Глава 35

1–6. Sărbătorirea Paștelui sub Iosia, după legea Domnului și după legile lui David și ale lui Solomon. 7–17. Abundență de sacrificii de Paște. 15–19. Participarea cântăreților la sărbătoare, o notă generală despre solemnitatea extraordinară a sărbătoririi Paștilor sub Iosia. 20–27. Moartea lui Iosia în bătălia cu faraonul egiptean, durerea poporului și cântecul jalnic al profetului Ieremia. 2 Cronici 35:1 . Și Iosia a prăznuit Paștele Domnului în Ierusalim și au junghiat mielul de Paște în a paisprezecea zi a lunii întâi. 2 Cronici 35:2 . Și a pus preoți în locurile lor și i-a îndemnat să slujească în Casa Domnului, 2 Cronici 35:3. Şi a zis leviţilor, învăţătorilor întregului Israel, sfinţiţi Domnului: „Puneţi chivotul sfânt în biserica pe care l-a zidit Solomon, fiul lui David, împăratul lui Israel; nu este nevoie să-l porți pe ramenul tău; slujiți acum Domnului Dumnezeului nostru și poporului Său Israel; 2 Cronici 35:4. stați după generațiile voastre, după rândurile voastre, așa cum a fost prescris de David, regele lui Israel, și așa cum a fost prescris de fiul său Solomon, 2 Cronici 35:5. și stați în sanctuar, după împărțirea neamurilor fraților voștri, fiii poporului, și după împărțirea neamurilor leviților, 2 Cronici 35:6. și înjunghie mielul de Paște și sfințește-te și pregătește-l fraților tăi, făcând după cuvântul Domnului prin Moise. Doar 3 versete sunt dedicate sărbătoririi Paștelui sub Iosia în cartea a 4-a a Regilor (2 Regi 23:21–23); în 2 Cronici este expus în detaliu (versetele 1–19), ceea ce corespunde pe deplin solemnității excepționale a acestei sărbători sub Iosia, notă în ambele cărți (conform (2 Regi 23:22) - „un astfel de Paște nu s-a ținut din zilele judecătorilor care judecau pe Israel și în toate zilele lui Israel și ale împăratului lui Iuda (23:22); 35:18) - „Nu a fost sărbătorit un astfel de Paște în Israel din zilele profetului Samuel; și dintre toți regii lui Israel, niciunul nu a sărbătorit un asemenea Paște ca Iosia, desigur, nu este nevoie să insistăm asupra exactității strict literale a acestor observații atunci când sunt aplicate întregii istorii anterioare a Israelului”. Un mare detaliu în povestea din 2 Cronici este deja exprimat în indicația (v. 1) a zilei Paștilor: 14 Nisan, adică în ziua stabilită în acest scop de legea lui Moise (Exod 12:6; Lev.23:5; Num.23:16). Apoi, aceasta include ordonarea liniilor preoțești și levitice făcute de Iosia (v. 2:4-5) și porunca către leviți de a pune chivotul legământului la locul său în biserică (v. 3). „Dar trebuie să ne întrebăm”, notează Fericitul Teodoret, „cum, în timp ce chivotul legământului era înăuntru în Sfânta Sfintelor, Iosia a poruncit leviților să se sfințească pentru a pune chivotul sfânt în casa lui Dumnezeu? Aceasta înseamnă și următoarele (observare): „și au pus 10 chivotul sfânt în biserica pe care l-a construit David fiul lui Solomon.” Din partea mea, cred că fie Asirianul, când a luat cetatea sub Manase, a scos chivotul, fie unul dintre regii răi după ce a făcut Ezechia: Manase sau Amon, iar apoi Iosia, după ce a aflat această împrejurare, a readus chivotul la locul ei.” (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Col. 855–856). Unii rabini, dimpotrivă, au interpretat în mod arbitrar cuvintele din Iosia v. 3 în sensul unui ordin de a scoate chivotul – având în vedere pericolele viitoare de la caldeeni – într-una dintre clădirile anexe ale templului lui Solomon. Textul, dimpotrivă, vorbește clar despre întoarcerea chivotului la biserică din alt loc. O astfel de locație temporară a chivotului era considerată fie o cameră secretă a bisericii însuși dintre anexele sale, fie o casă privată (de exemplu, casa lui Shallum, soțul proorocii Huldana). Acestea, desigur, sunt doar presupuneri, cărora ar trebui să se prefere cu tărie indicația textului versetului 3: de la cuvintele lui Iosia către leviți: „nu trebuie să-l porți pe umăr”, este clar că dintr-un motiv sau altul chivotul a fost purtat și de leviți, așa cum a fost cândva în timpul rătăcirilor evreilor în deșert (cf. Cartea istorică, prof. 582). 2 Cronici 35:7. Și Iosia a dat un dar copiilor poporului, tuturor celor care erau acolo, din turmele de miei și țapi, toate pentru jertfa de Paști, în număr de treizeci de mii trei mii de boi. Aceasta este din proprietatea regelui. 2 Cronici 35:8. Și căpeteniile lui au dat daruri poporului, preoților și leviților: Hilchia și Zaharia și Iehiel, conducătorii Casei lui Dumnezeu, au dat preoților pentru jertfa de Paști două mii șase sute [oi, miei și capre] și trei sute de boi; 2 Cronici 35:9. şi Conania, Şemaia şi Natanael, fraţii săi, şi Haşabia, Ieiel şi Iozabad, căpeteniile leviţilor, au dat leviţilor cinci mii cinci sute de boi pentru jertfa de Paşti. Întregul set de jertfe făcute la sărbătoarea Paștilor în al 18-lea an al domniei lui Iosia și desemnate cu denumirea generală „jertfa de Paște” (ebraică plural pesachim v. 9) a constat (v. 7, 8, 9) din 37.600 de animale mici (oi și capre) și 3.800 buc. mare, care a depășit semnificativ chiar și numărul victimelor din timpul Paștelui lui Ezechia (2 Cron. 30). 2 Cronici 35:10. Așa a fost structurat ministerul. Și preoții au stat la locurile lor și leviții în rândurile lor, după porunca împăratului; 2 Cronici 35:11. şi au înjunghiat mielul de Paşte. Și preoții au stropit sângele, luând-o din mâinile leviților, iar leviții l-au jupuit; 2 Cronici 35:12. Și au împărțit ceea ce era rânduit pentru arderea de tot, ca să fie împărțit între diviziile din neam, printre copiii poporului, ca să fie adus Domnului, așa cum este scris în cartea lui Moise. La fel au făcut și cu boii. 2 Cronici 35:13. Şi au prăjit mielul de Paşte pe foc, conform legii; iar jertfele sfinte au fost fierte în cazane, oale și tigăi și s-au împărțit în grabă întregului popor, 2 Cronici 35:14. și apoi l-au pregătit pentru ei și pentru preoți, pentru că preoții, fiii lui Aaron, erau ocupați să aducă arderi de tot și grăsimi până la căderea nopții; De aceea leviții au pregătit pentru ei și pentru preoți, fiii lui Aaron. Jupuirea animalului de jertfă era datoria preoților (Lev. 1:6), dar în acest caz, din cauza numeroaselor jertfe, aceasta a fost săvârșită de leviți (v. 11), așa cum a fost cazul în timpul sărbătoririi Paștilor din timpul Ezechia (2 Cron. 30). Întreaga poveste este 2 Cronici 35. o Paștele lui Iosia, în comparație cu datele Pentateuhului despre Paște ((Exod. 12:1–20, 13:3–10), (Deut. 16:1–8), etc.), prezintă trăsături semnificative care aduc această sărbătoare mai aproape de post-exilul și de practica, în general, a sărbătoririi evreiești de mai târziu. Aceasta include, în primul rând, că tăierea mieilor de Paște în acest caz (v. 11) se face și mai târziu, după întoarcerea evreilor din captivitate (1 Ezra 6:20), de către leviți și preoți, în timp ce conform legii inițiale a lui Moise cu privire la Paște, tăierea mielului a fost asigurată fiecărei familii (12:6odu). În această privință, în (2 Cronici 35:11) se spune în mod deliberat despre jertfa Paștilor că preoții au fost cei care au făcut stropirea cu sânge la această jertfă, adică semnificația sacrificială a mielului de Paște este subliniată în mod deosebit (cf. despre stropirea cu sânge, vezi comentariile la (Lev., Ex., p. 1:5), Biblia „planul” vol. 411). În Mishnah (tr. Pesachim, V, 5–6), stropirea cu sânge pare să fie, de asemenea, un element necesar al jertfei Paștilor. Caracterul de jertfă al Paștelui apare în (2 Cronici 35:6–9,12) cu atât mai clar cu cât mielul Paștelui este pus în legătură directă cu jertfele de pace festive, așa-numita în vremurile de mai târziu chagiga (din ebraică chag, „sărbătoare”, „sărbătoare”, adică jertfa, cf. Mishna, Pesachim). În vremuri ulterioare, singurul loc logic pentru sacrificarea atât a Paștelui, cât și a jertfelor de sărbătoare a fost recunoscut drept curtea bisericii (Mishna Pesachim, V, 8). Și în (2 Cronici 35:10) se înțelege doar acest loc. La baza tuturor acestor trăsături ale sărbătoririi Paștelui sub Iosia stă importanța centralizatoare care a crescut sub el în viața religioasă și populară a Templului Ierusalimului – ca urmare a reformei religioase efectuate de acest rege ((2 Regi 23: 4–20); cf. W. Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archaologied, 2-1894 B. 172–175). 2 Cronici 35:15. Și cântăreții, fiii lui Asaf, au rămas la locurile lor, după porunca lui David și Asaf, și Heman și Iedutun, văzătorul regelui, și ușarii de la fiecare poartă: nu era niciun motiv ca ei să se îndepărteze de la serviciul lor, deoarece frații lor, leviții, le-au pregătit. În textul ebraic masoretic și în traducerea sinodală rusă, numai Idithun este numit după văzătorul (evr. Jose), LXX, Vulgata, siriacă, arabă, slavă aplică acest titlu onorific tuturor celor trei cântăreți sau psalmiști, colaboratorii lui David și creatorii de imnuri inspirate precum psalmii lui. 2 Cronici 35:17. Și copiii lui Israel care erau acolo au prăznuit Paștele în vremea aceea și sărbătoarea azimelor timp de șapte zile. În ceea ce privește durata Paștelui Azimelor, cf. (Exod 12:15; Lev.23:6; Numeri 28:17). 2 Cronici 35:18. Și un astfel de Paște nu a fost sărbătorit în Israel din zilele proorocului Samuel; și dintre toți împărații lui Israel, niciunul nu a săvârșit un asemenea Paște ca Iosia, și preoții și leviții, și toți iudeii și israeliții care erau acolo și locuitorii Ierusalimului. 2 Cronici 35:19. În al optsprezecelea an al domniei lui Iosia a fost sărbătorit acest Paște. 2 Cronici 35:20. După tot ce a făcut Iosia în Casa lui Dumnezeu [și cum împăratul Iosia a ars cu foc pe ventrilochii și pe înțelepții, și înălțimile, idolii și stejarii care erau în Ierusalim și Iuda, pentru a întări cuvintele legii scrise în cartea pe care a găsit-o preotul Hilchia în Casa Domnului, nu a fost nimeni care să se întoarcă ca el și cu sufletul ca el și înaintea Domnului cu toți cu sufletul său. toată puterea noastră, după toată legea lui Moise; nici după el nu s-a ridicat nimeni ca el. Totuși, Domnul nu s-a îndepărtat de marea mânie a mâniei Sale - mânia cu care Domnul s-a mâniat pe Iuda pentru toate insultele cu care a fost mâniat Manase. Și Domnul a spus: „Voi lepăda și pe Iuda dinaintea Mea, așa cum am lepădat casa lui Israel, și voi lepăda cetatea Ierusalimului pe care am ales-o și biserica despre care am spus: Numele Meu va fi acolo.” Neco, regele Egiptului, a plecat la război la Carchemiș, pe Eufrat; iar Iosia a ieşit în întâmpinarea lui. 2 Cronici 35:21. Și Necho a trimis soli la el, zicând: De ce avem nevoie tu și cu mine, rege al lui Iuda? Acum nu mă duc împotriva ta, ci acolo unde sunt în război. Și Dumnezeu mi-a poruncit să mă grăbesc; Nu te împotrivi lui Dumnezeu, care este cu mine, ca să nu te nimicească. 2 Cronici 35:22. Dar Iosia nu s-a îndepărtat de el, ci s-a pregătit să lupte cu el și nu a ascultat de cuvintele lui Necho în numele lui Dumnezeu și a ieșit să lupte în câmpia Meghido. 2 Cronici 35:23. Și arcașii au tras în regele Iosia, iar regele a zis slujitorilor săi: Luați-mă, că sunt rănit grav. 2 Cronici 35:24. Și slujitorii lui l-au coborât din car și l-au pus într-un alt car pe care îl avea și l-au dus la Ierusalim. Și a murit și a fost îngropat în mormintele părinților săi. Și toată Iudeea și Ierusalim au plâns pe Iosia. 2 Cronici 35:25. Iosia şi Ieremia s-au plâns într-un cântec jalnic; și toți cântăreții și cântăreții au vorbit despre Iosia în cântările lor jalnice, cunoscute până în ziua de azi, și i-au dat lui Israel pentru folosință; iar acum sunt scrise în cartea plângerilor. Aici, mult mai detaliat decât în ​​(2 Regi 23:29–30), sunt schițate împrejurările morții lui Iosia și, de asemenea, sunt date indicații ale strigătului unanim cu care țara, condusă de profetul Ieremia, a onorat amintirea celor mai buni dintre regii lui Iuda. Despre poziția lui Carhemiș (v. 20, Onomasticon, 954), vezi comentariile la (2 Regi 23:29) („Explanatory Bible”, vol. II, p. 573), unde, totuși, acest oraș nu este numit și poate nu fără motiv: înfrângerea faraonului Necho de către Nabucodonosor a avut loc la moartea lui Iofraton, la Carchemish, la patru ani mai târziu - în al patrulea an domnia lui Ioiachim din Iuda (Ier.46:2); în acest moment, Carchemiș poate să nu fi fost și probabil că nu a fost scopul mișcării lui Necho, care în general se îndrepta doar către posesiunile Asiriei (v. 21), cu care Egiptul avusese ciocniri militare încă de pe vremea lui Sanherib. Numele lui Carchemis nu se citește aici (v. 20) și în textul grec acceptat LXX, ci doar în codicele 19, 108 din Golmes și în Biblia complutensiană, precum și în textele vulgate, slave și ruse. Textul acceptat din LXX (versetul 19), traducerile sinodale slave, ruse (art. 20) au, în comparație cu textul ebraic, un adaos mare (în textul sinodal rus este între paranteze), corespunzătoare în conținut (2 Regi 23:24–26), în formă oarecum diferită de cel denumit acum, denumit, probabil, acest pasaj biblic împrumutat ca generalizat, dar probabil împrumutat din pasajul biblic cel mai târziu. motiv de gândire ridică. În această adăugire, de altfel, se spune că Iosia „a ars... idoli și stejari” (LXX: τὰ καρησίμ). Ultimul cuvânt - fără îndoială o eroare - în loc de κασησίμ din codexul 121, într-adevăr, stă καδησείμ, care servește (de exemplu, în (2 Regi 23:7) conform traducerii LXX) ca transcriere a lui Evr. kedeshim, desfrânatorii și curvele din Astarte-Ashera, al căror cult era concentrat în crânci sau stejari (de unde în limbile LXX, slavă, rusă, numele propriu de Astarte-Ashera este adesea înlocuit cu substantivul comun ἄλσος, plantație de stejari). Fericitul Teodorit explică cuvântul καρησίμ într-un mod similar: „Cred că Κερεσίμ (după cum citește Fericitul Teodorit acest cuvânt) este un tip special de mantika, deoarece este asociat cu ventrilochii, magii și terafimii” („Patrologiae Cursus Completus. Series graeca”, t.85XXX7– col.85). Cât despre referirea lui Necho (v. 21) la voia lui Dumnezeu, care l-a determinat să meargă împotriva Asiriei și să treacă inevitabil prin posesiunile lui Iosia, această referire este confirmată direct de scriitorul sacru însuși, v. 22 și, în plus, este foarte probabilă în sine, având în vedere importanța foarte mare cunoscută istoric a oracolelor în Egiptul antic. Pentru că unii interpreți (Keil) văd pe bună dreptate în această trăsătură caracteristică a poveștii dovezi ale autenticității ei. Despre situația lui Meghiddo, vezi comentariul la (1 Regi 4:12), The Expository Bible, vol. II, p. 380. Înfățișarea ultimelor minute ale vieții lui Iosia (v. 23–24) respiră în special adevărul vieții (conform versetului 22 din originalul ebraic (cap. githappes - s-a ascuns, și-a schimbat înfățișarea), înainte de bătălie, Iosia și-a schimbat hainele, probabil în hainele unui simplu soldat, adică aceeași precauție pe care a făcut-o odată Ahab. 22:30)) și o sinceritate atingătoare. Dar această din urmă proprietate apare cu o forță deosebită în remarcile ulterioare ale scriitorului sacru (v. 24–25) despre plângerea generală a poporului, a capitalei și a țării pentru regele mort (cf. Zah. 12:11). „Așa a fost virtutea acestui rege, încât până și proorocul Ieremia a scris un cântec jalnic (συνέγραψε Θρῆνον) și l-a dat cântăreților și cântăreților ca să-l cânte, pomenindu-l an de an” (Theodoret, Patrologia Cursus Completus. Seria Graeca, T.85 XXX, Col. În cuvintele citate ale Fericitului Teodoret, se recunoaște existența cântecului jalnic al profetului Ieremia în formă scrisă. Iosif afirmă același lucru și mărturisește că această Scriptură a existat în vremea lui: „profetul Ieremia a compus o elegie funerară pentru moartea lui Iosia, care a supraviețuit până în ziua de azi” („Antichities of the Jews”, cartea X, 5, 1). Pe această bază, mulți interpreți antici și noi (I. Lire, Mkhaelis, Date, Kalovius etc.) au identificat elegia profetului Ieremia la moartea lui Iosia cu cartea Plângerilor atribuită de tradiție aceluiași profet, în Talmudul numit Kinot, qinoth (Berach 57b; Baba Θορῦ ο ρὸ 15; Θρῆνοι Ἰερεμίου), precum și o colecție de cântece lamentabile, cântărețe și cântărețe (LXX: οἱ ἄρχοντες καὶ αἱ ἄρχοσαι, slav.: „prinți și prințese, numite aici despre Jovsia.2”)5 (denumită aici despre Jovsia.2). Θρῆνοι. Dar o astfel de identificare nu are nicio bază și trebuie abandonată. Strict vorbind, în acest loc din 2 Cronici nu se poate vedea nici un indiciu al existenței unei lucrări scrise a profetului Ieremia: expresia generală „a plâns” (Evr. jeqonen) poate însemna și rostirea orală de către profet a elegiei sale; expresia (la sfârșitul v. 25) „și iată că sunt scrise în cartea cântărilor jalnice” nu se poate referi decât la acele elegii imitative ale cântăreților și cântăreților (pentru dezvoltarea larg răspândită printre evrei a elegiei cântăreților și cântăreților profesioniști, vezi (Am. 5:16; Ieremia 9:16–19), model pentru care propovăduiește Ieremia. Dar chiar dacă presupunem că elegia profetului Ieremia la moartea lui Iosia a fost consemnată și în această colecție, atunci în orice caz această colecție, dedicată memoriei regelui Iosia, avea un conținut complet diferit de cartea Plângerilor, care se referă totul la distrugerea Ierusalimului și la căderea împărăției lui Iuda. Astfel, împreună cu alți exegeți (Grotius, Cornelius a Lapide, Calmet etc.), trebuie să recunoaștem că în (2 Cronici 35:25) vorbim despre o lucrare specială a profetului Ieremia, diferită de cartea Plângerilor, care nu a supraviețuit până în vremea noastră, ca multe alte documente sacre evreiești, citată doar în Biblia p. Guseev. 585; în special în M.D. Blagoveshchensky, „The Book of Lamentation.” Experiență în cercetarea istorică și exegetică, Kiev 1899, pp. 78–83). Însăși încercarea de a identifica două lucrări complet diferite a apărut din dorința ilegală de a găsi toate lucrările antice ale evreilor menționate în istorie în canonul Vechiului Testament; de fapt, numărul lucrărilor ebraice pierdute, cunoscute din Biblie numai după nume, este foarte mare (vezi Biblia explicativă, vol. II, p. 301). Ca caracter și conținut, elegiile profetului Ieremia și ale imitatorilor săi la moartea lui Iosia ar fi trebuit să semene cu elegiile lui David păstrate în Biblie: la moartea lui Saul și Ionatan - așa-numitul „arc”, qescheth (2 Samuel 1:18-27) și la moartea lui Abner (2 Samuel 3-4:33-3). 2 Cronici 35:26. Alte fapte ale lui Iosia și virtuțile lui, în concordanță cu cele prescrise în legea Domnului, 2 Cronici 35:27. și faptele lui, cele dintâi și cele de pe urmă, sunt scrise în cartea împăraților lui Israel și a lui Iuda. Dar dacă elegia profetului Ieremia nu s-a păstrat, poate până când cartea a fost scrisă. Cronicile, apoi înregistrările sale istorice despre vremea lui Iosia, precum și regii de mai târziu ai lui Iuda, făceau, fără îndoială, parte din „cartea regilor lui Israel și Iuda” (v. 27) și, prin urmare, au fost una dintre sursele atunci când scrii cei 3 și 4 regi (vezi „Explanatory Bible”, vol. II, p. 360, și cărțile Cronici 360.) Că profetul Ieremia a scris, pe lângă cărțile profetice (numele său) și poetice (cartea Plângerilor), și note istorice, se poate vedea din (2 Mac. 2: 1–7) și din Talmud (Baba batra 15a; Prof. Olesnitsky, „Cronica de stat a regilor lui Iuda,” p. 464). LXX, text slav, în locul modului imperativ în traducerea sinodală ebraică, vulgata, rusă: „pune”, au un aorist: καὶ ἐθηκαν, „și pune” Te-ar putea interesa: