Глава 36

(вж. 4 Царе 23:30, 24:1–20, 25:1–30) 1–3. 17-ти цар на Юда Йоахаз, тримесечното му управление и сваляне от фараона. 4–6. Единадесетгодишното нечестиво управление на 18-ия цар на Юда, Йоаким, и отвеждането му във Вавилон. 9–10. Тримесечно управление на 19-ия цар – Йоахин. 11–20. Единадесетгодишното нечестиво управление на последния, 20-ти, цар на Юда Седекия, свалянето от власт от Навуходоносор; ограбването и опожаряването на храма и Йерусалим и преселването на евреите във Вавилон. 21–23. Седемдесетгодишният плен на евреите и указът на Кир за завръщането им в родината им. (Молитвата на Манасия). 2 Летописи 36:1. И хората от земята взеха Йоахаз, сина на Йосия, [и го помазаха] и го направиха цар вместо баща му в Ерусалим. 2 Летописи 36:2. Йоахаз беше на двадесет и три години, когато се възцари, и царува в Ерусалим три месеца. [Името на майка му е Амитал, дъщеря на Еремия от Ловна. И той върши зло пред Господа, според всичко, което правеха бащите му. И фараон Нехао го върза в Девлат в земята Емат, за да не царува в Йерусалим.] 2 Летописи 36:3. И царят на Египет го свали в Ерусалим [и царят го доведе в Египет] и наложи на земята наказание от сто таланта сребро и един талант злато. Друго и вероятно първоначалното име на Йоахаз е Шалум, Евр. Шалум (Еремия 22:11). Назначаването му за цар, в допълнение към по-големия му брат Йоаким (вж. ст. 5), вероятно се обяснява с факта, че хората смятат Йоахаз в някакво отношение за по-достоен от първородния Йосия, което обаче е абсолютно неоправдано (вж. Ер. 22:11-17). Междувременно може би точно това нарушение от страна на еврейския народ на реда за наследяване на трона „даде на фараона Нехо правдоподобен претекст да се намеси отново в делата на Юдея“ (проф. Гуляев, „Исторически книги на Светото писание на Стария завет“, стр. 586). При пътуването си на връщане от границите на Асирия (виж Йосиф Флавий, „Юдейски древности“, книга X, 5, 2) Нехо поиска Йоахаз да дойде при него в Сирия, в град Ривла ((4 Царе 23:31-33); виж „Обяснителна Библия“, том II, стр. 574) и както може да се заключи от алегоричния образ на Йоахаз в пророк Езекиил (Езекил 19:3-4) - под образа на лъвче, наситено с кръвта на жертви, ранено, хванато и отведено в Египет, Йоахаз не се предава доброволно в ръцете на египетския фараон, не без борба, а напротив, след като отчаян, но безплоден опит за въоръжена съпротива срещу египетската армия. Думи на чл. 2 „името на майка му... в Йерусалим“, поставено в скоби в руския синодален превод, не може да се прочете на иврит. Библия и в някои издания на превода на LXX (например в Библията на Комплутензиан) и вероятно са вмъкване на гръцки преводачи, взети от (4 Царе 23:31–33). Lovna – същото като Libna (4 Царе 19:8,23:31); вижте The Interpretive Bible, vol. II, стр. 549.574. Девлат, същото като Рибла (4 Царе 23:33,25:6,21); Ономастикон, 274; The Expository Bible, том. II, 574. След като свали царя на Юда, Йоахаз, фараонът наложи тежък данък на Юда (ст. 3); според LXX: καὶ ἀπέθανέν ἐκεῖ (ст. 4), славянски руски текст, Йоахаз умира в Египет. 2 Летописи 36:4. И царят на Египет направи брат му Елиаким цар над Юда и Ерусалим и промени името му на Йоаким, а брат му Йоахаз взе Нехо и го отведе в Египет [и той умря там. И той даде сребро и злато на фараона: тогава земята започна да дава сребро според думата на фараона и всеки, според властта, поиска сребро и злато от хората на земята за данък на фараона Нехо]. 2 Летописи 36:5. Йоаким беше на двадесет и пет години, когато започна да царува, и царува в Йерусалим единадесет години [името на майка му е Зехора, дъщеря на Нери от Рама]. И той върши това, което беше зло пред Господа неговия Бог [според всичко, което бащите му бяха направили. В неговите дни Навуходоносор, вавилонският цар, дойде на земята и му служи три години и си отиде от него. И Господ изпрати срещу тях халдейците, и разбойниците от Сирия, и разбойниците от Моав, и синовете на Амон и Самария, и те се оттеглиха според това слово, според словото на Господ чрез устата на Неговите слуги пророците. Въпреки това, гневът на Господ беше върху Юда, за да го отхвърли от Неговото присъствие, за всички грехове на Манасия, които той извърши, и за невинната кръв, която Йоаким проля и изпълни Ерусалим с невинна кръв. Но Господ не искаше да ги изкорени]. 2 Летописи 36:6. Навуходоносор, царят на Вавилон, излезе срещу него и го върза с вериги, за да го отведе във Вавилон. 2 Летописи 36:7. И Навуходоносор пренесе част от съдовете на дома Господен във Вавилон и ги постави в своя храм във Вавилон. 2 Летописи 36:8. Останалите дела на Йоаким и неговите мерзости, които вършеше и които се намериха в него, са описани в книгата на израилевите и юдейските царе. [И Йоахим заспа с бащите си и беше погребан в Ханозан с бащите си.] И синът му Йоахин се възцари вместо него. 2 Летописи тук говори за управлението на Йоаким много по-кратко, отколкото се разказва в паралелен пасаж (4 Царе 23:34–37, 24:1–6); вижте The Interpretive Bible, vol. II, стр. 574–576. Като знак за пълната васална зависимост на еврейския цар от египетския фараон, последният променя (срв. Бит. 41:45; Дан. 1:7) името Елиаким на Йоаким. Данъкът, наложен от фараона на Юдея (стих 3), беше изискван с грубост и изнудване, безразборно между богати и бедни (думите на стих 4, поставени в скоби в руския синодален превод, се намират само в текста на LXX и вероятно са пренесени тук от (4 Царе 23:34); по същия начин в статия 5 има вмъкване от (4 Царе 24:1-3 )), в което агентите на египетския цар може да са били активно подпомогнати от Йоаким, който обяви своето катастрофално и жалко царуване, особено чрез насилие и потисничество над народа (Еремия 22:13–19,36:23–24,30–32). През втората половина на царуването му, вероятно през 8-та година (срв. I. Flavius, „Юдейски антики“, книга X, 6, 1; вижте „Обяснителна Библия“, том II, стр. 575). Йоаким трябваше да промени египетския приток на вавилонски: той се подчини на основателя на Новото халдейско царство Навуходоносор (ок. 600 г.). пр.н.е.). Опитът на Йоаким, под влиянието на египетската партия, да се освободи от данък към вавилонския цар е фатален за Йоаким: „Навуходоносор излезе срещу него... и го върза с вериги, за да го отведе във Вавилон“ (ст. 6). Това е новината от 2 Летописи, с оглед на различен вид доказателства (2 Книги на царете и книгата на пророк Еремия) за смъртта и погребението на Йоаким, а именно доказателства (4 Царе 24:6) (Йоаким почива при бащите си, т.е. в Ерусалим, и според (Йер.22:19,36:30) трупът на Йоаким е бил хвърлен извън стените на Йерусалим и дълго време лежа тук като мърша) - се разбира от тълкувателите или като означава, че Навуходоносор, след като е отвел Йоаким в плен във Вавилон, скоро го е върнал обратно в Йерусалим, където той умира; или така, че Навуходоносор само е дал заповед Йоаким да бъде изпратен в плен във Вавилон, но след това е отменил тази заповед и е наредил Йоаким да бъде убит в Ерусалим, а трупът му е бил изхвърлен извън града. Последното би било по-просто и по-удобно, но първото се подкрепя от факта, че според други библейски данни (Йер. 25:1,9; 4 Царе 24:1; Дан. 1:1), царят на Вавилон по време на управлението на Йоаким се приближава до Ерусалим два пъти: първия път скоро след битката при Каркемис (Йер. 46:2), не по-рано от 4-ти и не по-късно от 8-ми година на царуване на Йоаким: този период датира от така нареченото първо преселение на евреите във Вавилон (Дан.1:1-4) и заедно с началото на седемдесетгодишното пленничество на евреите във Вавилон (Йер.25:11-12,29:10). Така "Книгата на царете говори за първото нашествие на Навуходоносор в Юдея, след което Йоаким все още остава на трона, въпреки че плаща данък на Вавилон, както и за последвалите хищнически набези на сирийците, моавците и амонците върху отслабените евреи. Книгите на хрониките, без тази новина, съдържат бележка за друго нашествие на Навуходоносор, последствие от което е разграбването на Йерусалимския храм и отвеждането на Йоаким в плен” (проф. Олесницки, “Държавна хроника на царете на Юда”, стр. 430). По време на това „второ преселение” 3023 евреи са заловени (Йер. 52:28), а по време на първото част от съдовете на Йерусалимския храм (ст. 7), поставени в храма на един от вавилонските богове (вж. Дан. 1: 2) и държани там до завръщането на евреите от плен при Кир (1 Ездра 1: 7). Йоахим беше последният от царете на Юда, който умря в родната си страна, и също беше последният, чието царуване е описано в хрониката на царете на Юда, която съдържа описание на делата на царете от Ровоам (3 Царе 14:29) до Йоаким. Под „мерзостите на Йоаким, които той извърши и които се намериха в него“ (ст. 8) еврейските тълкуватели разбираха специални знаци или разрези в чест на идоли върху тялото на Йоаким, сякаш открити върху трупа му, лежащ без погребение. Но е много по-точно да се види тук общата идея за идолопоклонничеството и моралната разпуснатост на Йоахим (вж. Calmet ad locum Migne, „Patrologia Cursus Completus. Series Graeca“, t. XI, Col. 1452–1453). „Хрониката на царете“ също би могла да съдържа новини – запазени само в превода на LXX и в славянски, руски текстове – за погребението на Йоаким в някакъв Ханозан (textus receptus: ἐν γανοζαῆ; кодекси: 55, 60, 64, 119, 243, Александрийски: ἐν γανοζάν ; Алдински: ἐν γανοζανὶ ). Възможно е тези гръцки изрази да са транскрипция на еврейския be-gan-Uzza - „в градината на Озия“ (4 Царе 21:18), т.е. според предположението в градината на цар Озия-Азария, където са били погребани: 1) самият този цар Озия (2 Летописи 26:23); 2) Манасия (4 Царе 21:18; 2 Летописи 33:20) и Йоаким са нечестиви царе, лишени от честта да бъдат погребани в царски гробници. 2 Летописи 36:9. Иоахин беше на осемнадесет години, когато се възцари, и царува в Ерусалим три месеца и десет дни и върши зло пред Господа. 2 Летописи 36:10. След една година цар Навуходоносор изпрати и заповяда да го отведат във Вавилон заедно със скъпоценните съдове на дома Господен и направи брат му Седекия цар над Юда и Йерусалим. "Царуването на Йехония в книгите на Хрониките, вместо хроника, има само обща формула, с която обикновено започват хрониките, и не е широко разпространена в превода на LXX. Очевидно е, че държавната хроника е престанала и бележката е направена от частно лице" (проф. Олесницки, "Държавна хроника на царете на евреите", стр. 431). В сравнение с (4 Царе 24:8-16), новината от 2 Летописи за тримесечното царуване на сина на Йоаким Йоахин е изключително съкратена. В приетия масоретски текст и приетия LXX текст в vv. Фигура 9 показва 8-годишната възраст на Йоахин при възкачването му на трона. Но в евр. Codex 525 в Kennicott и гръцки кодове: 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 158, 55, 60, 119, 243 в Golmes, в алдийската и комплутенската библия има дата: 18 години, според свидетелството ( 2 Царе 24:8), което е много по-вероятно. Въпреки декларираната лоялност на Йехония към вавилонския цар (I. Флавий, „Юдейски антики“, книга X, 7, 1), последният, с откриването на времето на военните кампании ((ст. 10); вж. (4 Царе 11:1)), побързал да направи ново нахлуване в Ерусалим, свалил Йоахин, като пленил със себе си много значителен брой евреи от богатите и образовани класи и много съкровища ((Еремия 29:1-2); вижте „Обяснителната Библия“, том II, стр. 577). Навуходоносор назначи наследника на Йоахин, последния (20-ти) цар на Юда, да бъде Седекия (наричан преди това Матания (4 Царе 24:17)), син на Йосия, следователно Йояхин не беше брат (както в еврейския текст 11 и в руския превод), а чичо (LXX, Vulgata, славянски). Пълната зависимост на този последен цар на Юда от вавилонския цар е вече видима от факта, че последният промени името си (4 Царе 24:17); Ср ( 2 Летописи 36:4 ) и коментари на последното място; в допълнение, Навуходоносор взе от Седекия съзнателна клетва за вярност в името на Йехова (Езек. 17:13). 2 Летописи 36:11. Седекия беше на двадесет и една години, когато се възцари, и царува единадесет години в Ерусалим. 2 Летописи 36:12. и той върши зло пред Господа своя Бог. Той не се смири пред пророк Еремия, който пророкува от устата на Господа, 2 Летописи 36:13. и той се отвърна от цар Навуходоносор, който се закле от него в името на Бога, и направи шията му еластична и закорави сърцето си до степен, че той не се обърна към Господа, Бога на Израил. От събитията от единадесетгодишното нечестиво царуване на Седекия, тук, в допълнение към неподчинението на царя към пророк Йеремия (ст. 12), очевидно е отбелязано и като едно от престъпленията на Седекия - неговото лъжесвидетелство срещу Навуходоносор (ст. 13), от когото той открито отхвърли, противно на волята на Бог чрез пророка Еремия. "Забележката на книгите на Хрониките за Седекия изобщо няма характер на летописни съобщения и се състои от връзка, характерна за пророческата реч. Две споменавания на името на пророк Йеремия в този доклад (ст. 12 и 21) могат да служат като индикатори, че то е или написано от Еремия, или съставено въз основа на неговите пророчески речи, с които има прилики " (Проф. Олесницки, „Държавна хроника на царете на Юда“, стр. 431). 2 Летописи 36:14. И всички, които имаха власт над свещениците и над народа, съгрешиха много, подражавайки на всичките мерзости на езичниците, и оскверниха дома Господен, който Той освети в Ерусалим. 2 Летописи 36:15. И Господ, Бог на бащите им, изпрати пратениците Си при тях от рано сутринта, защото се смили над Своя народ и Своето жилище. 2 Летописи 36:16. Но те се присмиваха на изпратените от Бога и презряха Неговите думи, и се подиграваха на Неговите пророци, докато гневът на Господ дойде върху Неговия народ, така че нямаше спасение за тях. Тук е дадено общо указание за вътрешните причини за унищожаването на царството на Юда (вж. (4 Царе 17:7-23), където вътрешните причини за разлагането и смъртта на северното, десетплеменно царство са посочени по подобен начин). За дейността на пророците в Юдейското царство и отношението на народа към тях вж. пророчески образи, напр. (Йер.25:4,36:23; Езек.33:32; Дан.9:10). 2 Летописи 36:17. И Той доведе царя на халдейците срещу тях и той уби младежите им с меч в дома на светилището им и не пощади [нито Седекия,] нито младежа, нито девойката, нито стареца, нито белокосия: Бог даде всичко в ръцете му. 2 Летописи 36:18. И всичките съдове на Божия дом, големи и малки, и съкровищата на Господния дом, и съкровищата на царя и неговите първенци, всичко той отнесе във Вавилон. 2 Летописи 36:19. И изгориха Божия дом и разрушиха стената на Ерусалим, изгориха с огън всичките му палати и унищожиха всичките му съкровища. 2 Летописи 36:20. И той премести онези, които останаха от меча във Вавилон, и те бяха негови слуги и негови синове до царуването на царя на Персия, За разграбването и разрушаването на храма и Ерусалим, за преселването на евреите във Вавилон - повече подробности в (4 Царе 25:9-17), “Обяснителна Библия”, кн. II, стр. 580–581. Във Вавилон евреите са били роби на Навуходоносор „и неговите синове“ (ст. 20), т.е. наследници на трона на новохалдейското царство: Евилмеродах (561–559), Лаоросоардах (552), Набонид (552–539) и Дарий Мидянинът (539–537) до прехвърлянето на царството на Кир персиецът (537 г.) - общо, според библейското изчисление, 70 години (ст. 21; ( Ер.25:11–12,29:10; Зах.1:12); Виж Йосиф Флавий, „Юдейски древности”, книга X, 11, 2). 2 Летописи 36:21. докато в изпълнение на словото Господне, изречено от устата на Еремия, земята пази съботите си. През всичките дни на запустение тя пази съботата, докато навърши седемдесет години. От библейско-теократична гледна точка, седемдесетгодишният вавилонски плен е строго адекватно наказание на Божия народ за нарушаването на основите на теокрацията, по-специално за пренебрегването на теократичния закон за съботната година ((Лев. 25: 1–7); „Обяснителната Библия“, том I, стр. 489–491): земята на Палестина, сега изоставена от евреите, получи мира, от който беше лишена в резултат на нечестието и алчността на своите жители (вж. Лев. 26:34-35). "От царуването на Саул", казва блажени Теодорит (въпрос 37 от книгата Левит), "четиристотин и деветдесет години се броят до плена; седмата част от това е седемдесет. Следователно казаното (Лев.26:34-35) означава, че земята ще остане незасята и необработена, защото ще живеете в чужда земя, защото наред с други закони сте нарушили заповедта за съботата.” Вижте The Expository Bible, том. I, стр. 500. 2 Летописи 36:22. И в първата година на Кир, царя на Персия, в изпълнение на словото Господне, изречено от устата на Еремия, Господ събуди духа на Кир, царя на Персия, и той заповяда да възвестят в цялото си царство, устно и писмено, и да кажат: 2 Летописи 36:23. Така казва Кир, царят на Персия: Всичките царства на земята ми бяха дадени от Господа, Бога на небето, и Той ми заповяда да Му построя дом в Йерусалим, който е в Юдея. Който е от вас, от целия Негов народ, [нека] Господ, неговият Бог, бъде с него и нека отиде там. Тези последни стихове от 2 Летописи се четат дословно в началото на 1 Ездра (1 Ездра 1:1–3); там е истинското място на тези стихове (проф. Олесницки, „Държавна хроника на царете на Юда“, стр. 431). Но съдържащите се тук новини за времето на завръщането от вавилонския плен (1-ва година от царуването на Кир Персиеца, срв. Йосиф Флавий, „Еврейските древности“, том XI, 1, 1) също са важни за правилното разбиране на книгите от Хрониките в две отношения. Първо, тук е дадена точна индикация за края на плена: 1-вата година от царуването на Кир, 537 или 536 г. пр. н. е., следователно е възможно точно да се определи началото на плена от 607–606 г., т.е. според приетата хронология - 4-та година от царуването на Йоаким, когато е първото преселване на партията на евреите във Вавилон място ((Еремия 25:1 и сл.) или първата година от царуването на Навуходоносор. Така границите на седемдесетгодишното (ст. 21) пленничество на евреите са точно очертани и е изключено предположението на някои тълкуватели, според които началото на 70-годишния плен трябва да се счита с окончателното унищожаване на Ерусалим през 589 г. и неговото край, признат в указа на Дарий Хистасп през 520 г. за възстановяването на Йерусалимския храм (1 Ездра 4:24). Второ, според забележката на блажени Теодорит, „краят на самата книга (2 Летописи) показва, че това (съдържанието на книгата Летописи) е събрано от свещения историк (σνγή γαγε) от много пророчески книги след дълго време, тъй като споменава персийския цар Кир и завръщането на пленници (евреи)” („Quaestiones in II Paralipomenon. Partologia Graece", T. LXXX, Col. 855,858) 12. Що се отнася до признанието на Кир в неговия манифест (ст. 23) за „Йехова, Богът на небето“, посланието на Йосиф Флавий (Еврейски антики, книга XI, 1, 1) не е без значение, че „Кир научи това, докато четеше книгата, в която двеста и десет години по-рано пророк Исая остави своите предсказания“, т.е. тези места от пророческата книга. Исая (Ис.44:28,45:1), в който бъдещият освободител на евреите от плен е назован по име (евр. Koresch, LXX: Κύρος, персийски Kurus (Куру), вавилонски Kuras); Самите евреи (Клирик) биха могли да допринесат за това запознаване на Кир с Библията. Разбира се, не може да се говори за еврейския прозелитизъм на Кир (срв. забележката за въображаемия прозелитизъм на Хирам от Тир, към (3 Царе 5:7), "Обяснителна Библия", том II, стр. 385). За неканоничната молитва на Манасия, царя на евреите, поставена в славяно-руската Библия непосредствено след главата (2 Летописи 36), вижте коментарите към (2 Летописи 33:19). Въпреки това, в кодекс 168 на Kennicott и кодове 31, 940 на Rossi се чете: „синът на брат му, ben-ahiv“ Много задълбочено и изключително интересно по своята оригиналност изследване на произхода и източниците на летописните книги е дадено в неведнъж цитирания от нас талантлив труд на проф. А.А. Олесницки, „Държавна хроника на царете на Юда“ или забравени книги (παραλεπομενα). Известия на Киевската духовна академия, 1879 г., № 8 и 12. Въпреки това, основната позиция на автора за по-голямата древност на книгите на хрониките в сравнение с 3 и 4 книги на царете стои напълно самостоятелно в науката и е само хипотеза, но много подходяща за сравнително изследване и обяснение на книгите на хрониките, от една страна, и книгите на царете, от друга. Така или иначе такова, например, заключение на проф. има цялата сила на убедителност. Олесницки: „Новините от книгите на Хрониките за царете на Юда (с изключение на последния) се отличават с хроникалната си селекция от материали и във всяко отношение, по-голяма от новините от книгите на Царете, с документалното си качество, превръщайки се в много случаи в гола колекция от документи и списъци и дишаща със свежестта на новини, взети директно от съкровищницата на царете на Божия народ.“ оп. цит., стр. 481 Може да се интересувате от: