Глава 36

(راجع 2 ملوك 23: 30، 24: 1-20، 25: 1-30) 1-3. ملك يهوذا السابع عشر يهوآحاز، حكمه لمدة ثلاثة أشهر وعزله من قبل فرعون. 4-6. الحكم الشرير الذي دام أحد عشر عامًا لملك يهوذا الثامن عشر، يواكيم، وأخذه إلى بابل. 9-10. حكم لمدة ثلاثة أشهر للملك التاسع عشر – يهوياكين. 11-20. الحكم الشرير الذي دام إحدى عشرة سنة للأخير، العشرين، ملك يهوذا صدقيا، الإقالة من نبوخذنصر؛ سرقة وحرق الكنيسة وأورشليم وإعادة توطين اليهود في بابل. 21-23. سبي اليهود سبعين عامًا ومرسوم كورش بشأن عودتهم إلى وطنهم. (صلاة منسى). (2 أخبار الأيام 36: 1). فأخذ شعب الأرض يهوآحاز بن يوشيا ومسحه وملكه عوضا عن أبيه في أورشليم. (2 أخبار الأيام 36: 2). كان يهوآحاز ابن ثلاث وعشرين سنة حين ملك، وملك ثلاثة أشهر في أورشليم. [اسم أمه أميطال بنت إرميا من لونا. وعمل الشر في عيني الرب حسب كل ما عمل آباؤه. وأوثقه فرعون نخو في دولت في أرض حماة لئلا يملك في أورشليم.] (2 أخبار الأيام 36: 3). وعزله ملك مصر في أورشليم [وأتى به الملك إلى مصر] وفرض على الأرض جزاء مئة وزنة من الفضة ووزنة من الذهب. الاسم الآخر وربما الأصلي ليهوآحاز كان شلوم، عب. شلوم (إرميا 22: 11). من المحتمل أن يتم تفسير تعيينه كملك، بالإضافة إلى أخيه الأكبر يواكيم (راجع الآية 5)، من خلال حقيقة أن الناس اعتبروا يهوآحاز من بعض النواحي أحق بالبكر يوشيا، وهو الأمر الذي لم يكن مبررًا على الإطلاق (انظر إرميا 22: 11-17). وفي الوقت نفسه، ربما كان هذا الانتهاك من جانب الشعب اليهودي لترتيب خلافة العرش هو الذي "أعطى فرعون نخو ذريعة معقولة للتدخل مرة أخرى في شؤون يهودا" (البروفيسور جوليايف، "الكتب التاريخية للكتاب المقدس للعهد القديم،" ص 586). وفي رحلة عودته من حدود آشور (انظر يوسيفوس "الآثار اليهودية"، الكتاب العاشر، 5، 2) طلب نخاو من يهوآحاز أن يأتي إليه في سوريا، في مدينة ريفلا (2 ملوك 23: 31-33)؛ انظر "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، ص 111. 574) وكما يمكن استخلاصه من الصورة المجازية ليهوآحاز في النبي حزقيال (حزقيال 19: 3-4) - تحت صورة شبل أسد مشبع بدماء الضحايا، جريح، تم القبض عليه ونقله إلى مصر، لم يستسلم يوآحاز طوعًا في أيدي الفرعون المصري، ليس بدون صراع، على العكس من ذلك، بعد محاولة يائسة ولكن غير مثمرة لمقاومة مسلحة للجيش المصري. كلمات الفن. 2. "اسم والدته... في القدس" الموضوعة بين قوسين في الترجمة المجمعية الروسية، لا يمكن قراءتها باللغة العبرية. الكتاب المقدس وفي بعض طبعات الترجمة السبعينية (على سبيل المثال، في الكتاب المقدس الكمبلوتنسي) وربما تكون عبارة عن إدخال لمترجمين يونانيين مأخوذ من (ملوك الثاني 23: 31-33). "لوفنا" - مثل لبنا (2 ملوك 19: 8، 23: 31)؛ انظر الكتاب المقدس التفسيري، المجلد. الثاني، ص. 549.574. دولت، مثل ربلة (2 ملوك 23: 33، 25: 6، 21)؛ أونوماستيكون، 274؛ الكتاب المقدس التفسيري، المجلد. الثاني، 574. بعد أن خلع ملك يهوذا، يهوآحاز، فرض فرعون جزية ثقيلة على يهوذا (الآية ٣)؛ بحسب LXX: καὶ ἀπέθανέν ἐκεῖ (الآية 4)، النص الروسي السلافي، توفي يهوآحاز في مصر. (2 أخبار الأيام 36: 4). وملك ملك مصر ألياقيم أخاه على يهوذا وأورشليم وغير اسمه إلى يهوياقيم، وأخذ يهوآحاز أخوه نخو وأخذه إلى مصر [ومات هناك. وأعطى فضة وذهبا لفرعون: حينئذ ابتدأت الأرض تعطي فضة حسب قول فرعون، وكان كل واحد حسب السلطان يطلب فضة وذهبا من شعب الأرض جزية لفرعون نخو]. (2 أخبار الأيام 36: 5). كان يواكيم ابن خمس وعشرين سنة حين ملك، وملك إحدى عشرة سنة في أورشليم [اسم أمه زهرة بنت نيري من الرامة]. وعمل الشر في عيني الرب إلهه (حسب كل ما عمل آباؤه). وفي أيامه جاء نبوخذنصر ملك بابل إلى الأرض وخدمه ثلاث سنين ثم فارقه. فأرسل الرب عليهم الكلدانيين ولصوص أرام ولصوص موآب وبني عمون والسامرة، فانصرفوا حسب هذا القول حسب كلام الرب عن طريق أفواه عبيده الأنبياء. لكن غضب الرب كان على يهوذا، فطرده من أمامه بسبب جميع خطايا منسى التي ارتكبها، ومن أجل الدم البريء الذي سفكه يواكيم وملأ أورشليم دمًا بريئًا. ولكن الرب لم يرد أن يستأصلهم]. (2 أخبار الأيام 36: 6). فخرج نبوخذنصر ملك بابل للقائه وقيده بسلاسل ليأخذه إلى بابل. (2 أخبار الأيام 36: 7). وحمل نبوخذنصر بعض آنية بيت الرب إلى بابل ووضعها في هيكله الذي في بابل. (2 أخبار الأيام 36: 8). وبقية أعمال يواكيم ورجاساته التي عمل والتي وجدت فيه أما هي فهي مكتوبة في سفر ملوك إسرائيل ويهوذا. [واضطجع يواكيم مع آبائه ودفن مع آبائه في حنوزان.] وملك يهوياكين ابنه عوضا عنه. ويتحدث أخبار الأيام الثاني هنا عن عهد يواكيم بشكل أقصر بكثير مما ورد في مقطع موازٍ (ملوك الثاني 23: 34-37، 24: 1-6)؛ انظر الكتاب المقدس التفسيري، المجلد. الثاني، ص. 574-576. وكدليل على الاعتماد الكامل للملك اليهودي على فرعون مصر، غيّر الأخير (راجع تكوين 41: 45؛ دان 1: 7) اسم ألياقيم إلى يواكيم. الجزية التي فرضها فرعون على اليهودية (الآية 3) كانت تُفرض بقسوة وابتزاز، عشوائيًا بين الأغنياء والفقراء (كلمات الآية 4، الموضوعة بين قوسين في الترجمة المجمعية الروسية، موجودة فقط في نص السبعينية وربما تم نقلها هنا من (2 ملوك 23: 34)؛ وبالمثل في المادة 5 هناك إدخال من (2 ملوك 24: 1-3)) حيث وكلاء الفرعون ربما يكون الملك المصري قد تلقى مساعدة كبيرة من يواكيم، الذي أعلن حكمه الكارثي والمثير للشفقة خاصة من خلال العنف والقمع للشعب (إرميا 22: 13-19، 36: 23-24، 30-32). في النصف الثاني من حكمه، ربما في السنة الثامنة (راجع I. فلافيوس، "الآثار اليهودية"، الكتاب العاشر، 6، 1؛ انظر "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، ص 575). اضطر يواكيم إلى تغيير الروافد المصرية إلى البابلية: فقد خضع لمؤسس المملكة الكلدانية الجديدة، نبوخذنصر (حوالي 600). قبل الميلاد). كانت محاولة يواكيم، تحت تأثير الحزب المصري، للتحرر من الجزية للملك البابلي، قاتلة ليواكيم: "فخرج نبوخذنصر عليه... وقيده بسلاسل ليذهب به إلى بابل" (الآية 6). هذا هو خبر أخبار الأيام الثاني، في ضوء نوع مختلف من الأدلة (سفر الملوك الثاني وسفر إرميا النبي) عن موت ودفن يواكيم، وهي الأدلة (2ملوك 24: 6) (اضطجع يواكيم مع آبائه، أي في أورشليم)، وبحسب (إر 22:19، 36:30) فإن جثة يواكيم طرحت خارج أسوار أورشليم ولفترة طويلة. ملقى هنا مثل الجيفة) - يفهمه المترجمون إما أنه يعني أن نبوخذنصر، بعد أن أخذ يواكيم أسيرًا إلى بابل، سرعان ما أعاده إلى أورشليم، حيث مات؛ أو نحو ذلك، فإن نبوخذنصر أصدر الأمر فقط بتسليم يواكيم أسيرًا إلى بابل، لكنه ألغى هذا الأمر بعد ذلك وأمر بقتل يواكيم في أورشليم، وطرد جثته خارج المدينة. قد يكون الأخير أبسط وأكثر ملاءمة، ولكن الأول مدعوم بحقيقة أنه وفقًا لبيانات كتابية أخرى (إرميا 25: 1، 9؛ 2 ملوك 24: 1؛ دان 1: 1)، اقترب ملك بابل في عهد يواكيم من أورشليم مرتين: المرة الأولى بعد وقت قصير من معركة كركميش (إرميا 46: 2)، ليس قبل العام الرابع ولا يتجاوز العام الثامن من حكم يواكيم: تعود هذه الفترة ونعود إلى ما يسمى بالهجرة الأولى لليهود إلى بابل (دانيال 1: 1-4)، ومع بداية سبي اليهود إلى بابل لمدة سبعين سنة (إرميا 25: 11-12، 29: 10). وهكذا، "يتحدث سفر الملوك عن غزو نبوخذنصر الأول ليهودا، وبعد ذلك بقي يهوياقيم على العرش، على الرغم من أنه دفع الجزية لبابل، وكذلك عن الغارات المفترسة اللاحقة للسوريين والموآبيين والعمونيين على اليهود الضعفاء. تحتوي كتب أخبار الأيام، التي لا تحتوي على هذه الأخبار، على ملاحظة حول غزو آخر لنبوخذنصر، وكانت نتيجته نهب كنيسة القدس والاستيلاء على يواكيم في السبي" (البروفيسور أوليسنيتسكي، "تاريخ حالة ملوك يهوذا"، ص 430). خلال هذه "الهجرة الثانية" تم أسر 3023 يهوديًا (إرميا 52: 28)، وخلال الهجرة الأولى، تم وضع جزء من آنية كنيسة أورشليم (الآية 7) في كنيسة أحد آلهة بابل (راجع دان 1: 2) وحفظها هناك حتى عودة اليهود من السبي تحت حكم كورش (1 عزرا 1: 7). كان يواكيم آخر ملوك يهوذا الذين ماتوا في وطنه، وكان أيضًا آخر من ورد وصف حكمه في سفر أخبار ملوك يهوذا الذي تضمن وصف أعمال الملوك من رحبعام (1 ملوك 14: 29) إلى يواكيم. من خلال "رجاسات يواكيم التي عملها والتي وجدت فيه" (الآية 8)، فهم المترجمون اليهود علامات أو جروح خاصة تكريمًا للأصنام على جسد يواكيم، كما لو تم اكتشافها على جثته ملقاة دون دفن. ولكن من الأكثر دقة أن نرى هنا الفكرة العامة عن عبادة الأصنام والفجور الأخلاقي ليواكيم (انظر Calmet ad locum Migne، "Patrologia Cursus Completus. Series Graeca،" المجلد الحادي عشر، العقيد 1452-1453). يمكن أن يحتوي "تاريخ الملوك" أيضًا على أخبار - محفوظة فقط في الترجمة السبعينية وفي النصوص الروسية السلافية - حول دفن يواكيم في حانوزان معين (textus receptus: ἐν γανοζαῆ؛ المخطوطات: 55، 60، 64، 119، 243، الإسكندرية: ἐν γανοζάν؛ ألدينسكي: ἐν γανοζανὶ). من الممكن أن تكون هذه التعبيرات اليونانية هي نسخة من الكلمة العبرية be-gan-Uzza - "في حديقة عزا" (2 ملوك 21: 18)، أي، حسب الافتراض، في حديقة الملك عزيا عزريا، حيث دفنوا: 1) هذا الملك عزيا نفسه (أخبار الأيام الثاني 26:23)؛ 2) منسى (ملوك الثاني 21: 18؛ أخبار الأيام الثاني 33: 20) ويواقيم كلهم ​​ملوك أشرار محرومون من شرف الدفن في المقابر الملكية. (2 أخبار الأيام 36: 9). كان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك، وملك في أورشليم ثلاثة أشهر وعشرة أيام، وعمل الشر في عيني الرب. (2 أخبار الأيام 36: 10). وبعد سنة أرسل الملك نبوخذنصر وأمر أن يؤخذ به إلى بابل مع آنية بيت الرب الثمينة، وملك صدقيا أخاه على يهوذا وأورشليم. "إن عهد يكنيا في كتب أخبار الأيام، بدلاً من السجلات، لديه فقط صيغة عامة تبدأ بها السجلات عادة، وهي ليست منتشرة على نطاق واسع في الترجمة السبعينية. ومن الواضح أن سجلات الدولة قد توقفت وأن المذكرة كتبها شخص عادي" (البروفيسور أوليسنيتسكي، "تاريخ الدولة لملوك اليهود،" ص 431). بالمقارنة مع (الملوك الثاني 24: 8-16)، فإن الأخبار الواردة في سفر أخبار الأيام الثاني عن حكم يهوياكين بن يهوياقيم لمدة ثلاثة أشهر مختصرة للغاية. في النص الماسوري المقبول والنص السبعينية المقبول في الآية ٩. يُظهر الشكل 9 عمر يهوياكين البالغ من العمر 8 سنوات عند اعتلائه العرش. ولكن في عب. Codex 525 في كينيكوت والرموز اليونانية: 19، 44، 64، 71، 74، 106، 108، 120، 121، 134، 158، 55، 60، 119، 243 في جولمز، في الأناجيل ألدين وكومبلوتنسي هناك تاريخ: 18 عامًا، وفقًا للشهادة (2 ملوك). 24: 8) وهو الأرجح. على الرغم من ولاء يكنيا المعلن للملك البابلي (أ. فلافيوس، "الآثار اليهودية"، الكتاب العاشر، 7، 1)، فإن الأخير مع افتتاح زمن الحملات العسكرية ((الآية 10)؛ راجع. (2 ملوك 11: 1))، سارع إلى غزو جديد لأورشليم، وخلع يهوياكين، وأسر معه عددًا كبيرًا جدًا من اليهود من الطبقات الغنية والمتعلمة وكنوزًا كثيرة (إر 29: 1-2)؛ انظر "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، ص 577). عين نبوخذنصر خليفة يهوياكين، آخر ملوك يهوذا (العشرون)، ليكون صدقيا (كان يسمى سابقًا متانيا (ملوك الثاني 24: 17)) ابن يوشيا، لذلك لم يكن يهوياكين أخًا (كما في النص العبري 11 وفي الترجمة الروسية)، بل عمًا (السبعينية، الفولغاتا، السلافية). إن الاعتماد الكامل لملك يهوذا الأخير على الملك البابلي واضح بالفعل من حقيقة أن الأخير غير اسمه (ملوك الثاني 24: 17)؛ الأربعاء (2 أي 36: 4) ويعلق على الموضع الأخير؛ بالإضافة إلى ذلك، أخذ نبوخذنصر من صدقيا قسم الولاء المتعمد باسم يهوه (حزقيال ١٧: ١٣). (2 أخبار الأيام 36: 11). كان صدقيا ابن إحدى وعشرين سنة حين ملك، وملك إحدى عشرة سنة في أورشليم. (2 أخبار الأيام 36: 12). وعمل الشر في عيني الرب الهه. ولم يتواضع أمام إرميا النبي الذي تنبأ من فم الرب، (2 أخبار الأيام 36: 13). وارتد عن الملك نبوخذنصر الذي استحلفه بالله فشدد عنقه وقسى قلبه حتى لم يرجع إلى الرب إله إسرائيل. من أحداث حكم صدقيا الشرير الذي دام أحد عشر عامًا، هنا، بالإضافة إلى عصيان الملك للنبي إرميا (الآية ١٢)، يُشار أيضًا، بوضوح، كواحدة من جرائم صدقيا - شهادة الزور ضد نبوخذنصر (الآية ١٣)، الذي رفضه علانية، خلافًا لإرادة الله من خلال النبي إرميا. "إن الملاحظة الواردة في كتب أخبار الأيام عن صدقيا ليس لها على الإطلاق طابع الرسائل التاريخية وتتكون من علاقة مميزة للكلام النبوي. يمكن أن يكون ذكر اسم النبي إرميا في هذا التقرير (الآيات 12 و 21) بمثابة مؤشرات على أنه إما كتب بواسطة إرميا، أو تم تجميعه على أساس خطاباته النبوية، التي تتشابه معها "(البروفيسور أوليسنيتسكي، "تاريخ الدولة للملوك" يهوذا، ص 431). (2 أخبار الأيام 36: 14). وجميع رؤساء الكهنة والشعب أخطأوا خطأً عظيماً، إذ اقتدوا بجميع رجاسات الأمم، ودنسوا بيت الرب الذي قدسه في أورشليم. (2 أخبار الأيام 36: 15). فأرسل الرب إله آبائهم رسله إليهم من الصباح الباكر لأنه رحم شعبه ومسكنه. (2 أخبار الأيام 36: 16). بل كانوا يهزأون بمرسلي الله، ورذلوا كلامه، ويستهزئون بأنبيائه، حتى جاء غضب الرب على شعبه، فلم يكن لهم خلاص. هنا إشارة عامة إلى الأسباب الداخلية لتدمير مملكة يهوذا (راجع (2 ملوك 17: 7-23)، حيث تشير بالمثل إلى الأسباب الداخلية لتحلل وموت المملكة الشمالية ذات العشرة أسباط). وعن أعمال الأنبياء في مملكة يهوذا وموقف الشعب منهم، راجع. الصور النبوية، على سبيل المثال. (إرميا 25: 4، 36: 23؛ حزقيال 33: 32؛ دا 9: 10). (2 أخبار الأيام 36: 17). فأحضر عليهم ملك الكلدانيين وقتل شبانهم بالسيف في بيت مقدسهم ولم يشفق على صدقيا ولا على الغلام ولا الفتاة ولا الشيخ ولا الأشيب: دفع الله الكل ليده. (2 أخبار الأيام 36: 18). وجميع آنية بيت الله الكبيرة والصغيرة وخزائن بيت الرب وخزائن الملك ورؤسائه جاء بها كلها إلى بابل. (2 أخبار الأيام 36: 19). وأحرقوا بيت الله وهدموا سور أورشليم وأحرقوا جميع قصورها بالنار ودمروا جميع خزائنها. (2 أخبار الأيام 36: 20). ونقل الذين بقوا من السيف إلى بابل، وكانوا عبيده وبنيه إلى ملك ملك فارس، عن نهب وتدمير الكنيسة وأورشليم، وعن إعادة توطين اليهود في بابل - مزيد من التفاصيل في (ملوك الثاني 25: 9-17)، "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد. الثاني، ص. 580-581. وفي بابل كان اليهود عبيدًا لنبوخذنصر "وبنوه" (الآية 20)، أي خلفاء على عرش المملكة الكلدانية الجديدة: إيفل مرودخ (561-559)، لاوروسورداخ (552)، نبونيد (552-539)، وداريوس المادي (539-537) حتى انتقال المملكة إلى كورش الفارسي (537) - إجمالاً، بحسب حتى الحساب الكتابي، 70 عامًا (الآية 21؛ (إرميا 25: 11-12، 29: 10؛ زكريا 1: 12)، انظر يوسيفوس، "الآثار اليهودية،" الكتاب العاشر، 11، 2). (2 أخبار الأيام 36: 21). حتى إتمام كلام الرب الذي نطق به بفم إرميا، سبت الأرض سبتها. وحفظت السبت كل أيام الخراب حتى بلغت السبعين من عمرها. من وجهة نظر الكتاب المقدس الثيوقراطية، فإن السبي البابلي لمدة سبعين عامًا هو عقاب مناسب تمامًا لشعب الله لانتهاكهم أسس الثيوقراطية، على وجه الخصوص، لإهمال القانون الثيوقراطي في سنة السبت ((لاويين 25: 1-7)؛ "الكتاب المقدس التوضيحي،" المجلد الأول، ص 489-491): أرض فلسطين، التي هجرها اليهود الآن، حصلت على سلام والتي حُرمت منها نتيجة شر سكانها وجشعهم (راجع لاويين 26: 34-35). يقول الطوباوي ثيئودوريت (السؤال 37 من سفر اللاويين): "من ملك شاول أربعمائة وتسعون سنة تحسب حتى السبي، الجزء السابع منها هو سبعون. لذلك فإن ما قيل (لاويين 26: 34-35) يعني أن الأرض ستبقى غير مزروعة وغير مزروعة، لأنك ستعيش في أرض غريبة لأنك، مع شرائع أخرى، خالفت وصية السبت". انظر الكتاب المقدس التفسيري، المجلد. أنا، ص. 500. (2 أخبار الأيام 36: 22). وفي السنة الأولى لكورش ملك فارس، لإتمام كلام الرب الذي نطق به بفم إرميا، نبه الرب روح كورش ملك فارس، وأمر أن ينادي في كل مملكته بالشفه والكتابة، ويقول: (2 أخبار الأيام 36: 23). هكذا قال كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها لي الرب إله السماء، وأمرني أن أبني له بيتا في أورشليم التي في اليهودية. كل من كان منكم، من جميع شعبه، الرب إلهه معه، فليذهب إلى هناك. تُقرأ هذه الآيات الأخيرة من أخبار الأيام الثاني حرفيًا في بداية سفر عزرا الأول (عزرا الأول 1: 1-3)؛ هناك المكان الحقيقي لهذه الآيات (البروفيسور أوليسنيتسكي، "تاريخ الدولة لملوك يهوذا،" ص ٤٣١). لكن الأخبار الواردة هنا عن وقت العودة من السبي البابلي (السنة الأولى من حكم كورش الفارسي، راجع يوسيفوس، "آثار اليهود"، المجلد الحادي عشر، ١، ١) مهمة أيضًا للفهم الصحيح لسفر أخبار الأيام من ناحيتين. أولاً، يرد هنا مؤشر دقيق لنهاية السبي: السنة الأولى من حكم كورش، 537 أو 536 قبل الميلاد، لذلك من الممكن تحديد بداية السبي 607-606 بدقة، أي وفقًا للتسلسل الزمني المقبول - السنة الرابعة من حكم يواكيم، عندما جرت أول عملية إعادة توطين لحزب اليهود في بابل ((إرميا 25: 1) وما يليها) أو السنة الأولى من حكم نبوخذنصر. وهكذا، تم تحديد حدود السبعين سنة (الآية ٢١) من سبي اليهود بدقة وتم استبعاد افتراض بعض المفسرين، والذي بموجبه يجب اعتبار بداية السبي الذي يبلغ ٧٠ عامًا مع التدمير النهائي لأورشليم في عام ٥٨٩، والاعتراف ونهايته في مرسوم داريوس هيستاسبيس في عام ٥٢٠. - ترميم كنيسة أورشليم (1 عز 4: 24). ثانيًا، وفقًا لملاحظة الطوباوي ثيئودوريت، "تظهر نهاية السفر نفسه (أخبار الأيام الثاني) أن هذا (محتويات سفر أخبار الأيام) قد جمعه المؤرخ المقدس (σνγή γαγε) من العديد من الكتب النبوية بعد وقت طويل، لأنه يذكر الملك الفارسي كورش وعودة الأسرى (اليهود)" ("Quaestions in II Paralipomenon. Partologia Graece"، T. LXXX، Col. 855,858) 12. أما اعتراف كورش في بيانه (الآية 23) بـ “الرب إله السماء”، فإن رسالة يوسيفوس (الآثار اليهودية، الكتاب الحادي عشر، 1، 1) لا تخلو من أهمية أن “كورش علم بهذا عندما قرأ السفر الذي ترك فيه النبي إشعياء قبل مائتين وعشر سنوات تنبؤاته”، أي تلك الأماكن من الكتاب النبوي. إشعياء (إشعياء 44:28، 45:1)، حيث يتم تسمية محرر اليهود المستقبلي من السبي بالاسم (عبرانيين قريش، LXX: Κύρος، كوروس الفارسي (كورو)، كوراس البابلية)؛ كان من الممكن أن يكون اليهود أنفسهم (رجل الدين) قد ساهموا في تعريف كورش بالكتاب المقدس. بالطبع، لا يمكن الحديث عن التبشير اليهودي الذي قام به كورش (راجع الملاحظة حول التبشير الوهمي لحيرام الصوري، إلى (1 ملوك 5: 7)، "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، ص 385). للاطلاع على الصلاة غير القانونية لمنسى، ملك اليهود، الموضوعة في الكتاب المقدس السلافي الروسي مباشرة بعد الإصحاح (أخبار الأيام الثاني 36)، انظر التعليقات على (أخبار الأيام الثاني 33: 19). ومع ذلك، في المخطوطة رقم 168 في كينيكوت والأكواد 31، 940 في روسي، يقرأ: "ابن أخيه، بن أحييف". تم تقديم دراسة شاملة للغاية ومثيرة للاهتمام للغاية في أصالتها لأصل ومصادر كتب أخبار الأيام في العمل الموهوب للأستاذ الذي استشهدنا به أكثر من مرة. أ.أ. Olesnitsky، "تاريخ الدولة لملوك يهوذا" أو الكتب المنسية (παρακεπομενα). وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية، 1879، رقم 8 و12. ومع ذلك، فإن الموقف الرئيسي للمؤلف حول العصور القديمة لكتب أخبار الأيام مقارنة بسفري الملوك الثالث والرابع يقف بمفرده تمامًا في العلم وهو مجرد فرضية، ومع ذلك، فهو مناسب جدًا للدراسة المقارنة والتفسير لأسفار أخبار الأيام من ناحية وأسفار الملوك من ناحية أخرى. على أية حال، فإن استنتاج البروفيسور، على سبيل المثال، لديه كل قوة الإقناع. أولسنتسكي: “تتميز أخبار أسفار أخبار الأيام عن ملوك يهوذا (ما عدا الأخير) باختيارها التاريخي للمواد وهي أعظم من جميع النواحي من أخبار أسفار الملوك، بجودتها الوثائقية، وتتحول في كثير من الحالات إلى مجموعة مجردة من الوثائق والقوائم وتتنفس مع نضارة الأخبار المأخوذة مباشرة من خزانة ملوك شعب الله”. مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 481 قد تكون مهتمًا بـ: