Глава 35

1–6. Святкування Пасхи при Йосії за законом Єгови та за уставами Давида та Соломона. 7–17. Велика кількість жертв великодніх. 15–19. Участь співаків у святкуванні, загальне зауваження про надзвичайну урочистість святкування Великодня при Йосії. 20–27. Смерть Йосії в битві з єгипетським фараоном, скорбота народу і плачевна пісня пророка Єремії. 2Пар.35:1. І зробив Йосія в Єрусалимі пасху Господеві, і закололи пасхального ягня чотирнадцятого дня першого місяця. 2Пар.35:2. І поставив він священиків на їхніх місцях, і підбадьорював їх на служіння в домі Господньому, 2Пар.35:3. І сказав Левитам, наставникам усіх Ізраїля, присвяченим Господеві: Поставте святий ковчег у храмі, що збудував Соломон, син Давидів, цар Ізраїлів. немає вам потреби носити його на раменах; служіть тепер Господу Богу нашому та народові Його Ізраїлю; 2Пар.35:4. Станьте за родами вашими, за чергами вашими, як наказано Давидом, царем Ізраїлевим, і як наказано Соломоном, сином його, 2Пар.35:5. і стійте в святині, за розподілом поколінь у братів ваших, синів народу, і за поділом поколінь у Левитів, 2Пар.35:6. І заколіть пасхальне ягня, і освятитеся, і приготуйте його для братів ваших, роблячи згідно із словом Господнім через Мойсея. Святкуванню Великодня при Йосії у 4 книзі Царств присвячено всього 3 вірші (4Цар.23:21–23); в 2 Паралипоменон воно викладено з великою подробиною (вірші 1-19), яка цілком відповідає зазначеній обома книгами виняткової урочистості цього свята при Йосії (згідно ( 4Цар.23:22 ) – «не була здійснена така пасха від днів суддів, які судили Ізраїля, і в усі дні; 2Пар.35:18 ) - «не була здійснена така пасха у Ізраїлю від днів Самуїла, пророка; Велика подробиця оповідання 2 Паралипоменон виявляється вже у вказівці (ст. 1) дня Великодня: 14-го нісана, тобто. у день, призначений для цього законом Мойсевим (Вих.12:6; Лев.23:5; Чис.23:16). Потім сюди належить зроблене Іосією впорядкування черга священицьких і левітських (ст. 2,4-5) і розпорядження Левитам про поставлення ковчега заповіту на його місце в храмі (ст. 3). «Але треба запитати, – зауважує блаженний Феодорит, – яким чином, тоді як ковчег заповіту був усередині у святому святих, Йосія вказав Левитам освятитися, щоб поставити святий ковчег у домі Божому? Це означає і наступне (зауваження): «і поставили 10 святий ковчег у храмі, який побудував Соломон, син Давидів» . Я зі свого боку вважаю, що або ассирієць, коли взяв місто при Манасії, виніс ковчег геть, або це зробив хтось із безбожних царів після Єзекії: Манасія чи Амон, а потім уже Йосія, дізнавшись про цю обставину, повернув ковчег у своє місце». (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Col. 855-856). Деякі рабини, навпаки, довільно тлумачили слова Йосії ст. 3 у сенсі розпорядження прибрати ковчег - через майбутні небезпеки від халдеїв - в одну з прибудов храму Соломона. Текст, навпаки, ясно говорить про повернення ковчега до храму з іншого місця. Таким тимчасовим місцем перебування ковчега вважали або деяке таємне приміщення в самому храмі з числа його прибудов, або якийсь приватний будинок (наприклад, будинок Шаллума, чоловіка пророчиці Олдани). Це, звичайно, лише припущення, яким слід рішуче віддати перевагу вказівці тексту вірша 3: зі слів Йосії до Левитів: «немає вам потреби носити його на раменах» видно, що з тієї чи іншої причини ковчег був також переносимий левітами, як було колись під час мандрування євреїв по пустелі (пор. 582). 2Пар.35:7. І дав Йосія в дарунок синам народу, усім, що були там, з дрібної худоби ягнят та козлів молодих, все для жертви пасхальної, числом тридцять тисяч і три тисячі волів. Це із майна царя. 2Пар.35:8. І князі його за старанністю давали у дарунок народу, священикам і Левитам: Хелкія та Захарія та Єхіїл, що керують у домі Божому, дали священикам для жертви пасхальної дві тисячі шістсот [овець, ягнят та козлів] та триста волів; 2Пар.35:9. і Хонанія, і Шемаїя, і Натанаїл, брати його, і Хашавія, і Єїїл, і Йозавад, начальники Левитів, подарували Левитам на жертву пасхальної п'ять тисяч і п'ятсот волів. Вся сукупність жертв, принесених на святі Великодня в 18-й рік царювання Йосії і що позначаються загальним ім'ям «Великодньої жертви» (єврейське множина песахим ст. 9), складалася (ст. 7, 8, 9) з 37 600 штук дрібної худоби (овець і коз0000). великого, що значно перевершувала навіть кількість жертв під час Великодня Єзекії (2Пар.30). 2Пар.35:10. Так було влаштовано служіння. І стали священики на своє місце і левіти за чергами своїми, за наказом царським; 2Пар.35:11. і закололи пасхального ягня. І кропили священики кров'ю, приймаючи її з рук Левитів, а Левити знімали шкіру; 2Пар.35:12. і розподілили призначене на цілопалення, щоб роздати те по відділах поколінь у синів народу, на принесення Господеві, як написано в книзі Мойсеєвій. Те саме зробили і з волами. 2Пар.35:13. І спекли пасхальне ягня на вогні, за статутом; і священні жертви зварили в казанах, горщиках та каструлях, і поспішно роздали всьому народові, 2Пар.35:14. а потім приготували для себе та для священиків, бо священики, сини Ааронові, зайняті були приношенням цілопалення та туків аж до ночі; Тому й готували Левити собі та священикам, синам Аароновим. Знімати шкіру з жертовної тварини було обов'язком священиків (Лев.1:6), але в даному випадку, внаслідок безлічі жертв, це виконували Левити (ст. 11), як подібне було і при святкуванні Великодня під час Єзекії (2Пар.30). Загалом розповідь 2 Параліпоменон 35 гол. o Великодню Йосії, порівняно з даними П'ятикнижжя про Великдень ((Вих.12:1–20,13:3–10), (Втор.16:1–8) та ін.), представляє значні особливості, що зближують це свято з післяполоненою і взагалі пізнішою іудейською практикою святкування. Сюди відноситься насамперед те, що заклання пасхальних ягнят в даному випадку (ст. 11) одно після, після повернення юдеїв з полону ( 1Ездр.6:20 ), відбувається левітами і священиками, тоді як за первісним законоположенням Мойсея про Пасху заклання ягня2. У зв'язку з цим у ( 2Пар.35:11 ) про пасхальну жертву навмисне говориться, що саме священики робили кровокропіння за цієї жертви, тобто. підкреслюється спеціально жертовне значення пасхального ягня (пор. про кровокроплення див. коментарі до (Лев.1:5), «Тлумачна Біблія», т. I, с. 411). У Мішні (тр. Песахім, V, 5-6) кровокропіння є також необхідним елементом великодньої жертви. Жертвовий характер Великодня виступає в ( 2Пар.35:6–9,12 ) тим рельєфніше, що пасхальний ягня ставиться в безпосередній зв'язок зі святковими мирними жертвами, так званими в пізніший час хагіга (від євр. хаг , «свято», «свято», т.е. 3-4). Єдино закономірним місцем заклання як великодньої, і святкової жертв пізніший час визнавався двір храму (Мішна Песахим, V, 8). І в (2Пар.35:10) мається на увазі тільки це місце. В основі всіх цих особливостей святкування Великодня при Йосії лежить збільшене при ньому централізуюче значення в релігійно-народному житті храму Єрусалимського - внаслідок проведеної цим царем релігійної реформи (4 Цар.23:4-20); порівн. 172-175). 2Пар.35:15. І співаки, сини Асафові, залишалися на місцях своїх, за встановленням Давида та Асафа, і Емана та Ідіфуна, прозорливця царського, і воротарі біля кожної брами: нема для чого було їм відходити від служіння свого, бо брати їхні Левити готували для них. У єврейському масоретському тексті та в російському синодальному перекладі ім'ям прозорливця (євр. Хозе) названо лише Ідіфун, LXX, Vulgata, сирійський, арабський, слов'янський додають цю почесну назву до всіх трьох співаків або псалмоспівців, співробітників Давида і творців псалом. 2Пар.35:17. І чинили Ізраїлеві сини, що були там, пасху в той час і свято опрісноків протягом семи днів. Щодо тривалості свята Великодня опрісноків порівн. (Вих.12:15; Лев.23:6; Чис.28:17). 2Пар.35:18. І не була така пасха в Ізраїлі від днів Самуїла пророка; І зо всіх царів Ізраїлевих жоден не чинив такої пасхи, яку здійснив Йосія, і священики, і Левити, і всі юдеї, і ізраїльтяни, що там були, і мешканці Єрусалиму. 2Пар.35:19. У вісімнадцятий рік царювання Йосії здійснено цю пасху. 2Пар.35:20. Після всього того, що зробив Йосія в домі Божому [і як спалив вогнем цар Йосія та черевомовців, і волхвів, і капища, і ідолів, і діброви, що були в Єрусалимі та Юдеї, щоб утвердити слова закону, написані в книзі, яку знайшов би він до Господа Господнього, не був би священик у домі Господньому. своїм, і всією душею своєю, і всією фортецею своєю, за всім Законом Мойсеєвим; не повстав і після нього подібний до нього. Однак не відвернувся Господь від великої люті гніву Свого, – люті, якою розгнівався Господь на Юдею за всі образи, якими прогнівав Манасія. І сказав Господь: І Юду відкину від лиця Мого, як відкинув Ізраїлів дім, і відкину місто Єрусалим, який вибрав, і храм, про який сказав: Буде там ім'я Моє. і Йосія вийшов назустріч йому. 2Пар.35:21. І послав до нього Нехао послів сказати: Що мені і тобі, царю Юдейський? Не проти тебе тепер я йду, але туди, де в мене війна. І Бог наказав мені поспішати; не противься Богові, що зі мною, щоб Він не погубив тебе. 2Пар.35:22. Але Йосія не відсторонився від нього, а приготувався, щоб боротися з ним, і не послухався слів Нехао від лиця Божого і виступив на бій на рівнину Мегіддо. 2Пар.35:23. І вистрілили стрільці в царя Йосію, і сказав цар слугам своїм: Поведіть мене, бо я тяжко поранений. 2Пар.35:24. І звели його слуги його з колісниці, і посадили його в інший візок, що був у нього, і відвезли його до Єрусалиму. І помер він, і похований у гробницях своїх батьків. І вся Юдея та Єрусалим оплакали Йосію. 2Пар.35:25. Оплакав Йосію та Єремія в пісні плачевної; І говорили всі співаки та співачки про Йосія в плачевних піснях своїх, відомих до цього дня, і передали їх на вживання в Ізраїлю; і ось вони вписані в книгу плачевних пісень. Тут значно докладніше, ніж у ( 4Цар.23:29–30 ), викладено обставини загибелі Йосії, а також дані вказівки на одностайний плач, яким вшанувала країна, на чолі з пророком Єремією, пам'ять кращого з царів юдейських. Про становище Кархеміса (ст. 20, Onomasticon, 954) див. сталося пізніше смерті Йосії чотирма роками пізніше - в четвертий рік царювання Йоакима юдейського (Єр.46: 2); у цей час Кархеміс міг бути і, мабуть, був метою руху Нехао, взагалі прямував лише до володінь Ассирії (ст. 21), з якою в Єгипту від часу Сеннахіріма військові зіткнення не припинялися. Ім'я Кархеміса не читається тут (ст. 20) і в прийнятому грецькому тексті LXX, а лише в кодексах 19, 108 у Гольмеса та в Комплютенській Біблії, так само як у Вульгаті, слов'янському та російському текстах. Прийнятий текст LXX (вірш 19), слов'янський, російський синодальний переклади (ст. 20) мають, порівняно з єврейським текстом, велику надбавку (у російському синодальному тексті, що стоїть у дужках), за змістом відповідну (4Цар.23:24–26), мабуть, запозичену з останнього, як дає підстави думати явно узагальнювальний характер цієї добавки. У цьому надбавці, між іншим, сказано, що Йосія «спалив... ідолів, і діброви» (LXX: τὰ καρησίμ ). Останнє слово – безперечно, помилка – замість κασησίμ у кодексі 121, дійсно, стоїть καδησείμ , службовця (наприклад, у ( 4Цар.23:7 ) з перекладу LXX) транскрипцією євр. кедешим, блудники та блудниці Астарти-Ашери, культ якої зосереджувався в гаях або дібровах (звідки в LXX, слов'янській, російській мові власне ім'я Астарта-Ашера нерідко замінюється загальним ἄλσος, діброва). Подібним чином пояснює слово καρησίμ блаженний Феодорит: «вважаю, що Κερεσίμ (так читає блаженний Феодорит це слово) є особливий вид мантики, тому що стоїть у зв'язку з черевомовцями, волхвами і терафімами» (Patrologiae Cursus, Comp. 857-858). Що стосується посилання Нехао (ст. 21) на волю Божу, що спонукала його йти проти Ассирії і неминуче проходити через володіння Йосії, то це посилання прямо підтверджується самим священним письменником ст. 22 і, крім того, дуже ймовірна сама по собі з огляду на історично відомого дуже великого значення оракулів у стародавньому Єгипті. Тому що деякі тлумачі (Кейль) справедливо вбачають у цій характерній рисі оповідання доказ справжності його. Про положення Мегіддо див. коментар до (3Цар.4: 12), «Тлумачна Біблія», т. II, с. 380. Зображення останніх хвилин життя Йосії (ст. 23-24) дихає особливо життєвою правдою (відповідно до вірша 22 з єврейського оригіналу (гл. гітхаппеш - приховав себе, змінив вигляд), Йосія перед битвою змінив одяг свої, мабуть, на одяг простого солдата, тобто. Ахав (3Цар.22:30)) і зворушливою задушевністю. Але з особливою силою остання властивість виступає в подальших зауваженнях священного письменника (ст. 24-25) про загальний плач народу, столиці і країни за загиблим царем (пор. Зах.12: 11). «Така була чеснота цього царя, що навіть пророк Єремія написав плачевну пісню ( συνέγραψε Θρῆνον ) і передав її співакам і співачкам, щоб вони співали її, рік у рік здійснюючи пам'ять його» (Theodoret, Patrologia Cursus Complet. ). У наведених словах блаженного Феодорита визнається існування плачевної пісні пророка Єремії письмово. Йосип Флавій стверджує те саме і свідчить, що це писання існувало в його час: «пророк Єремія склав на смерть Йосії похоронну елегію, яка збереглася донині» («Юдейські Стародавності», кн. X, 5, 1). На цій підставі багато стародавніх і нових тлумачів (І. Лірі, Мхаеліс, Даті, Каловіус та ін.) ототожнювали елегію пророка Єремії на смерть Йосії з приписуваною традицією цього ж пророку книгою «Плач», в Талмуді званої Кінот , baba; Θρῆνοι або Θρῆνοι Ἰερεμίου ), як і збірка плачевних пісень, співаків і співачок (LXX: οἱ ἄρχοντες καὶ αἱ ἄρχοσαι ) і ) і . тут (ст. 25) Кінот, Θρῆνοι . Але таке ототожнення немає підстав і має бути залишено. Строго кажучи, в цьому місці 2 Параліпоменон не можна бачити вказівки на існування письмового твору пророка Єремії: загальний вираз "плакав" (євр. jeqonen) може означати і усне виголошення пророком своєї елегії; вираз же (наприкінці ст. 25) «і ось вони вписані в книгу жалюгідних пісень» може відноситися тільки до тих наслідувальних елегій співаків і співачок (про широкий розвиток у євреїв елегії професійних співаків і співачок див. (Ам.5: 16; Єр.9: 16-19)). Але якщо навіть припустити, що в цій збірці записана була і елегія пророка Єремії на смерть Йосії, то принаймні цей збірник, присвячений пам'яті царя Йосії, мав зміст зовсім відмінний від книги «Плач», яка вся має на увазі руйнування Єрусалиму падіння Юдейського царства. Таким чином, разом з іншими екзегетами (Grotius, Cornelius a Lapide, Calmet та ін.) слід визнати, що в ( 2Пар.35:25 ) йдеться про особливий, відмінний від книги «Плач», творі пророка Єремії, що до нашого часу не зберігся, подібно до багатьох інших священних єврейських записів. Гуляєва, с. 585; особливо у М.Д. Сама спроба ототожнити два зовсім різні твори вийшла з неправомірного прагнення всі стародавні твори євреїв, про які згадує історія, знаходити у старозавітному каноні; насправді число втрачених давньоєврейських творів, відомих з Біблії лише на ім'я, дуже велике (див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 301). За характером і змістом свого елегії пророка Єремії та його наслідувачів на смерть Йосії повинні були нагадувати елегії Давида, що збереглися в Біблії: на смерть Саула та Йонатана – так званий «цибуля», qescheth ( 2Цар.1:18–27 ), і на смерть Аврена (3:3). 2Пар.35:26. Інші діяння Йосії та чесноти його, згодні з наказаним у законі Господньому, 2Пар.35:27. і діяння його, перші та останні, описані в книзі царів Ізраїльських та юдейських. Але якщо елегія пророка Єремії не збереглася, можливо, вже на час написання кн. Параліпоменон, то історичні записи його про час Йосії, як і пізніших юдейських царів, безсумнівно, входили до складу «книги царів Ізраїльських і юдейських» (ст. 27) і таким чином були одним з джерел при написанні як 3 і 4 Царств (див. «Тлумачну Біблію», 2, 3, 2, 3, 3, 3, 3, 3 і 3). Параліпоменон. Що пророк Єремія писав, крім пророчої (його імені) та поетичної (книга «Плач») книги, ще історичні записки, видно з (2Мак.2:1–7) і з Талмуда (Baba batra 15a; проф. Олесницький, «Державний літопис царів Юдейських. LXX, слов'янському тексті замість того, що стоїть в єврейському, Vulgata, російському синодальному перекладі наказового способу: «поставте», мають аорист: καὶ ἐθηκαν, «і поставиш» Вам може бути цікаво: