Глава 36

(vgl. 2 Könige 23:30,24:1–20,25:1–30) 1–3. 17. König von Juda, Joahas, seine dreimonatige Herrschaft und Absetzung durch den Pharao. 4–6. Die elfjährige böse Herrschaft des 18. Königs von Juda, Joachim, und seine Einnahme nach Babylon. 9–10. Dreimonatige Regierungszeit des 19. Königs – Jojachin. 11–20. Die elfjährige böse Herrschaft des letzten, 20. Königs von Juda, Zedekia, der Sturz Nebukadnezars; der Raub und die Verbrennung des Kirchens und Jerusalems und die Umsiedlung der Juden nach Babylon. 21–23. Die siebzigjährige Gefangenschaft der Juden und der Erlass des Kyros über ihre Rückkehr in ihre Heimat. (Gebet von Manasse). 2. Chronik 36:1 . Und das Volk des Landes nahm Joahas, den Sohn Josias, [und salbte ihn] und machte ihn zum König an Stelle seines Vaters in Jerusalem. 2. Chronik 36:2. Joahas war dreiundzwanzig Jahre alt, als er König wurde, und regierte drei Monate lang in Jerusalem. [Der Name seiner Mutter ist Amytal, Tochter von Jeremia aus Lovna. Und er tat, was böse war vor dem Herrn, genau wie seine Väter getan hatten. Und Pharao Necho band ihn in Devlath im Land Hamath, damit er nicht in Jerusalem regieren würde.] 2. Chronik 36:3. Und der König von Ägypten setzte ihn in Jerusalem ab (und der König brachte ihn nach Ägypten) und verhängte über das Land eine Strafe von hundert Talenten Silber und einem Talent Gold. Ein anderer und wahrscheinlich ursprünglicher Name von Joahaz war Shallum, hebräisch. Schallum (Jer.22:11). Seine Ernennung zum König zusätzlich zu seinem älteren Bruder Joachim (vgl. V. 5) erklärt sich wahrscheinlich aus der Tatsache, dass das Volk Joahas in mancher Hinsicht für würdiger hielt als der Erstgeborene Josia, was jedoch absolut nicht gerechtfertigt war (vgl. Jer. 22,11-17). In der Zwischenzeit war es vielleicht genau dieser Verstoß des jüdischen Volkes gegen die Thronfolgeordnung, der „Pharao Necho einen plausiblen Vorwand gab, erneut in die Angelegenheiten Judäas einzugreifen“ (Prof. Gulyaev, „Historische Bücher der Heiligen Schriften des Alten Testaments“, S. 586). Auf seiner Rückreise von den Grenzen Assyriens (siehe Josephus, „Jüdische Altertümer“, Buch 574) und wie aus dem allegorischen Bild von Joahaz im Propheten Hesekiel (Hesekiel 19:3-4) geschlossen werden kann – unter dem Bild eines Löwenjungen, gesättigt mit dem Blut der Opfer, verwundet, gefangen und nach Ägypten gebracht, ergab sich Joahaz nicht freiwillig in die Hände des ägyptischen Pharaos, nicht kampflos, im Gegenteil, nach einem verzweifelten, aber erfolglosen Versuch, der ägyptischen Armee bewaffneten Widerstand zu leisten. Worte der Kunst. 2 „der Name seiner Mutter... in Jerusalem“, in der russischen Synodenübersetzung in Klammern gesetzt, kann nicht auf Hebräisch gelesen werden. Bibel und in einigen Ausgaben der LXX-Übersetzung (z. B. in der Complutensian Bible) und sind wahrscheinlich eine Einfügung griechischer Übersetzer aus (2. Könige 23:31–33). Lovna – dasselbe wie Libna (2. Könige 19:8,23:31); siehe The Interpretive Bible, Bd. II, S. 549.574. Devlath, dasselbe wie Riblah (2. Könige 23:33,25:6,21); Onomastikon, 274; The Expository Bible, Bd. II, 574. Nachdem der Pharao den König von Juda, Joahas, abgesetzt hatte, erlegte er Juda einen hohen Tribut auf (Vers 3); Laut LXX: καὶ ἀπέθανέν ἐκεῖ (V. 4), slawischer russischer Text, starb Joahaz in Ägypten. 2. Chronik 36:4. Und der König von Ägypten machte Eljakim, seinen Bruder, zum König über Juda und Jerusalem und änderte seinen Namen in Jojakim. Und sein Bruder Joahas nahm Necho und führte ihn nach Ägypten [und er starb dort. Und er gab dem Pharao Silber und Gold. Dann begann das Land, Silber zu geben, gemäß dem Wort des Pharao, und jeder verlangte gemäß seiner Autorität Silber und Gold vom Volk des Landes als Tribut an Pharao Necho. 2. Chronik 36:5. Joachim war fünfundzwanzig Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte elf Jahre lang in Jerusalem [der Name seiner Mutter ist Zehora, Tochter von Neri aus Rama]. Und er tat, was dem Herrn, seinem Gott, missfiel [nach allem, was seine Väter getan hatten. Zu seiner Zeit kam Nebukadnezar, der König von Babylon, auf die Erde, diente ihm drei Jahre lang und verließ ihn dann. Und der Herr sandte gegen sie die Chaldäer und die Räuber von Syrien und die Räuber von Moab und die Kinder Ammon und Samaria, und sie zogen sich zurück gemäß diesem Wort, gemäß dem Wort des Herrn durch den Mund seiner Diener, der Propheten. Doch der Zorn des Herrn richtete sich auf Juda und verwarf ihn aus seiner Gegenwart, wegen all der Sünden Manasses, die er begangen hatte, und wegen des unschuldigen Blutes, das Joachim vergoss und Jerusalem mit unschuldigem Blut füllte. Aber der Herr wollte sie nicht ausrotten. 2. Chronik 36:6. Nebukadnezar, der König von Babylon, zog gegen ihn aus und fesselte ihn mit Ketten, um ihn nach Babylon zu bringen. 2. Chronik 36:7. Und Nebukadnezar brachte einen Teil der Geräte des Hauses des Herrn nach Babylon und stellte sie in seinem Kirche in Babylon auf. 2. Chronik 36:8. Die übrigen Taten Joachims und seine Gräueltaten, die er begangen hat und die bei ihm gefunden wurden, werden im Buch der Könige von Israel und Juda beschrieben. [Und Joachim entschlief mit seinen Vätern und wurde in Hanozan mit seinen Vätern begraben.] Und Jojachin, sein Sohn, wurde König an seiner Statt. 2. Chronik spricht hier viel kürzer von der Herrschaft Joachims, als es in einer Parallelpassage erzählt wird (2. Könige 23:34–37,24:1–6); siehe The Interpretive Bible, Bd. II, S. 574–576. Als Zeichen der völligen Vasallenabhängigkeit des jüdischen Königs vom ägyptischen Pharao ändert dieser (vgl. Gen 41,45; Dan 1,7) den Namen Eljakim in Joachim. Der Tribut, den der Pharao Judäa auferlegte (Vers 3), wurde mit Härte und Erpressung wahllos zwischen Arm und Reich erhoben (die in der russischen Synodenübersetzung in Klammern gesetzten Worte von Vers 4 finden sich nur im Text von LXX und wurden wahrscheinlich aus (2. Könige 23:34) hierher übertragen; ebenso gibt es in Artikel 5 eine Einfügung aus (2. Könige 24:1-3 )), in der die Agenten des ägyptischen Königs Möglicherweise wurde er aktiv von Joachim unterstützt, der seine katastrophale und erbärmliche Herrschaft vor allem durch Gewalt und Unterdrückung des Volkes erklärte (Jer. 22:13–19,36:23–24,30–32). In der zweiten Hälfte seiner Herrschaft, vermutlich im 8. Jahr (vgl. I. Flavius, „Jewish Antiquities“, Buch X, 6, 1; siehe „Explanatory Bible“, Bd. II, S. 575). Joachim musste den ägyptischen Tributpflichtigen in einen babylonischen verwandeln: Er unterwarf sich dem Gründer des neuen chaldäischen Königreichs, Nebukadnezar (ca. 600). v. Chr.). Joachims Versuch, sich unter dem Einfluss der ägyptischen Partei vom Tribut an den babylonischen König zu befreien, endete für ihn tödlich: „Nebukadnezar zog gegen ihn aus ... und fesselte ihn mit Ketten, um ihn nach Babylon zu bringen“ (V. 6). Dies ist die Nachricht aus 2 Chroniken, im Hinblick auf eine andere Art von Beweisen (2 Bücher der Könige und das Buch des Propheten Jeremia) über den Tod und die Beerdigung von Joachim, nämlich Beweise (2. Könige 24:6) (Joakim ruhte bei seinen Vätern, d. h. in Jerusalem, und laut (Jer. 22:19, 36:30) wurde der Leichnam von Joachim außerhalb der Mauern Jerusalems geworfen und lag lange Zeit hier wie Aas) – wird von Dolmetschern entweder so verstanden, dass Nebukadnezar, nachdem er Joachim nach Babylon gefangen genommen hatte, ihn bald nach Jerusalem zurückbrachte, wo er starb; oder so, dass Nebukadnezar nur den Befehl gab, Joachim gefangen nach Babylon auszuliefern, dann aber diesen Befehl aufhob und befahl, Joachim in Jerusalem zu töten und seine Leiche aus der Stadt zu werfen. Letzteres wäre einfacher und bequemer, aber das erste wird durch die Tatsache gestützt, dass nach anderen biblischen Daten (Jer. 25:1,9; 2. Könige 24:1; Dan. 1:1) der König von Babylon während der Herrschaft Joachims zweimal nach Jerusalem kam: das erste Mal kurz nach der Schlacht von Karkemisch (Jer. 46:2), nicht früher als im 4. und nicht später als im 8. Jahr der Herrschaft Joachims; dieser Zeitraum geht auf das zurück sogenannte erste Auswanderung der Juden nach Babylon (Dan. 1:1-4), und zusammen mit dem Beginn der siebzigjährigen Gefangenschaft der Juden in Babylon (Jer. 25:11-12, 29:10). So „spricht das Buch der Könige von Nebukadnezars erstem Einmarsch in Judäa, nach dem Jojakim immer noch auf dem Thron blieb, obwohl er Babylon Tribut zahlte, und auch von den anschließenden Raubzügen der Syrer, Moabiter und Ammoniter auf die geschwächten Juden. Die Bücher der Chroniken, die diese Nachricht nicht haben, enthalten eine Notiz über einen weiteren Einmarsch Nebukadnezars, dessen Folge die Plünderung und Eroberung des Jerusalemer Kirche war.“ von Joachim in die Gefangenschaft“ (Prof. Olesnitsky, „Staatschronik der Könige von Juda“, S. 430). Während dieser „zweiten Migration“ wurden 3.023 Juden gefangen genommen (Jer. 52:28), und während der ersten wurde ein Teil der Gefäße des Jerusalemer Kirche (V. 7) in die Kirche eines der babylonischen Götter gestellt (vgl. Dan. 1:2) und dort bis zur Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft unter Cyrus (1. Esra 1:7) aufbewahrt. Joachim war der letzte König von Juda, der in seinem Heimatland starb, und er war auch der letzte, dessen Herrschaft in der Chronik der Könige von Juda beschrieben wird, die eine Beschreibung der Taten der Könige von Rehabeam (1. Könige 14:29) bis Joachim enthielt. Unter „den Greueln Joachims, die er tat und die in ihm gefunden wurden“ (V. 8) verstanden jüdische Ausleger besondere Zeichen oder Einschnitte zu Ehren von Götzen am Körper Joachims, als ob sie an seinem ohne Beerdigung liegenden Leichnam entdeckt worden wären. Es ist jedoch viel genauer, hier die allgemeine Idee des Götzendienstes und der moralischen Zügellosigkeit von Joachim zu sehen (siehe Calmet ad locum Migne, „Patrologia Cursus Completus. Series Graeca“, T. XI, Kol. 1452–1453). Die „Chronik der Könige“ könnte auch Nachrichten – nur in der LXX-Übersetzung und in slawischen, russischen Texten erhalten – über die Beerdigung Joachims in einem bestimmten Hanozan enthalten (textus receptus: ἐν γανοζαῆ; Codices: 55, 60, 64, 119, 243, Alexandrian: ἐν γανοζάν ; Aldinsky: ἐν γανοζανὶ ). Es ist möglich, dass diese griechischen Ausdrücke eine Transkription des hebräischen be-gan-Uzza sind – „im Garten Uzzas“ (2. Könige 21:18), d. h. der Annahme zufolge im Garten von König Usija-Azaria, wo sie begraben wurden: 1) dieser König Usija selbst (2. Chronik 26:23); 2) Manasse (2. Könige 21:18; 2. Chronik 33:20) und Joachim sind allesamt böse Könige, denen die Ehre einer Beerdigung in königlichen Gräbern vorenthalten wurde. 2. Chronik 36:9. Jojachin war achtzehn Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte drei Monate und zehn Tage lang in Jerusalem und tat, was böse war in den Augen des Herrn. 2. Chronik 36:10. Nach einem Jahr sandte König Nebukadnezar ihn und befahl, ihn zusammen mit den kostbaren Gefäßen des Hauses des Herrn nach Babylon zu bringen, und er machte Zedekia, seinen Bruder, zum König über Juda und Jerusalem. „Die Herrschaft von Jeconiah in den Büchern der Chroniken hat anstelle einer Chronik nur eine allgemeine Formel, mit der Chroniken normalerweise beginnen, und ist in der LXX-Übersetzung nicht weit verbreitet. Es ist offensichtlich, dass die Staatschronik aufgehört hat und die Notiz von einer Privatperson gemacht wurde“ (Prof. Olesnitsky, „Staatschronik der Könige der Juden“, S. 431). Im Vergleich zu (2. Könige 24,8–16) sind die Nachrichten der 2. Chronik über die dreimonatige Herrschaft von Jojakims Sohn Jojachin extrem verkürzt. Im akzeptierten masoretischen Text und im akzeptierten LXX-Text in Vers. Abbildung 9 zeigt Jojachins 8-jähriges Alter bei seiner Thronbesteigung. Aber im Hebr. Codex 525 in Kennicott und griechische Codes: 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 158, 55, 60, 119, 243 in Golmes, in den Aldine- und Complutensian-Bibeln gibt es ein Datum: 18 Jahre, laut Aussage ( 2 Könige 24:8), was viel wahrscheinlicher ist. Trotz der erklärten Loyalität Jechonjas gegenüber dem babylonischen König (I. Flavius, „Jüdische Altertümer“, Buch (2. Könige 11:1)), beeilte sich, eine neue Invasion Jerusalems durchzuführen, setzte Jojachin ab und nahm eine sehr bedeutende Anzahl von Juden aus der reichen und gebildeten Klasse und viele Schätze mit sich ((Jer.29:1-2); siehe „Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 577). Nebukadnezar ernannte Jojachins Nachfolger, den letzten (20.) König von Juda, zu Zedekia (früher Matthanja genannt (2. Könige 24:17)), dem Sohn Josias. Daher war Jojachin kein Bruder (wie im hebräischen Text 11 und in der russischen Übersetzung), sondern ein Onkel (LXX, Vulgata, Slawisch). Die völlige Abhängigkeit dieses letzten Königs von Juda vom babylonischen König wird bereits daran deutlich, dass dieser seinen Namen änderte (2. Könige 24,17); Heiraten ( 2. Chron. 36:4 ) und Kommentare zum letzten Ort; Darüber hinaus leistete Nebukadnezar von Zedekia einen bewussten Treueeid im Namen Jehovas (Hes. 17:13). 2. Chronik 36:11. Zedekia war einundzwanzig Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte elf Jahre in Jerusalem. 2. Chronik 36:12. und er tat, was dem Herrn, seinem Gott, missfiel. Er demütigte sich nicht vor Jeremia, dem Propheten, der aus dem Mund des Herrn prophezeite, 2. Chronik 36:13. und er wandte sich von König Nebukadnezar ab, der im Namen Gottes einen Eid von ihm ablegte, seinen Hals elastisch machte und sein Herz so verhärtete, dass er sich nicht mehr an den Herrn, den Gott Israels, wandte. Von den Ereignissen der elfjährigen bösen Herrschaft Zedekias wird hier neben dem Ungehorsam des Königs gegenüber dem Propheten Jeremia (V. 12) offensichtlich auch als eines von Zedekias Verbrechen erwähnt – sein Meineid gegen Nebukadnezar (V. 13), den er entgegen dem Willen Gottes durch den Propheten Jeremia offen ablehnte. „Die Bemerkung der Bücher der Chroniken über Zedekia hat überhaupt nicht den Charakter von Chronikbotschaften und besteht aus einer für prophetische Rede charakteristischen Beziehung. Zwei Erwähnungen des Namens des Propheten Jeremia in diesem Bericht (Verse 12 und 21) können als Hinweise darauf dienen, dass er entweder von Jeremia geschrieben oder auf der Grundlage seiner prophetischen Reden zusammengestellt wurde, mit denen er Ähnlichkeiten aufweist“ (Prof. Olesnitsky, „Staatschronik der Könige von Juda“, S. 431). 2. Chronik 36:14. Und alle, die Gewalt über die Priester und über das Volk hatten, sündigten große Sünden und ahmten alle Greuel der Heiden nach und entweihten das Haus des Herrn, das er in Jerusalem geweiht hatte. 2. Chronik 36:15. Und der Herr, der Gott ihrer Väter, sandte vom frühen Morgen an seine Boten zu ihnen, weil er sich seines Volkes und seiner Wohnung erbarmt hatte. 2. Chronik 36:16. Aber sie verspotteten die von Gott Gesandten und verachteten seine Worte und verspotteten seine Propheten, bis der Zorn des Herrn über sein Volk kam, so dass es für sie keine Erlösung mehr gab. Hier wird ein allgemeiner Hinweis auf die internen Gründe für die Zerstörung des Königreichs Juda gegeben (vgl. (2. Könige 17:7-23), wo die internen Gründe für den Zerfall und den Tod des nördlichen Zehnstämme-Königreiches ebenfalls angegeben werden). Zum Wirken der Propheten im Königreich Juda und der Haltung des Volkes ihnen gegenüber vgl. prophetische Bilder, z.B. (Jer.25:4,36:23; Hes.33:32; Dan.9:10). 2. Chronik 36:17. Und er brachte den König der Chaldäer gegen sie und tötete ihre jungen Männer mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums und verschonte weder Zedekia noch den Jüngling noch das Mädchen noch den alten Mann noch den Weißhaarigen. Gott gab alles in seine Hand. 2. Chronik 36:18. Und alle Geräte des Hauses Gottes, große und kleine, und die Schätze des Hauses des Herrn und die Schätze des Königs und seiner Fürsten, alles brachte er nach Babylon. 2. Chronik 36:19. Und sie verbrannten das Haus Gottes und zerstörten die Mauer Jerusalems und verbrannten alle seine Paläste mit Feuer und zerstörten alle seine Schätze. 2. Chronik 36:20. Und die Übriggebliebenen entführte er dem Schwert nach Babylon, und sie waren seine Diener und seine Söhne bis zur Herrschaft des Königs von Persien. Über die Plünderung und Zerstörung des Kirchens und Jerusalems, über die Umsiedlung der Juden nach Babylon – weitere Einzelheiten in (2. Könige 25:9-17), „Explanatory Bible“, Bd. II, S. 580–581. In Babylon waren die Juden Sklaven Nebukadnezars „und seiner Söhne“ (V. 20), also Nachfolger auf dem Thron des neuchaldäischen Königreichs: Evilmerodach (561–559), Laorosoardach (552), Nabonidus (552–539) und Darius der Meder (539–537) bis zur Übergabe des Königreichs an Kyros den Perser (537) – insgesamt nach biblischer Berechnung 70 Jahre (V. 21; ( Jer. 25:11–12,29:10; Sach. 1:12); siehe Josephus, „Jewish Antiquities“, Buch X, 11, 2). 2. Chronik 36:21. bis das Land in Erfüllung des Wortes des Herrn, das durch den Mund Jeremias gesprochen worden war, seine Sabbate hielt. Alle Tage der Trostlosigkeit hielt sie den Sabbat, bis sie siebzig Jahre alt war. Aus biblisch-theokratischer Sicht ist die siebzigjährige babylonische Gefangenschaft eine absolut angemessene Strafe für das Volk Gottes für die Verletzung der Grundlagen der Theokratie, insbesondere für die Missachtung des theokratischen Gesetzes am Sabbatjahr ((Lev. 25: 1–7); „The Explanatory Bible“, Bd. I, S. 489–491): das von den Juden verlassene Land Palästina erhalten Der Frieden, der ihm durch die Bosheit und Gier seiner Bewohner genommen wurde (vgl. Lev 26,34–35). „Von der Herrschaft Sauls an“, sagt der selige Theodoret (Frage 37 zum Buch Levitikus), „werden vierhundertneunzig Jahre bis zur Gefangenschaft gezählt; der siebte Teil davon sind siebzig. Daher bedeutet das Gesagte (3. Mose 26,34-35), dass das Land unbesätt und unbebaut bleiben wird, weil Sie in einem fremden Land leben werden, weil Sie zusammen mit anderen Gesetzen das Gebot des Sabbaths verletzt haben.“ Siehe The Expository Bible, Bd. Ich, S. 500. 2. Chronik 36:22. Und im ersten Jahr von Cyrus, dem König von Persien, erweckte der Herr in Erfüllung des durch den Mund Jeremias gesprochenen Wortes des Herrn den Geist von Cyrus, dem König von Persien, und er befahl, in seinem gesamten Königreich mündlich und schriftlich zu verkünden und zu sagen: 2. Chronik 36:23. So sagt Cyrus, der König von Persien: „Alle Königreiche der Erde wurden mir vom Herrn, dem Gott des Himmels, gegeben, und er befahl mir, ihm ein Haus in Jerusalem zu bauen, das in Judäa liegt.“ Wer auch immer von euch ist, von all seinem Volk, der Herr, sein Gott, sei mit ihm und lass ihn dorthin gehen. Diese letzten Verse der 2. Chronik werden wörtlich zu Beginn von 1 Esra gelesen (1 Esra 1:1–3); Dort liegt der wahre Platz dieser Verse (Prof. Olesnitsky, „Staatschronik der Könige von Juda“, S. 431). Aber auch die hier enthaltenen Nachrichten über den Zeitpunkt der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft (1. Regierungsjahr des Persers Kyros, vgl. Josephus, „Altertümer der Juden“, Bd. XI, 1, 1) sind für das richtige Verständnis der Bücher der Chronik in zweierlei Hinsicht wichtig. Hier wird zunächst ein genauer Hinweis auf das Ende der Gefangenschaft gegeben: das 1. Regierungsjahr des Kyros, 537 oder 536 v. Chr., daher ist es möglich, den Beginn der Gefangenschaft von 607–606 genau zu bestimmen, d ff) bzw. das erste Jahr der Herrschaft Nebukadnezars werden die Grenzen der siebzigjährigen Gefangenschaft (V. 21) der Juden genau umrissen und die Annahme mancher Interpreten ausgeschlossen, wonach der Beginn der 70-jährigen Gefangenschaft mit der endgültigen Zerstörung Jerusalems im Jahr 589 zu rechnen sei und ihr Ende im Erlass des Darius Hystaspes im Jahr 520 anerkannt werde. über die Wiederherstellung des Jerusalemer Kirche (1. Esra 4:24). Zweitens, so die Bemerkung des seligen Theodoret, „zeigt das Ende des Buches selbst (2 Chroniken), dass dies (der Inhalt des Buches Chroniken) vom heiligen Historiker (σνγή γαγε) nach langer Zeit aus vielen prophetischen Büchern zusammengestellt wurde, da darin der persische König Cyrus und die Rückkehr der Gefangenen (Juden) erwähnt werden“ („Quaestiones in II Paralipomenon. Partologia Graece“, T. LXXX, Spalte 855,858) 12. Was Cyrus‘ Bekenntnis zu „Jehova, dem Gott des Himmels“ in seinem Manifest (Vers 23) betrifft, so ist die Botschaft des Josephus (Jüdische Altertümer, Buch XI, 1, 1) nicht ohne Bedeutung, dass „Cyrus dies erfuhr, als er das Buch las, in dem der Prophet Jesaja zweihundertzehn Jahre zuvor seine Vorhersagen hinterlassen hatte“, d. h. an diesen Stellen des prophetischen Buches. Jesaja (Jes.44:28,45:1), in dem der zukünftige Befreier der Juden aus der Gefangenschaft namentlich genannt wird (hebr. Koresch, LXX: Κύρος, persische Kurus (Kuru), babylonische Kuras); Die Juden selbst (Kleriker) könnten zu dieser Bekanntschaft von Cyrus mit der Bibel beigetragen haben. Natürlich kann vom jüdischen Proselytismus des Kyros keine Rede sein (vgl. die Bemerkung zum imaginären Proselytismus des Hiram von Tyrus, zu (1. Könige 5,7), „Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 385). Für das nicht-kanonische Gebet Manasses, des Königs der Juden, das in der slawisch-russischen Bibel unmittelbar nach dem Kapitel steht (2. Chronik 36), siehe Kommentare zu (2. Chronik 33:19). Allerdings heißt es im Codex 168 in Kennicott und in den Codes 31, 940 in Rossi: „Der Sohn seines Bruders, ben-ahiv“ Eine sehr gründliche und in ihrer Originalität äußerst interessante Untersuchung des Ursprungs und der Quellen der Bücher der Chroniken findet sich in der talentierten Arbeit von Prof., die wir mehr als einmal zitiert haben. A.A. Olesnitsky, „Staatschronik der Könige von Juda“ oder vergessene Bücher (παραλεπομενα). Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 1879, Nr. 8 und 12. Allerdings steht die Hauptposition des Autors über das größere Alter der Bücher der Chroniken im Vergleich zum 3. und 4. Buch der Könige in der Wissenschaft völlig allein und ist nur eine Hypothese, die jedoch sehr gut für die vergleichende Untersuchung und Erklärung der Bücher der Chroniken einerseits und der Bücher der Könige andererseits geeignet ist. Auf jeden Fall hat beispielsweise die Schlussfolgerung von Prof. durchaus Überzeugungskraft. Olesnitsky: „Die Nachrichten aus den Büchern der Chroniken über die Könige von Juda (mit Ausnahme der letzteren) zeichnen sich durch ihre chronologische Auswahl an Material aus und sind in jeder Hinsicht größer als die Nachrichten aus den Büchern der Könige, durch ihre dokumentarische Qualität, die sich in vielen Fällen in eine bloße Sammlung von Dokumenten und Listen verwandelt und mit der Frische von Nachrichten atmet, die direkt aus der Schatzkammer der Könige des Volkes Gottes stammen.“ Op. O., S. 481 Sie könnten interessiert sein an: