Глава 35

1–6. Obchodzenie Paschy za Jozjasza według prawa Jehowy i według ustaw Dawida i Salomona. 7–17. Obfitość ofiar wielkanocnych. 15–19. Udział śpiewaków w celebracji, uwaga ogólna o niezwykłej powadze obchodów Paschy za czasów Jozjasza. 20–27. Śmierć Jozjasza w bitwie z egipskim faraonem, smutek ludu i żałobna pieśń proroka Jeremiasza. 2 Kronik 35:1. I Jozjasz obchodził Paschę ku czci Pana w Jerozolimie, i zabijano baranka paschalnego czternastego dnia pierwszego miesiąca. 2 Kronik 35:2. I na ich miejsce ustanowił kapłanów i zachęcał ich, aby służyli w domu Pańskim, 2 Kronik 35:3. I rzekł do Lewitów, nauczycieli całego Izraela, poświęconych Panu: Postawcie świętą Arkę w cerkwi, którą zbudował Salomon, syn Dawida, król Izraela; nie ma potrzeby, abyś nosił go na swoim ramenie; służcie teraz Panu, naszemu Bogu, i Jego ludowi, Izraelowi; 2 Kronik 35:4. stójcie według waszych pokoleń, według waszych rang, jak nakazał Dawid, król izraelski, i jak nakazał Salomon, jego syn, 2 Kronik 35:5. i stójcie w cerkwi według podziału pokoleń waszych braci, synów ludu, i według podziału pokoleń Lewitów, 2 Kronik 35:6. i zabij baranka paschalnego, i poświęć się, i przygotuj go dla swoich braci, postępując zgodnie ze słowem Pana przez Mojżesza. Tylko 3 wersety są poświęcone obchodom Paschy za Jozjasza w 4. Księdze Królewskiej (2 Królów 23:21–23); w 2 Kronik jest to bardzo szczegółowo przedstawione (wersety 1–19), co w pełni koresponduje z wyjątkową powagą tego święta za Jozjasza, odnotowaną w obu księgach (wg (2 Królów 23:22) – „takiej Paschy nie obchodzono od czasów sędziów, którzy sądzili Izrael, i przez wszystkie dni królów Izraela i królów Judy”; według (2 Kronik 35:18) – „Nie obchodzono w Izraelu takiej Paschy od czasów proroka Samuela, a ze wszystkich królów Izraela nikt nie obchodził takiej Paschy jak Jozjasz”. Wiele szczegółów w historii z 2 Kronik zostało już wyrażone we wskazaniu (w. 1) dnia Paschy: 14 dnia Nisan, tj. dnia wyznaczonego w tym celu przez prawo Mojżesza (Wj 12:6; Kpł 23:5; Liczb 23:16). Obejmuje to porządek linii kapłańskich i lewickich wydany przez Jozjasza (w. 2:4-5) oraz rozkaz wydany Lewitom, aby umieścili Arkę Przymierza na jej miejscu w cerkwi (w. 3). „Ale musimy zapytać” – zauważa błogosławiony Teodoret – „jak, gdy Arka Przymierza znajdowała się w Miejscu Najświętszym, Jozjasz nakazał Lewitom, aby się poświęcili, aby umieścić świętą Arkę w domu Bożym? Oznacza to również, co następuje (uwaga): „i umieścili świętą Arkę w cerkwi, którą zbudował Salomon, syn Dawida”. Co do mnie, sądzę, że albo Asyryjczyk, gdy zdobył miasto pod rządami Manassesa, wyniósł Arkę, albo uczynił to jeden z niegodziwych królów po Ezechiaszu: Manasses lub Amon, a następnie Jozjasz, dowiedziawszy się o tej okoliczności, wrócił arkę na jej miejsce”. (Quaestiones w II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Kol. 855–856). Przeciwnie, niektórzy rabini arbitralnie interpretowali słowa Jozjasza w. 3 w sensie nakazu usunięcia arki – w obliczu zbliżającego się niebezpieczeństwa ze strony Chaldejczyków – w jednej z przybudówek świątyni Salomona. Tekst natomiast wyraźnie mówi o powrocie arki do cerkwi z innego miejsca. Takie tymczasowe położenie arki uważano albo za jakieś tajne pomieszczenie w samej cerkwi spośród jej budynków gospodarczych, albo za jakiś prywatny dom (na przykład dom Shalluma, męża prorokini Huldana). Są to oczywiście tylko przypuszczenia, wobec których zdecydowanie należy preferować wskazanie tekstu wersetu 3: począwszy od słów Jozjasza do Lewitów: „nie trzeba tego nosić na ramionach”, jasne jest, że z tego czy innego powodu arkę nieśli także Lewici, tak jak to miało miejsce niegdyś podczas wędrówek Żydów po pustyni (por. prof. Gulyaev, „Historical Books”, s. 582). 2 Kronik 35:7. I Jozjasz dał w darze synom ludu, wszystkim, którzy tam byli, stada baranków i kozłów, wszystko na ofiarę paschalną w liczbie trzydziestu tysięcy trzech tysięcy wołów. To pochodzi z majątku królewskiego. 2 Kronik 35:8. A jego książęta pilnie rozdawali dary ludowi, kapłanom i Lewitom: Chilkiasz, Zachariasz i Jechiel, przełożeni domu Bożego, dali kapłanom na ofiarę paschalną dwa tysiące sześćset [owiec, baranków i kóz] i trzysta wołów; 2 Kronik 35:9. Chonaniasz, Szemajasz, Natanael i jego bracia, Chaszabiasz, Jeiel i Jozabad, dowódcy Lewitów, dali Lewitom pięć tysięcy pięćset wołów na ofiarę paschalną. Cały zestaw ofiar składanych podczas święta Paschy w 18. roku panowania Jozjasza i określanych ogólną nazwą „ofiarą paschalną” (hebr. liczba mnoga pesachim w. 9) składał się (w. 7, 8, 9) z 37 600 drobnego bydła (owiec i kóz) oraz 3800 sztuk. duża, która znacznie przekroczyła nawet liczbę ofiar podczas Paschy Ezechiasza (2 Kron. 30). 2 Kronik 35:10. Tak było zorganizowane ministerstwo. I kapłani stanęli na swoich miejscach, a Lewici w swoich szeregach, zgodnie z rozkazem królewskim; 2 Kronik 35:11. i zabili baranka paschalnego. I kapłani pokropili krwią, biorąc ją z rąk Lewitów, a Lewici zdarli ją ze skóry; 2 Kronik 35:12. I rozdzielili to, co było przeznaczone na ofiarę całopalną, aby było rozdzielone między pokoleniami, między synami ludu, aby było ofiarowane Panu, jak jest napisane w księdze Mojżesza. To samo zrobili z wołami. 2 Kronik 35:13. I upiekli baranka paschalnego na ogniu zgodnie z ustawą; i święte ofiary gotowano w kotłach, garnkach i patelniach i pośpiesznie rozdawano całemu ludowi, 2 Kronik 35:14. a potem przygotowali to dla siebie i dla kapłanów, gdyż kapłani, synowie Aarona, byli zajęci składaniem całopaleń i tłuszczów aż do zapadnięcia nocy; Dlatego Lewici przygotowali dla siebie i dla kapłanów, synów Aarona. Obdzieranie ze zwierzęcia ofiarnego skóry było obowiązkiem kapłanów (Kapł. 1:6), jednak w tym przypadku, ze względu na dużą liczbę ofiar, dokonywali tego Lewici (w. 11), podobnie jak miało to miejsce podczas obchodów Paschy w czasie Ezechiasza (2 Kron. 30). Cała historia to 2 Kronik 35. o Pascha Jozjasza, w porównaniu z danymi z Pięcioksięgu na temat Paschy ((Wj 12:1–20, 13:3–10), (Pwt 16:1–8) itd.), przedstawia istotne cechy, które przybliżają to święto do powygnańczej i ogólnie późniejszej żydowskiej praktyki jego obchodzenia. Dotyczy to przede wszystkim tego, że uboju baranków paschalnych w tym przypadku (w. 11) dokonuje się także później, po powrocie Żydów z niewoli (1 Ezdrasza 6:20), przez Lewitów i kapłanów, podczas gdy zgodnie z pierwotnym prawem Mojżesza dotyczącym Paschy ubój baranka był przewidziany dla każdej rodziny (Wj 12:6). W związku z tym w (2 Kronik 35,11) o ofierze paschalnej celowo mówi się, że to kapłani dokonali pokropienia krwią tej ofiary, co oznacza, że ​​szczególnie podkreśla się ofiarnicze znaczenie baranka paschalnego (por. o pokropieniu krwią zob. komentarze do (Kpł 1,5), „Biblia wyjaśniająca”, t. I, s. 411). W Miszny (tr. Pesachim, V, 5–6) pokropienie krwią także jawi się jako niezbędny element ofiary paschalnej. Ofiarniczy charakter Paschy pojawia się w (2 Kronik 35,6–9,12) tym wyraźniej, że baranek paschalny zostaje bezpośrednio powiązany ze świątecznymi ofiarami pokojowymi, tzw. chagiga (od hebr. chag – „święto”, „święto”, czyli ofiara, por. Miszna, Pesachim VI, 3-4). W późniejszych czasach za jedyne logiczne miejsce uboju zarówno ofiar paschalnych, jak i świątecznych uznawano dziedziniec cerkwi (Miszna Pesachim, V, 8). A w (2 Kronik 35:10) chodzi tylko o to miejsce. Podstawą wszystkich tych cech obchodów Wielkanocy za Jozjasza jest centralizujące znaczenie, jakie wzrosło za niego w życiu religijnym i ludowym Świątyni Jerozolimskiej – w wyniku reformy religijnej przeprowadzonej przez tego króla ((2 Krl 23, 4–20); por. W. Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archaologie, 2-ter Bd. 1894, s.s. 172–175). 2 Kronik 35:15. A śpiewacy, synowie Asafa, pozostali na swoich miejscach zgodnie z postanowieniem Dawida i Asafa, Hemana i Jedutuna, jasnowidza królewskiego, a także odźwierni przy każdej bramie: nie było powodu, aby odchodzili od swojej służby, gdyż ich bracia, Lewici, przygotowali dla nich. W hebrajskim tekście masoreckim i w rosyjskim tłumaczeniu synodalnym tylko Idithun jest nazwany na cześć widzącego (hebr. Jose), LXX, Wulgata, syryjski, arabski i słowiański nadają ten honorowy tytuł wszystkim trzem śpiewakom lub psalmistom, współpracownikom Dawida i twórcom natchnionych hymnów, takich jak jego psalmy. 2 Kronik 35:17. A synowie Izraelscy, którzy tam byli, obchodzili w tym czasie Paschę i Święto Przaśników przez siedem dni. Na temat czasu trwania Paschy Przaśników zob. (Wj 12:15; Kapłańska 23:6; Liczb 28:17). 2 Kronik 35:18. A takiej Paschy nie obchodzono w Izraelu od czasów proroka Samuela; i nikt ze wszystkich królów izraelskich nie obchodził takiej Paschy jak Jozjasz, kapłani i Lewici, i wszyscy Żydzi i Izraelici, którzy tam byli, a także mieszkańcy Jerozolimy. 2 Kronik 35:19. W osiemnastym roku panowania Jozjasza obchodzono tę Paschę. 2 Kronik 35:20. Po tym wszystkim, co Jozjasz uczynił w domu Bożym i jak król Jozjasz spalił ogniem brzuchomówców, mędrców, wyżyny, bożki i gaje dębowe, które były w Jerozolimie i Judzie, aby potwierdzić słowa Prawa zapisane w księdze, którą znalazł kapłan Chilkiasz w domu Pańskim, nie było przed nim nikogo podobnego do niego, który by nawrócił się do Pana całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą naszą mocą, zgodnie z całe prawo Mojżesza; i nikt podobny do niego nie powstał po nim. Jednakże Pan nie odwrócił się od wielkiej wściekłości swego gniewu – wściekłości, jaką Pan rozgniewał się na Judę za wszystkie obelgi, którymi rozgniewał się Manasses. I rzekł Pan: Ja również odrzucę Judę przede Mną, tak jak odrzuciłem dom Izraela, i odrzucę miasto Jerozolimę, które wybrałem, i cerkiew, o której powiedziałem: Tam będzie moje imię. Necho, król egipski, wyruszył na wojnę do Karkemisz nad Eufratem; i Jozjasz wyszedł mu na spotkanie. 2 Kronik 35:21. I Necho wysłał do niego posłańców, mówiąc: Czego potrzebujemy ty i ja, królu judzki? Teraz nie idę przeciwko wam, ale tam, gdzie toczę wojnę. I Bóg nakazał mi się spieszyć; Nie stawiajcie oporu Bogu, który jest ze mną, aby was nie zniszczył. 2 Kronik 35:22. Ale Jozjasz nie odsunął się od niego, lecz przygotował się do walki z nim i nie usłuchał słów Necho w imieniu Boga i wyruszył do walki na równinie Megiddo. 2 Kronik 35:23. I łucznicy strzelali do króla Jozjasza, a król rzekł do swoich sług: Zabierzcie mnie, bo jestem ciężko ranny. 2 Kronik 35:24. I słudzy jego zdjęli go z rydwanu, wsadzili na inny wóz, który miał, i zawieźli go do Jerozolimy. I umarł, i został pochowany w grobowcach swoich ojców. I cała Judea i Jerozolima opłakiwały Jozjasza. 2 Kronik 35:25. Jozjasz i Jeremiasz opłakiwali żałosną piosenką; i wszyscy śpiewacy i śpiewacy opowiadali o Jozjaszu w swoich godnych pożałowania pieśniach, znanych po dziś dzień, i przekazali je Izraelowi na użytek; a teraz są zapisane w księdze lamentów. Tutaj, znacznie bardziej szczegółowo niż w (2 Król. 23, 29–30), zarysowano okoliczności śmierci Jozjasza, a także wskazano na jednomyślny krzyk, jakim kraj pod przewodnictwem proroka Jeremiasza uczcił pamięć najlepszego z królów Judy. O stanowisku Karkemisz (w. 20, Onomasticon, 954) zob. komentarze do (2 Krl 23,29) („Biblia wyjaśniająca”, t. II, s. 573), gdzie jednak miasto to nie jest nazwane i być może nie bez powodu: klęska faraona Necho przez Nabuchodonozora pod Karkemisz nad Eufratem nastąpiła po śmierci Jozjasza cztery lata później – w czwartym roku panowania Jehojakima z Judy (Jer.46:2); w tym czasie Karkemisz mogło nie być i prawdopodobnie nie było celem ruchu Necha, który w zasadzie zmierzał jedynie do posiadłości Asyrii (w. 21), z którą Egipt toczył starcia militarne od czasów Sennacheryba. Imienia Karchemis nie czyta się tu (w. 20) ani w przyjętym tekście greckim LXX, lecz jedynie w kodeksach 19, 108 u Golmesa i w Biblii kompluteńskiej, a także w Wulgacie, tekstach słowiańskich i rosyjskich. Przyjęty tekst LXX (w. 19), słowiańskie, rosyjskie tłumaczenia synodalne (art. 20) posiadają w porównaniu z tekstem hebrajskim duży dodatek (w rosyjskim tekście synodalnym jest on w nawiasie), odpowiadający treścią (2 Król. 23, 24–26), w formie nieco odmiennej od obecnie przywoływanego fragmentu biblijnego, ale prawdopodobnie zapożyczonego z tego ostatniego, gdyż oczywisty uogólniony charakter tego daje do myślenia. Nawiasem mówiąc, w tym dodatku jest powiedziane, że Jozjasz „spalił… bożki i gaje dębowe” (LXX: τὰ καρησίμ). Ostatnie słowo – niewątpliwie błąd – zamiast κασησίμ w kodeksie 121 rzeczywiście oznacza καδησείμ, które służy (np. w (2 Król. 23:7) według tłumaczenia LXX) jako transkrypcja Hebr. kedeshim, rozpustnicy i nierządnice Astarte-Ashera, których kult koncentrował się w gajach lub gajach dębowych (skąd w językach LXX, słowiańskich, rosyjskich nazwa własna Astarte-Ashera jest często zastępowana rzeczownikiem pospolitym ἄλσος, gaj dębowy). Błogosławiony Teodoryt podobnie objaśnia słowo καρησίμ: „Uważam, że Κερεσίμ (jak czyta to słowo błogosławiony Teodoryt) jest szczególnym rodzajem mantiki, gdyż kojarzy się z brzuchomówcami, magami i terafimami” („Patrologiae Cursus Completus. Series graeca”, t. LXXX, kol. 857–858). Jeśli chodzi o wzmiankę Necho (w. 21) o woli Bożej, która skłoniła go do wystąpienia przeciwko Asyrii i nieuchronnie przedostania się przez posiadłości Jozjasza, to odniesienie to bezpośrednio potwierdza sam święty pisarz, w. 22, a ponadto jest samo w sobie bardzo prawdopodobne, biorąc pod uwagę historycznie znane bardzo duże znaczenie wyroczni w starożytnym Egipcie. Ponieważ niektórzy interpretatorzy (Keil) słusznie dostrzegają w tej charakterystycznej cesze opowieści dowód jej autentyczności. Na temat sytuacji Megiddo zob. komentarz do (1 Królów 4:12), The Expository Bible, tom. II, s. 380. Przedstawienie ostatnich minut życia Jozjasza (w. 23–24) tchnie szczególnie życiową prawdą (zgodnie z w. 22 z hebrajskiego oryginału (rozdz. gitappesz – ukrył się, zmienił swój wygląd), przed bitwą Jozjasz przebrał się, zapewne w strój prostego żołnierza, czyli zachował tę samą ostrożność, co niegdyś Achab (1 Król. 22:30)) i dotykając szczerość. Ta ostatnia właściwość pojawia się jednak ze szczególną siłą w dalszych uwagach świętego pisarza (w. 24–25) na temat ogólnego lamentowania ludu, stolicy i kraju po zmarłym królu (por. Za 12,11). „Taka była cnota tego króla, że ​​nawet prorok Jeremiasz napisał żałosną pieśń (συνέγραψε Θρῆνον) i dał ją śpiewakom i śpiewakom, aby ją śpiewali, upamiętniając go rok po roku” (Theodoret, Patrologia Cursus Completus. Seria Graeca, T. LXXX, Kol. 858). W przytoczonych słowach bł. Teodoreta uznaje się istnienie pieśni żałobnej proroka Jeremiasza w formie pisanej. To samo stwierdza Józef Flawiusz i zaświadcza, że ​​ten werset istniał w jego czasach: „prorok Jeremiasz ułożył elegię pogrzebową na śmierć Jozjasza, która przetrwała do dziś” („Starożytności Żydów”, księga X, 5, 1). Na tej podstawie wielu starożytnych i nowych interpretatorów (I. Lire, Mkhaelis, Date, Kalovius itp.) utożsamiało elegię proroka Jeremiasza o śmierci Jozjasza z księgą Lamentacji przypisaną przez tradycję temu samemu prorokowi, w Talmudzie zwaną Kinot, qinoth (Berach 57b; Baba Batra 15a; w LXX: Θρῆνοι lub Θρῆνοι Ἰερεμίου), a także zbiór godnych pożałowania pieśni, śpiewaczek i śpiewaczek (LXX: οἱ ἄρχοντες καὶ αἱ ἄρχοσαι, sł.: „książęta i księżniczki”) o Jozjaszu nazywany jest tutaj (w. 25) Kinot, Θρῆνοι. Ale taka identyfikacja nie ma podstaw i należy ją porzucić. Ściśle rzecz biorąc, w tym miejscu 2 Kronik nie można dostrzec żadnej wskazówki świadczącej o istnieniu pisma proroka Jeremiasza: ogólne wyrażenie „płakać” (Hebr. jeqonen) może również oznaczać ustną wypowiedź proroka dotyczącą jego elegii; wyrażenie (na końcu w. 25) „a oto zapisane są w księdze pieśni godnych pożałowania” może odnosić się jedynie do tych naśladowczych elegii śpiewaków i śpiewaków (o powszechnym rozwoju wśród Żydów elegii zawodowych śpiewaków i śpiewaków zob. (Am 5,16; Jr 9,16-19)), dla których wzorem była elegia proroka Jeremiasza. Ale nawet jeśli przyjąć, że w tym zbiorze znalazła się także elegia proroka Jeremiasza o śmierci Jozjasza, to w każdym razie zbiór ten, poświęcony pamięci króla Jozjasza, miał zupełnie inną treść niż Księga Lamentacji, która w całości odnosi się do zniszczenia Jerozolimy i upadku królestwa Judy. Zatem wraz z innymi egzegetami (Grotius, Korneliusz a Lapide, Calmet itp.) należy uznać, że w (2 Kronik 35,25) mówimy o szczególnym dziele proroka Jeremiasza, różniącym się od Księgi Lamentacji, która nie zachowała się do naszych czasów, podobnie jak wiele innych świętych ksiąg żydowskich, jedynie cytowanych w Biblii (por. prof. Gulyaev, s. 585; szczególnie w M.D. Błagowieszczeński, „Księga lamentów”. Doświadczenia w badaniach historycznych i egzegetycznych, Kijów 1899, s. 78–83). Sama próba zidentyfikowania dwóch zupełnie odmiennych dzieł wynikała z bezprawnej chęci odnalezienia wszystkich starożytnych dzieł Żydów, o których mowa w historii, w kanonie Starego Testamentu; w istocie liczba zaginionych dzieł hebrajskich znanych z Biblii jedynie z nazwy jest bardzo duża (por. The Explanatory Bible, t. II, s. 301). W charakterze i treści elegie proroka Jeremiasza i jego naśladowców na śmierć Jozjasza miały przypominać zachowane w Biblii elegie Dawida: na śmierć Saula i Jonatana – tzw. 2 Kronik 35:26. Inne czyny Jozjasza i jego cnót, zgodne z przepisami prawa Pańskiego, 2 Kronik 35:27. a jego czyny, pierwsze i ostatnie, zapisane są w księdze królów Izraela i Judy. Jeśli jednak elegia proroka Jeremiasza nie zachowała się, być może do czasu napisania księgi. Kroniki, a następnie jej zapisy historyczne dotyczące czasów Jozjasza, a także późniejszych królów Judy, niewątpliwie wchodziły w skład „księgi królów Izraela i Judy” (w. 27) i tym samym były jednym ze źródeł podczas pisania zarówno 3, jak i 4 Księgi Królewskiej (zob. „Biblia wyjaśniająca”, t. II, s. 360) oraz 1 i 2 księgi Kronik. O tym, że prorok Jeremiasz oprócz ksiąg proroczych (jego imię) i poetyckich (Księga Lamentacji) napisał także notatki historyczne, wynika z (2 Mach. 2:1–7) i z Talmudu (Baba batra 15a; prof. Olesnitsky, „State Chronicle of the Kings of Judah”, s. 464). LXX, tekst słowiański, zamiast trybu rozkazującego w hebrajskim, Wulgacie, rosyjskim tłumaczeniu synodalnym: „put”, mają one aoryst: καὶ ἐθηκαν, „i put” Może zainteresuje Cię: