Глава 35

1–6. Прослава Пасхе под Јосијом према закону Јеховином и по законима Давидовим и Соломоновим. 7–17. Обиље васкршњих жртава. 15–19. Учешће певача у прослави, општа напомена о изузетној свечаности прославе Пасхе под Јосијом. 20–27. Јосијина смрт у борби са египатским фараоном, туга народа и жалосна песма пророка Јеремије. 2. Летописа 35:1. И Јосија је држао Пасху Господу у Јерусалиму, и заклали су пасхално јагње четрнаестог дана првог месеца. 2. Летописа 35:2. И постави свештенике на њихова места, и подстакне их да служе у дому Господњем, 2. Летописа 35:3. И рече левитима, учитељима свега Израиља, посвећених Господу: Поставите свети ковчег у храм који сагради Соломон, син Давидов, цар Израиљев; нема потребе да га носите на рамену; служите сада Господу Богу нашем и народу Његовом Израиљу; 2. Летописа 35:4. станите по нараштајима својим, по редовима својим, како је прописао Давид, цар Израиљев, и како је прописао Соломон његов син, 2. Летописа 35:5. и стани у светињи, према редоследу нараштаја браће своје, синова народа, и према подели нараштаја левитских, 2. Летописа 35:6. и закољи пасхално јагње, и посвети се, и припреми га браћи својој, чинећи по речи Господњој преко Мојсија. Само 3 стиха посвећена су прослави Пасхе под Јосијом у 4. књизи о Царевима (2. Царевима 23:21–23); у 2. Летописима је изложена веома детаљно (стихови 1–19), што у потпуности одговара изузетној свечаности овог празника под Јосијом, забележеном у обе књиге (према (2. Царевима 23:22) - „таква Пасха није се светковала од дана судија који су судили, и у све дане Израиља и царства израиљевих и 2" Летописа 35:18) – „Таква Пасха се није славила у Израелу од времена пророка Самуила; и од свих краљева Израела, ниједан није славио такву Пасху као Јосија, наравно, нема потребе да се инсистира на стриктно буквалној тачности свих ових напомена о Израелу.” Велики детаљ у причи из 2. Летописа већ је изражен у назнаку (ст. 1) дана Пасхе: 14. нисана, тј. дана који је у ту сврху одређен Мојсијевим законом (Изл. 12:6; Лев. 23:5; Бр. 23:16). Затим ово укључује редослед свештеничких и левитских редова које је направио Јосија (стихови 2:4-5) и наређење левитима да поставе ковчег савеза на његово место у храму (стихови 3). „Али морамо да се запитамо“, примећује блажени Теодорит, „како је Јосија, док је ковчег завета био унутра у Светињи над светињама, наредио левитима да се посвете да би свети ковчег поставили у дом Божији? То значи и следеће (примедба): „и поставили 10 свети ковчег у храм Давидовог сина који је саградио Соломов. Што се мене тиче, верујем да је или Асирац, када је заузео град под Манасијом, изнео ковчег, или је неко од злих краљева после Језекије урадио ово: Манасија или Амон, а онда је Јосија, сазнавши за ову околност, вратио ковчег на своје место. (Куаестионес ин ИИ Паралипоменон. Патрологиа Граеца, Т. 80, Цол. 855–856). Неки рабини су, напротив, произвољно тумачили речи Јосије в. 3 у смислу наређења да се ковчег – с обзиром на надолазеће опасности од Халдејаца – уклони у једну од помоћних зграда Соломоновог храма. Текст, напротив, јасно говори о повратку ковчега у храм са неког другог места. Таква привремена локација ковчега сматрана је или неком тајном просторијом у самом храму међу његовим помоћним зградама, или неком приватном кућом (на пример, кућа Шалума, мужа пророчице Хулдане). Ово су, наравно, само претпоставке, којима треба дати предност назнаку текста 3. стиха: од Јосијиних речи левитима: „немате потребе да га носите на рамену“, јасно је да су из овог или оног разлога и левити носили ковчег, као што је то некада било за време јеврејских лутања (Гувска историјска лутања по пустињи. Књиге”, стр. 582). 2. Летописа 35:7. И даде Јосија синовима народа, свима који беху тамо, стада јагањаца и јараца, све за пасхалну жртву, на тридесет хиљада и три хиљаде говеда. Ово је од краљевог имања. 2. Летописа 35:8. И кнезови његови марљиво даваху дарове народу, свештеницима и левитима: Хилкија и Захарија и Јехијел, поглавари дома Божијег, дадоше свештеницима за пасхалну жртву две хиљаде и шест стотина [оваца, јагањаца и јараца] и триста волова; 2. Летописа 35:9. и Хонанија, Семаја и Натанаило, његова браћа, и Хашавија, и Јеил и Јозавад, војводе левита, дадоше левитима пет хиљада и пет стотина волова за жртву Пасху. Читав скуп жртава принетих на празник Пасхе у 18. години владавине Јосије и означених општим називом „пасхална жртва“ (хебрејски множина песацхим, стих 9) састојао се (стихови 7, 8, 9) од 37 600 ситне стоке (овце, 3, 80 комада) и ст. велики, који је знатно премашио чак и број жртава током Језекијине Пасхе (2. Лет. 30). 2. Летописа 35:10. Овако је устројено министарство. И стајаху свештеници на својим местима, и Левити у редовима својим, по царевој заповести; 2. Летописа 35:11. и заклали су пасхално јагње. И свештеници пошкропише крв, узимајући је из руку левита, и Левити је скинуше; 2. Летописа 35:12. И раздијелише оно што је одређено за жртву паљеницу, да се подијели међу нараштајима међу синовима народа, да се принесе Господу, као што је написано у Мојсијевој књизи. Исто су урадили и са воловима. 2. Летописа 35:13. И пекоше пасхално јагње на ватри, по закону; и свете жртве су куване у казанима, лонцима и тигањима, и брзо раздаване свему народу, 2. Летописа 35:14. а после су то припремили за себе и за свештенике, јер су свештеници, Аронови синови, били заузети приношењем паљеница и масти до ноћи; Зато су Левити припремили за себе и за свештенике, синове Аронове. Скидање коже са жртвеника била је дужност свештеника (Лев. 1, 6), али су у овом случају, због многих жртава, то обављали Левити (ст. 11), као што је био случај током прослављања Пасхе за време Језекије (2. Лет. 30). Цела прича је 2. Летописа 35. о Јосијина Пасха, у поређењу са подацима Петокњижја о Пасхи ((Изл. 12,1–20, 13,3–10), (5. Мојс. 16,1–8), итд.), представља значајне карактеристике које овај празник приближавају постизгнанству и касније јеврејској пракси. Ово укључује, пре свега, да клање пасхалних јагњади у овом случају (ст. 11) такође врше касније, по повратку Јевреја из ропства (1. Јездра 6:20), левити и свештеници, док је према првобитном Мојсијевом закону о Пасхи било предвиђено клање сваке појединачне породице (Изл:26). С тим у вези, у (2. Лет. 35,11) се намерно каже о пасхалној жртви да су свештеници вршили кропљење крвљу на овој жртви, односно посебно је наглашен жртвени значај пасхалног јагњета (упор. о прпљењу крви, види коментар1: Л. 5). Библија“, том И, стр. 411). У Мишни (тр. Песахим, В, 5–6), шкропљење крвљу се такође чини неопходним елементом пасхалне жртве. Жртвени карактер Пасхе јавља се у (2. Лет. 35:6–9,12) утолико јасније што је пасхално јагње стављено у директну везу са празничним мировним приносима, такозваним у каснијим временима цхагига (од хебрејског цхаг, „празник“, „празник“, тј. Пеффсацхим, цфсацхим ВИ, цф. У каснијим временима, једино логично место за клање и пасхалних и празничних жртава признато је као храмско двориште (Мишна Песахим, В, 8). А у (2. Летописа 35:10) мисли се само на ово место. Основа свих ових обележја прослављања Васкрса под Јосијом је централизујући значај који се под њим повећао у религиозном и народном животу Јерусалимског храма – као резултат верске реформе коју је спровео овај краљ ((2 Цар. 23: 4–20); уп. В. Новацк, Лехрбуцх дер хебраисцхен Арцхаологие, с. 189, с. 172–175). 2. Летописа 35:15. А певачи, синови Асафови, остадоше на својим местима, по заповести Давида и Асафа, и Емана и Једутуна, царевог виделца, и вратари на свакој капији: није било разлога да одступе од своје службе, пошто су им браћа Левити припремила. У хебрејском масоретском тексту и у руском синодалном преводу само је Идитун назван по видовњаку (јевр. Јосе), ЛКСКС, Вулгата, сиријски, арапски, словенски ову почасну титулу примењују на сва три певача или псалмисте, Давидове сараднике и творце надахнутих химни попут његових псалама. 2. Летописа 35:17. И синови Израиљеви који су тамо држали Пасху у то време и празник бесквасних хлебова седам дана. У вези са трајањем Пасхе бесквасних хлебова, уп. (Изл.12:15; Лев.23:6; Бр.28:17). 2. Летописа 35:18. И таква Пасха се није славила у Израиљу од времена пророка Самуила; и од свих царева Израиљевих, ниједан није држао такву Пасху као Јосија, и свештеници, и Левити, и сви Јевреји и Израиљци који су тамо били, и становници Јерусалима. 2. Летописа 35:19. Осамнаесте године Јосијиног царовања славила се ова Пасха. 2. Летописа 35:20. После свега што је Јосија учинио у дому Божијем [и како је цар Јосија огњем спалио трбушњаке, и мудраце, и узвишице, и идоле, и храстове који су били у Јерусалиму и Јуди, да потврди речи закона записане у књизи, коју је свештеник Хилкија нашао у дому Господњем као он, и пред њим није било једнога који се са свим својим срцем окренуо ка Господу, душом, и свом снагом нашом, по свему закону Мојсијевом; нити је за њим устао ико као он. Међутим, Господ се није одвратио од великог беса Свога гнева – беса којим се Господ разгневио на Јуду због свих увреда којима је Манасија био гневан. А Господ је рекао: „Одбацићу и Јуду испред себе, као што сам одбацио дом Израиљев, и одбацићу град Јерусалим који сам изабрао, и храм за који рекох: Име моје биће тамо. Нехо, краљ Египта, отишао је у рат у Кархемиш на Еуфрату; и Јосија му изађе у сусрет. 2. Летописа 35:21. И Нехо посла к њему гласнике говорећи: Шта треба теби и мени, краљу Јудеји? Сад не идем против тебе, него тамо где ратујем. И заповеди ми Бог да пожурим; Не противи се Богу који је са мном, да те не погуби. 2. Летописа 35:22. Али Јосија се није удаљио од њега, него се припремио да се бори с њим, и није послушао речи Неха у име Бога и изашао је да се бори на равници Мегидо. 2. Летописа 35:23. И стрелци су пуцали на цара Јосију, а цар је рекао својим слугама: Водите ме, јер сам тешко рањен. 2. Летописа 35:24. И скидоше га слуге његове с кола, и метнуше га у друга кола која је имао, и одведоше га у Јерусалим. И умрије и сахрањен је у гробовима својих отаца. И сва Јудеја и Јерусалим оплакивали су Јосију. 2. Летописа 35:25. Јосија и Јеремија су туговали у жалосној песми; и сви певачи и певачи говорише о Јосији у својим жалосним песмама, познатим до данас, и предадоше их Израиљу на употребу; а сада су уписани у књигу плач. Овде су много детаљније него у (2. Царевима 23:29–30) оцртане околности Јосијине смрти, а дате су и индикације о једногласном вапају којим је земља, предвођена пророком Јеремијом, одала почаст сећању на најбољег од краљева Јуде. О положају Кархемиша (в. 20, Ономастикон, 954) видети коментаре на (2. Царевима 23:29) („Библија објашњења“, том ИИ, стр. 573), где, међутим, овај град није назван, а можда и не без разлога: пораз фараона Неха од Навукадоносора догодио се четири године након смрти Јосаха Кархемиса код Е. касније - у четвртој години владавине Јоакима Јудиног (Јер.46:2); у то време, Кархемиш можда није био и вероватно није био циљ Неховог покрета, који се углавном кретао само ка поседима Асирије (в. 21), са којима је Египат имао војне сукобе још од времена Сенахериба. Име Кархемис се не чита овде (в. 20) и у прихваћеном грчком тексту ЛКСКС, већ само у кодексима 19, 108 у Голмесу и у Комлутензијанској Библији, као и у Вулгати, словенским и руским текстовима. Прихваћени текст ЛКСКС (стих 19), словенски, руски синодални преводи (чл. 20) имају, у поређењу са јеврејским текстом, велики додатак (у руском синодалном тексту је у загради), одговарајући по садржају (2 Цар. 23:24–26), по форми нешто другачијој од сада именованог библијског одломка, који је очигледно дао општи одломак, али вероватно даје општу природу овог текста. подиже разлог за размишљање. У овом додатку, иначе, каже се да је Јосија „запалио ... идоле и храстове гајеве“ (ЛКСКС: τα καρησιμ). Последња реч – несумњиво грешка – уместо κασησιμ у кодексу 121, заиста, стоји καδησειμ, која служи (на пример, у (2 Цар. 23:7) према преводу ЛКСКС) као транскрипција Јевреја. кедешим, блудницама и блудницама Астарте-Ашере, чији је култ био концентрисан у гајевима или храстовима (одакле се у ЛКСКС, словенским, руским језицима властито име Астарте-Ашера често замењује заједничком именицом αλσος, храстов гај). Блажени Теодорит на сличан начин објашњава реч καρησιμ: „Верујем да је Κερεσιμ (како блажени Теодорит чита ову реч) посебна врста мантике, јер се повезује са вентрилоквистима, маговима и терафима” („Патрологиае.Цурсус ЛКСКСКС. 857–858). Што се тиче Неховог позивања (ст. 21) на Божју вољу, која га је подстакла да крене против Асирије и неизбежно прође кроз поседе Јосије, ову референцу директно потврђује сам свети писац, стих 22, и, штавише, врло је вероватно само по себи с обзиром на историјски познат веома велики значај пророчанстава у старом Египту. Јер неки тумачи (Кеил) с правом виде у овој карактеристичној особини приче доказ њене аутентичности. On the situation of Megiddo, see the commentary on (1 Kings 4:12), The Expository Bible, vol. ИИ, стр. 380. The depiction of the last minutes of Josiah’s life (vv. 23–24) breathes especially life’s truth (according to verse 22 from the Hebrew original (chap. githappesh - hid himself, changed his appearance), before the battle Josiah changed his clothes, probably into the clothes of a simple soldier, i.e. he used the same precaution as Ahab once did (1 Kings 22:30)) and touching sincerity. But the latter property appears with particular force in the further remarks of the sacred writer (vv. 24–25) about the general lamentation of the people, the capital and the country for the dead king (cf. Zech. 12:11). “Such was the virtue of this king that even the prophet Jeremiah wrote a lamentable song (συνέγραψε Θρῆνον) and gave it to singers and singers so that they would sing it, commemorating him year after year” (Theodoret, Patrologia Cursus Completus. Series Graeca, T. LXXX, Col. 858 ). У цитираним речима блаженог Теодорита препознаје се постојање жалосне песме пророка Јеремије у писаној форми. Јосиф Флавије наводи исту ствар и сведочи да је овај спис постојао у његово време: „пророк Јеремија је саставио погребну елегију за Јосијину смрт, која је опстала до данас“ („Јеврејске старине“, књига Кс, 5, 1). На основу тога, многи древни и нови тумачи (И. Лире, Мкхаелис, Дате, Каловиус, итд.) поистоветили су елегију пророка Јеремије о Јосијиној смрти са књигом Тужаљки која се по традицији приписује истом пророку, у Талмуду под називом Кинот, кинотх (Берацх Батра у ЛКСКС1: Баба Батра у ЛКСКС15; Θρηνοι или Θρηνοι Ιερεμιου), као и збирку жалосних песама, певачица и певачица (ЛКСКС: οι αρχοντες και ααο и: „принцес” о славу ααρις) Јосија се овде назива (в. 25) Кинот, Θρηνοι. Али таква идентификација нема основа и мора се напустити. Строго говорећи, на овом месту 2 Летописа не може се видети било каква индикација постојања писаног дела пророка Јеремије: општи израз „оплашени“ (Јевр. јеконен) може значити и пророково усмено изговарање његове елегије; израз (на крају стиха 25) „и гле, оне су записане у књизи жалосних песама“ може да се односи само на оне имитативне елегије певача и певача (за распрострањени развој елегије професионалних певача и певача међу Јеврејима, видети (Ам. 5:16; Јер. 9:16) која служи Јеремију 9:16–1. као модел. Али чак и ако претпоставимо да је у овој збирци забележена и елегија пророка Јеремије о Јосијиној смрти, у сваком случају ова збирка, посвећена сећању на цара Јосију, имала је садржај потпуно другачији од књиге Плач, која се све односи на уништење Јерусалима и пад царства Јуде. Тако, заједно са другим егзегетима (Гроције, Корнелије Лапид, Калмет, итд.), треба признати да је у (2. Летописа 35:25) реч о посебном делу пророка Јеремије, различитом од књиге Плач, која није сачувана до нашег времена, као и многи други свети, Гусејеви само јеврејски записи у Проф. стр. 585, посебно у М. Д. Благовјештенском, „Искуство у историјском и егзегетском истраживању“, Кијев 1899, стр. Сам покушај да се идентификују два потпуно различита дела произашао је из противправне жеље да се у старозаветном канону пронађу сва древна дела Јевреја која се помињу у историји; in fact, the number of lost Hebrew works known from the Bible only by name is very large (see The Explanatory Bible, vol. II, p. 301). По карактеру и садржају, елегије пророка Јеремије и његових имитатора о Јосијиној смрти требало је да личе на елегије Давидове сачуване у Библији: о смрти Саула и Јонатана - такозвани „наклон“, кешет (2 Самуилова 1:18–27), (2 Самуилова 1:18–27), (2 Самуилова 1:18–27), (2 Самуилова 1:18–27), (2:3334) Авенрова смрт). 2. Летописа 35:26. Other acts of Josiah and his virtues, consistent with those prescribed in the law of the Lord, 2. Летописа 35:27. and his deeds, the first and the last, are written in the book of the kings of Israel and Judah. Али ако елегија пророка Јеремије није сачувана, можда до тренутка када је књига написана. Хронике, затим њени историјски записи о времену Јосије, као и каснијих краљева Јуде, несумњиво су били део „Књиге царева Израиља и Јудеје“ (27. стих) и стога су били један од извора приликом писања и 3. и 4. Краља (видети „Библија објашњења“, том ИИ, стр. 136, стр. 136). Да је пророк Јеремија писао, поред пророчке (његово име) и поетичке (књига Тужаљки), и историјске белешке, види се из (2 Мак. 2: 1–7) и из Талмуда (Баба батра 15а; проф. Олесницки, „Државна хроника Јуде44, 46 краљева). ЛКСКС, словенски текст, уместо императивног расположења у хебрејском, Вулгата, руски синодални превод: „стави“, имају аорист: και εθηκαν, „и стави“ Можда ће вас занимати: