. 2 Χρονικών 36:20. Και μετέφερε όσους απέμειναν από το σπαθί στη Βαβυλώνα, και ήταν υπηρέτες και γιοι του μέχρι τη βασιλεία του βασιλιά της Περσίας, Σχετικά με τη λεηλασία και την καταστροφή του ναού και της Ιερουσαλήμ, σχετικά με την επανεγκατάσταση των Εβραίων στη Βαβυλώνα - περισσότερες λεπτομέρειες στο (Β' Βασιλέων 25:9-17), «Επεξηγητική Βίβλος», τόμ. II, σελ. 580–581. Στη Βαβυλώνα, οι Εβραίοι ήταν σκλάβοι του Ναβουχοδονόσορ «και των γιων του» (εδ. 20), δηλαδή διάδοχοι στον θρόνο του βασιλείου της Νέας Χαλδαίας: Evilmerodach (561–559), Laorosoardach (552), Nabonidus (552–539–the Mede) (552–539–35) βασίλειο στον Κύρο τον Πέρση (537) - συνολικά, σύμφωνα με τη βιβλική αποτίμηση, 70 χρόνια (εδ. 21· (Ιερ.25:11–12,29:10· Ζαχ.1:12)· Βλέπε Ιώσηπος, «Εβραϊκές Αρχαιότητες», βιβλίο X, 11, 2). 2 Χρονικών 36:21. έως ότου, σε εκπλήρωση του λόγου του Κυρίου, που ειπώθηκε από το στόμα του Ιερεμία, η γη τήρησε τα Σάββατά της. Όλες τις ημέρες της ερήμωσης τηρούσε το Σάββατο μέχρι τα εβδομήντα της χρόνια. Από βιβλικο-θεοκρατική άποψη, η εβδομηκονταετής αιχμαλωσία είναι μια αυστηρά επαρκής τιμωρία του λαού του Θεού για την παραβίαση των θεμελίων της θεοκρατίας, ιδίως για την παραμέληση του θεοκρατικού νόμου το έτος του Σαββάτου ((Λευ. 25: 1–7): «The Explanatory land of I, 49,» Η Παλαιστίνη, τώρα εγκαταλελειμμένη από τους Εβραίους, έλαβε την ειρήνη από την οποία στερήθηκε ως αποτέλεσμα της κακίας και της απληστίας των κατοίκων της (πρβλ. Λευ. 26:34–35). «Από τη βασιλεία του Σαούλ», λέει ο μακαριστός Θεοδώρητος (ερώτηση 37 για το βιβλίο του Λευιτικού), «μετριούνται τετρακόσια ενενήντα χρόνια μέχρι την αιχμαλωσία· το έβδομο μέρος αυτού είναι εβδομήντα. Επομένως, αυτό που ειπώθηκε (Λευ.26:34-35) σημαίνει ότι η γη θα παραμείνει ασπέρμη και ακαλλιέργητη, επειδή θα ζήσετε σε ξένη γη, σε ξένη γη. παραβίασε την εντολή του Σαββάτου». Βλέπε The Expository Bible, τομ. Ι, σελ. 500. 2 Χρονικών 36:22. Και τον πρώτο χρόνο του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, σε εκπλήρωση του λόγου του Κυρίου που ειπώθηκε από το στόμα του Ιερεμία, ο Κύριος ξύπνησε το πνεύμα του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, και διέταξε να αναγγείλει σε ολόκληρο το βασίλειό του, προφορικά και γραπτά, και να πει: 2 Χρονικών 36:23. Έτσι λέει ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας: Όλα τα βασίλεια της γης μου έχουν δοθεί από τον Κύριο τον Θεό του ουρανού, και με πρόσταξε να του χτίσω ένα σπίτι στην Ιερουσαλήμ, που είναι στην Ιουδαία. Όποιος είναι από εσάς, από όλο τον λαό Του, ας είναι ο Κύριος ο Θεός του μαζί του, και ας πάει εκεί. Αυτοί οι τελευταίοι στίχοι των 2 Χρονικών διαβάζονται κατά λέξη στην αρχή του Α΄ Έσδρα (1 Έσδρας 1:1–3). εκεί είναι η πραγματική θέση αυτών των στίχων (Καθ. Olesnitsky, «State Chronicle of the Kings of Judah», σελ. 431). Αλλά οι ειδήσεις που περιέχονται εδώ για την εποχή της επιστροφής από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (1ο έτος της βασιλείας του Κύρου του Πέρση, πρβλ. Ιώσηπος, «Αρχαιότητες των Ιουδαίων», τ. XI, 1, 1) είναι επίσης σημαντικές για τη σωστή κατανόηση των βιβλίων των Χρονικών από δύο απόψεις. Πρώτον, μια ακριβής ένδειξη του τέλους της αιχμαλωσίας δίνεται εδώ: το 1ο έτος της βασιλείας του Κύρου, 537 ή 536 π.Χ., επομένως, είναι δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια η αρχή της αιχμαλωσίας του 607–606, δηλαδή σύμφωνα με την αποδεκτή χρονολογία - το 4ο έτος της βασιλείας του Βαββάτου, όταν το κόμμα της βασιλείας του Ιουδαίου. έλαβε χώρα (( Ιερεμίας 25:1 και επ.) ή το πρώτο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα. Έτσι, τα όρια της εβδομήνταχρονης (εδ. 21) αιχμαλωσίας των Ιουδαίων σκιαγραφούνται επακριβώς και αποκλείεται η υπόθεση ορισμένων ερμηνευτών, σύμφωνα με την οποία η αρχή της 70ετούς αιχμαλωσίας και η τελική της αιχμαλωσία θα πρέπει να θεωρηθεί το 895 και η τελική της αιχμαλωσία. αναγνωρίστηκε στο διάταγμα του Δαρείου Υστάσπη το 520. σχετικά με την αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ (1 Έσδρας 4:24). Δεύτερον, σύμφωνα με την παρατήρηση του μακαριστού Θεοδώρητου, «το ίδιο το τέλος του βιβλίου (2 Χρονικά) δείχνει ότι αυτό (τα περιεχόμενα του βιβλίου Χρονικά) συνέλεξε ο ιερός ιστορικός (σνγή γαγε) από πολλά προφητικά βιβλία μετά από πολύ καιρό, αφού αναφέρει τον Πέρση βασιλιά Κύρο και την επιστροφή των αιχμαλώτων στο Paraa. Graece», T. LXXX, Col. 855,858) 12. Όσον αφορά την ομολογία του Κύρου στο μανιφέστο του (εδ. 23) του «Ιεχωβά, ο Θεός του ουρανού», το μήνυμα του Ιώσηπου (Ιουδαϊκές Αρχαιότητες, βιβλίο XI, 1, 1) δεν είναι χωρίς σημασία ότι «ο Κύρος το έμαθε διαβάζοντας το βιβλίο στο οποίο διακόσια δέκα χρόνια νωρίτερα ο προφήτης Ησαΐας άφησε τις προφητείες του». Ησαΐας (Is.44:28,45:1), όπου ο μελλοντικός απελευθερωτής των Εβραίων από την αιχμαλωσία ονομάζεται ονομαστικά (Εβρ. Koresch, LXX: Κύρος, Persian Kurus (Kuru), Babylonian Kuras); Οι ίδιοι οι Εβραίοι (Κληρικός) θα μπορούσαν να συνεισφέρουν σε αυτή τη γνωριμία του Κύρου με τη Βίβλο. Φυσικά, δεν μπορεί να γίνει λόγος για τον εβραϊκό προσηλυτισμό του Κύρου (πρβλ. την παρατήρηση για τον φανταστικό προσηλυτισμό του Χιράμ της Τύρου, έως (Α' Βασιλέων 5,7), «Εξηγητική Βίβλος», τ. Β', σελ. 385). Για τη μη κανονική προσευχή του Μανασσή, του βασιλιά των Εβραίων, που τοποθετήθηκε στη Σλαβορωσική Βίβλο αμέσως μετά το κεφάλαιο (Β' Χρονικών 36), βλέπε σχόλια στο (Β' Χρονικών 33:19). Ωστόσο, στον κώδικα 168 στο Kennicott και στους κωδικούς 31, 940 στο Rossi γράφει: «ο γιος του αδερφού του, μπεν-αχίβ» Μια πολύ ενδελεχής και εξαιρετικά ενδιαφέρουσα ως προς την πρωτοτυπία μελέτη της προέλευσης και των πηγών των βιβλίων των Χρονικών δίνεται στο ταλαντούχο έργο του Prof., το οποίο έχουμε αναφέρει περισσότερες από μία φορές. Α.Α. Olesnitsky, «State Chronicle of the Kings of Judah» ή ξεχασμένα βιβλία (παραλεπόμενα). Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 1879, Nos. 8 and 12. Ωστόσο, η κύρια θέση του συγγραφέα σχετικά με τη μεγαλύτερη αρχαιότητα των βιβλίων των Χρονικών σε σύγκριση με τα βιβλία 3 και 4 των Βασιλέων είναι εντελώς μόνη στην επιστήμη και είναι μόνο μια υπόθεση, πολύ κατάλληλη, ωστόσο, για τη συγκριτική μελέτη και επεξήγηση των βιβλίων των άλλων βασιλιάδων. Σε κάθε περίπτωση, όπως π.χ., το συμπέρασμα του καθ. έχει όλη τη δύναμη πειθούς. Olesnitsky: «Οι ειδήσεις των βιβλίων των Χρονικών για τους βασιλιάδες του Ιούδα (εκτός του τελευταίου) διακρίνονται από την επιλογή του υλικού και από όλες τις απόψεις, μεγαλύτερη από τις ειδήσεις των βιβλίων των Βασιλέων, από την παραστατική τους ποιότητα, που μετατρέπεται σε πολλές περιπτώσεις σε μια γυμνή συλλογή εγγράφων και καταλόγων και αναπνέει με τη φρεσκάδα των ειδήσεων που προέρχονται απευθείας από τον λαό του Θεού». Op. cit., p. 481 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: