Глава 35

1 à 6. Célébration de la Pâque sous Josias selon la loi de Jéhovah et selon les statuts de David et de Salomon. 7-17. Abondance des sacrifices de Pâques. 15-19. La participation des chanteurs à la célébration, une note générale sur l'extraordinaire solennité de la célébration de la Pâque sous Josias. 20-27. La mort de Josias dans la bataille avec le pharaon égyptien, le chagrin du peuple et le chant lamentable du prophète Jérémie. 2 Chroniques 35:1 . Josias célébra la Pâque de l'Éternel à Jérusalem, et on égorgea l'agneau pascal le quatorzième jour du premier mois. 2 Chroniques 35:2 . Et il nomma des prêtres à leur place, et les encouragea à servir dans la maison du Seigneur, 2 Chroniques 35:3. Et il dit aux Lévites, docteurs de tout Israël, consacrés à l'Éternel : Établissez l'arche sainte dans l’église qu'a bâti Salomon, fils de David, roi d'Israël ; vous n'avez pas besoin de le porter sur vos ramen ; servez maintenant l'Éternel notre Dieu et son peuple Israël; 2 Chroniques 35:4. Tenez-vous debout selon vos générations, selon vos rangs, comme l'a prescrit David, roi d'Israël, et comme l'a prescrit Salomon, son fils, 2 Chroniques 35:5. et tenez-vous dans le sanctuaire, selon la division des générations de vos frères, les fils du peuple, et selon la division des générations des Lévites, 2 Chroniques 35:6. égorgez l'agneau pascal, sanctifiez-vous et préparez-le pour vos frères, en faisant selon la parole de l'Éternel par l'intermédiaire de Moïse. Seuls 3 versets sont consacrés à la célébration de la Pâque sous Josias dans le 4ème livre des Rois (2Rois 23 :21-23) ; dans 2 Chroniques, elle est exposée en détail (versets 1-19), ce qui correspond pleinement à la solennité exceptionnelle de cette fête sous Josias, notée dans les deux livres (selon (2 Rois 23 :22) - « une telle Pâque n'a pas été célébrée depuis le temps des juges qui jugeaient Israël, et à tous les jours des rois d'Israël et des rois de Juda » ; selon (2 Chroniques 35 :18) - « il n'y avait pas Une telle Pâque a été célébrée en Israël depuis l’époque de Samuel le prophète ; et de tous les rois d’Israël, aucun n’a célébré une telle Pâque comme Josias l’a fait. » Bien sûr, il n’est pas nécessaire d’insister sur l’exactitude strictement littérale de ces remarques lorsqu’elles sont appliquées à toute l’histoire antérieure d’Israël. De grands détails dans l'histoire de 2 Chroniques sont déjà exprimés dans l'indication (v. 1) du jour de la Pâque : le 14 Nisan, c'est-à-dire le jour fixé à cet effet par la loi de Moïse (Ex. 12 : 6 ; Lév. 23 : 5 ; Nombres. 23 : 16). Ensuite, cela inclut l'ordre des lignes sacerdotales et lévitiques établi par Josias (vv. 2 : 4-5) et l'ordre donné aux Lévites de placer l'arche de l'alliance à sa place dans l’église (vv. 3). "Mais il faut se demander", note le bienheureux Théodoret, "comment, alors que l'arche de l'alliance était à l'intérieur dans le Saint des Saints, Josias a ordonné aux Lévites de se sanctifier pour placer l'arche sainte dans la maison de Dieu ? Cela signifie aussi ce qui suit (remarque) : "et ils ont placé 10 l'arche sainte dans le temple que Salomon, fils de David, avait construit." Pour ma part, je crois que soit l'Assyrien, lorsqu'il prit la ville sous Manassé, emporta l'arche, soit l'un des méchants rois après Ézéchias fit cela : Manassé ou Amon, puis Josias, ayant appris cette circonstance, remit l'arche à sa place. (Questions dans II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Col. 855-856). Certains rabbins, au contraire, ont arbitrairement interprété les paroles de Josias v. 3 dans le sens d'un ordre de retirer l'arche - compte tenu des dangers imminents des Chaldéens - dans l'une des dépendances du temple de Salomon. Le texte, au contraire, parle clairement du retour de l'arche à l’église depuis un autre endroit. Un tel emplacement temporaire de l'arche était considéré soit comme une pièce secrète de l’église lui-même parmi ses dépendances, soit comme une maison privée (par exemple, la maison de Shallum, le mari de la prophétesse Huldana). Ce ne sont bien entendu que des hypothèses auxquelles il faut préférer de loin l'indication du texte du verset 3 : d'après les paroles de Josias aux Lévites : « vous n'avez pas besoin de la porter sur votre épaule », il est clair que pour une raison ou une autre, l'arche était également portée par les Lévites, comme c'était le cas autrefois lors des pérégrinations des Juifs dans le désert (cf. Prof. Gulyaev, « Livres historiques », p. 582). 2 Chroniques 35:7. Josias fit don aux enfants du peuple, à tous ceux qui étaient là, de troupeaux d'agneaux et de chevreaux, le tout pour le sacrifice de Pâque, au nombre de trente mille trois mille bœufs. Cela vient de la propriété du roi. 2 Chroniques 35:8. Et ses princes donnèrent avec diligence des présents au peuple, aux prêtres et aux Lévites : Hilkija, Zacharie et Jehiel, les chefs de la maison de Dieu, donnèrent aux prêtres pour le sacrifice de Pâque deux mille six cents [brebis, agneaux et chèvres] et trois cents bœufs ; 2 Chroniques 35:9. et Chonaniah, et Shemaiah, et Nathanaël, ses frères, et Hashabiah, et Jeiel, et Jozabad, les chefs des Lévites, donnèrent aux Lévites cinq mille cinq cents bœufs pour le sacrifice de Pâque. L’ensemble des sacrifices effectués lors de la fête de Pâque la 18e année du règne de Josias et désignés sous le nom général de « sacrifice de Pâque » (pluriel hébreu pesachim v. 9) consistait (vv. 7, 8, 9) de 37 600 petits animaux (moutons et chèvres) et de 3 800 pièces. grand, qui dépassait même de manière significative le nombre de victimes lors de la Pâque d'Ézéchias (2 Chron. 30). 2 Chroniques 35:10. C'est ainsi que le ministère était structuré. Et les prêtres se tenaient à leur place, et les Lévites dans leurs rangs, selon l'ordre du roi ; 2 Chroniques 35:11. et ils égorgeèrent l'agneau pascal. Et les prêtres aspergèrent le sang, le retirèrent des mains des Lévites, et les Lévites l'écorchèrent ; 2 Chroniques 35:12. Et ils distribuèrent ce qui était destiné à l'holocauste, pour le répartir entre les divisions des générations parmi les enfants du peuple, pour l'offrir à l'Éternel, comme il est écrit dans le livre de Moïse. Ils firent de même avec les bœufs. 2 Chroniques 35:13. Et ils rôtirent l'agneau pascal sur le feu, selon le statut ; et les sacrifices sacrés étaient bouillis dans des chaudrons, des casseroles et des poêles, et distribués à la hâte à tout le peuple, 2 Chroniques 35:14. Ensuite, ils le préparèrent pour eux et pour les prêtres, car les prêtres, fils d'Aaron, étaient occupés à offrir des holocaustes et des graisses jusqu'à la nuit. C'est pourquoi les Lévites préparèrent pour eux et pour les prêtres, les fils d'Aaron. L'écorchage de l'animal sacrificiel était le devoir des prêtres (Lév. 1 : 6), mais dans ce cas, en raison des nombreux sacrifices, cela était effectué par les Lévites (v. 11), comme ce fut le cas lors de la célébration de la Pâque sous Ézéchias (2 Chron. 30). L'histoire entière est dans 2 Chroniques 35. o La Pâque de Josias, en comparaison avec les données du Pentateuque sur la Pâque ((Exode 12 :1-20, 13 :3-10), (Deut. 16 :1-8), etc.), présente des caractéristiques significatives qui rapprochent cette fête de la pratique juive post-exilique et généralement plus tardive de sa célébration. Cela inclut, tout d'abord, que l'abattage des agneaux pascals dans ce cas (v. 11) est également effectué plus tard, après le retour des Juifs de captivité (1 Esdras 6 :20), par les Lévites et les prêtres, alors que selon la loi originale de Moïse concernant la Pâque, l'abattage de l'agneau était prévu pour chaque famille (Exode 12 :6). À cet égard, dans (2 Chroniques 35 : 11), il est délibérément dit à propos du sacrifice pascal que ce sont les prêtres qui effectuaient l'aspersion du sang lors de ce sacrifice, c'est-à-dire que la signification sacrificielle de l'agneau pascal est particulièrement soulignée (cf. sur l'aspersion du sang, voir les commentaires sur (Lév. 1 : 5), « Explanatory Bible », vol. I, p. 411). Dans la Mishna (tr. Pesachim, V, 5-6), l’aspersion du sang apparaît également comme un élément nécessaire du sacrifice pascal. Le caractère sacrificiel de la Pâque apparaît d’autant plus clairement dans (2 Chroniques 35 : 6-9,12) que l’agneau pascal est placé en relation directe avec les offrandes de paix festives, appelées plus tard chagiga (de l’hébreu chag, « fête », « fête », c’est-à-dire sacrifice, cf. Mishna, Pesachim VI, 3-4). Plus tard, le seul endroit logique pour le massacre des sacrifices de Pâque et des fêtes était reconnu comme étant la cour de l’église (Mishna Pesachim, V, 8). Et dans (2 Chroniques 35 : 10) seul cet endroit est visé. La base de tous ces aspects de la célébration de Pâques sous Josias est l'importance centralisatrice qui s'est accrue sous lui dans la vie religieuse et populaire du Église de Jérusalem - en raison de la réforme religieuse menée par ce roi ((2 Rois 23 : 4-20) ; cf. W. Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archaologie, 2-ter Bd. 1894, s.s. 172-175). 2 Chroniques 35:15. Et les chanteurs, fils d'Asaph, restèrent à leur place, selon le décret de David et d'Asaph, et d'Héman et de Jeduthun, le voyant du roi, et des portiers de chaque porte : ils n'avaient aucune raison de quitter leur service, puisque leurs frères les Lévites les préparaient. Dans le texte massorétique hébreu et dans la traduction synodale russe, seul Idithun porte le nom du voyant (héb. José), LXX, Vulgata, syriaque, arabe, slave appliquent ce titre honorifique aux trois chanteurs ou psalmistes, collaborateurs de David et créateurs d'hymnes inspirés comme ses psaumes. 2 Chroniques 35:17. Et les enfants d'Israël qui étaient là célébrèrent à ce moment-là la Pâque et la fête des pains sans levain pendant sept jours. Concernant la durée de la Pâque des Pains sans Levain, cf. (Ex.12 :15 ; Lév.23 :6 ; Nombres 28 :17). 2 Chroniques 35:18. Et une telle Pâque n'a pas été célébrée en Israël depuis l'époque de Samuel le prophète ; et de tous les rois d'Israël, pas un seul ne célébra une Pâque comme Josias, les prêtres, les Lévites, tous les Juifs et les Israélites qui étaient là, et les habitants de Jérusalem. 2 Chroniques 35:19. La dix-huitième année du règne de Josias, cette Pâque fut célébrée. 2 Chroniques 35:20. Après tout ce que Josias a fait dans la maison de Dieu [et comment le roi Josias a brûlé au feu les ventriloques, et les sages, et les hauts lieux, et les idoles, et les chênaies qui étaient à Jérusalem et en Juda, pour confirmer les paroles de la loi écrites dans le livre que le prêtre Hilkija a trouvé dans la maison de l'Éternel, il n'y avait personne comme lui devant lui, qui se soit tourné vers l'Éternel de tout son cœur et de toute son âme, et de toutes nos forces, selon toute la loi de Moïse ; et personne comme lui ne s'est levé après lui. Cependant, le Seigneur ne s'est pas détourné de la grande rage de sa colère - la rage avec laquelle le Seigneur était en colère contre Juda à cause de toutes les insultes avec lesquelles Manassé était en colère. Et l'Éternel dit : « Je rejetterai aussi Juda devant moi, comme j'ai rejeté la maison d'Israël, et je rejetterai la ville de Jérusalem, que j'ai choisie, et l’église dont j'ai dit : Là sera mon nom. » Necho, roi d'Égypte, partit en guerre contre Karkemish, sur l'Euphrate ; et Josias sortit à sa rencontre. 2 Chroniques 35:21. Et Necho lui envoya des messagers pour lui dire : De quoi avons-nous besoin, toi et moi, roi de Juda ? Maintenant, je ne vais pas contre vous, mais là où je suis en guerre. And God commanded me to hurry; Ne résistez pas à Dieu qui est avec moi, de peur qu'il ne vous détruise. 2 Chroniques 35:22. Mais Josias ne s'éloigna pas de lui, mais se prépara à combattre avec lui, et n'écouta pas les paroles de Nécho en faveur de Dieu et sortit combattre dans la plaine de Megiddo. 2 Chroniques 35:23. Et les archers tirèrent sur le roi Josias, et le roi dit à ses serviteurs : Emmenez-moi, car je suis grièvement blessé. 2 Chroniques 35:24. Et ses serviteurs le descendirent du char, le mirent sur un autre char qu'il avait et l'emmenèrent à Jérusalem. Et il mourut et fut enterré dans les tombeaux de ses pères. And all Judea and Jerusalem mourned for Josiah. 2 Chroniques 35:25. Josias et Jérémie pleurèrent dans un chant lamentable ; et tous les chanteurs et chanteurs parlèrent de Josias dans leurs chants lamentables, connus jusqu'à ce jour, et les remirent à Israël pour qu'ils s'en servent ; et maintenant ils sont écrits dans le livre des lamentations. Ici, de manière beaucoup plus détaillée que dans (2 Rois 23 : 29-30), les circonstances de la mort de Josias sont décrites, et des indications sont également données sur le cri unanime avec lequel le pays, dirigé par le prophète Jérémie, a honoré la mémoire du meilleur des rois de Juda. Sur la position de Karkemish (v. 20, Onomasticon, 954), voir les commentaires de (2 Rois 23:29) (« Explanatory Bible », vol. II, p. 573), où cependant cette ville n'est pas nommée, et peut-être non sans raison : la défaite du pharaon Necho par Nabuchodonosor à Karkemish sur l'Euphrate eut lieu après la mort de Josias quatre ans plus tard - dans la quatrième année du règne de Jojakim de Juda (Jér. 46 : 2) ; à cette époque, Karkemish n’était peut-être pas et n’était probablement pas le but du mouvement de Necho, qui se dirigeait généralement uniquement vers les possessions de l’Assyrie (v. 21), avec lesquelles l’Égypte avait eu des affrontements militaires depuis l’époque de Sennachérib. Le nom de Carchemis n'est pas lu ici (v. 20) et dans le texte grec accepté LXX, mais seulement dans les codex 19, 108 de Golmes et dans la Bible complutensienne, ainsi que dans les textes de la Vulgate, slaves et russes. Le texte accepté de la LXX (verset 19), les traductions synodales russes (art. 20) ont, par rapport au texte hébreu, un ajout important (dans le texte synodal russe, il est entre parenthèses), correspondant dans le contenu (2 Rois 23 : 24-26), dans une forme quelque peu différente du passage biblique maintenant nommé, mais probablement emprunté à ce dernier, car le caractère manifestement généralisé de celui-ci donne lieu de penser. Dans cet ajout, il est d'ailleurs dit que Josias « brûla... des idoles et des chênaies » (LXX : τὰ καρησίμ). Le dernier mot - sans doute une erreur - au lieu de κασησίμ dans le codex 121, en effet, se trouve καδησείμ, qui sert (par exemple, dans (2 Rois 23:7) selon la traduction LXX) de transcription de Héb. kedeshim, fornicateurs et prostituées d'Astarte-Ashera, dont le culte était concentré dans des bosquets ou des chênaies (d'où dans les langues LXX, slaves, russes le nom propre d'Astarte-Ashera est souvent remplacé par le nom commun ἄλσος, chênaie). Le bienheureux Théodorit explique le mot καρησίμ de la même manière : « Je crois que Κερεσίμ (comme le bienheureux Théodorit lit ce mot) est un type particulier de mantique, car elle est associée aux ventriloques, aux mages et aux téraphim » (« Patrologiae Cursus Completus. Series graeca », t. LXXX, col. 857-858). Quant à la référence de Necho (v. 21) à la volonté de Dieu, qui l'a poussé à aller contre l'Assyrie et à passer inévitablement par les possessions de Josias, cette référence est directement confirmée par l'écrivain sacré lui-même, v. 22 et, de plus, est très probable en soi compte tenu de la très grande importance historiquement connue des oracles dans l'Égypte ancienne. Car certains interprètes (Keil) voient à juste titre dans ce trait caractéristique du récit une preuve de son authenticité. Sur la situation de Megiddo, voir le commentaire de (1 Rois 4:12), The Expository Bible, vol. II, p. 380. La description des dernières minutes de la vie de Josias (v. 23-24) respire particulièrement la vérité de la vie (selon le verset 22 de l'original hébreu (chap. githappesh - s'est caché, a changé d'apparence), avant la bataille, Josias a changé ses vêtements, probablement pour ceux d'un simple soldat, c'est-à-dire qu'il a utilisé la même précaution qu'Achab le faisait autrefois (1 Rois 22:30)) et touche de sincérité. Mais cette dernière propriété apparaît avec une force particulière dans les remarques ultérieures de l'écrivain sacré (v. 24-25) sur les lamentations générales du peuple, de la capitale et du pays à propos du roi mort (cf. Zach. 12, 11). « Telle était la vertu de ce roi que même le prophète Jérémie écrivit une chanson lamentable (συνέγραψε Θρῆνον) et la donna aux chanteurs et aux chanteurs pour qu'ils la chantent, en le commémorant année après année » (Théodoret, Patrologia Cursus Completus. Series Graeca, T. LXXX, Col. 858). Dans les paroles citées du bienheureux Théodoret, l'existence du chant lugubre du prophète Jérémie sous forme écrite est reconnue. Josèphe affirme la même chose et témoigne que cette écriture existait à son époque : « le prophète Jérémie composa une élégie funéraire pour la mort de Josias, qui a survécu jusqu'à nos jours » (« Antiquités des Juifs », livre X, 5, 1). Sur cette base, de nombreux interprètes anciens et nouveaux (I. Lire, Mkhaelis, Date, Kalovius, etc.) ont identifié l'élégie du prophète Jérémie à la mort de Josias avec le livre des Lamentations attribué par tradition au même prophète, dans le Talmud appelé Kinot, qinoth (Berach 57b ; Baba Batra 15a ; en LXX : Θρῆνοι ou Θρῆνοι Ἰερεμίου), ainsi qu'un recueil de chants lamentables, de chanteurs et de chanteuses (LXX : οἱ ἄρχοντες καὶ αἱ ἄρχοσαι, slave : « princes et princesses ») sur Josias est appelé ici (v. 25) Kinot, Θρῆνοι. Mais une telle identification n’a aucun fondement et doit être abandonnée. À proprement parler, à cet endroit de 2 Chroniques, on ne voit aucune indication de l’existence d’une œuvre écrite du prophète Jérémie : l’expression générale « pleuré » (Héb. jeqonen) peut aussi signifier la déclaration orale de son élégie par le prophète ; l'expression (à la fin du v. 25) « et voici, elles sont écrites dans le livre des chants lamentables » ne peut se référer qu'à ces élégies imitatives de chanteurs et chanteurs (pour le développement répandu parmi les Juifs de l'élégie des chanteurs et chanteurs professionnels, voir (Am. 5 : 16 ; Jér. 9 : 16-19)), pour lesquelles l'élégie du prophète Jérémie a servi de modèle. Mais même si l'on suppose que l'élégie du prophète Jérémie sur la mort de Josias a également été enregistrée dans ce recueil, alors en tout cas ce recueil, dédié à la mémoire du roi Josias, avait un contenu complètement différent du livre des Lamentations, qui font tous référence à la destruction de Jérusalem et à la chute du royaume de Juda. Ainsi, avec d'autres exégètes (Grotius, Cornelius a Lapide, Calmet, etc.), il faut reconnaître que dans (2 Chroniques 35 :25) nous parlons d'un ouvrage spécial du prophète Jérémie, différent du livre des Lamentations, qui n'a pas survécu jusqu'à nos jours, comme beaucoup d'autres récits juifs sacrés, cités uniquement dans la Bible (voir Prof. Gulyaev, p. 585 ; notamment dans M.D. Blagoveshchensky, « Le Livre des Lamentations ». Expérience de recherche historique et exégétique, Kiev 1899, pp. 78-83). La tentative même d'identifier deux œuvres complètement différentes est née du désir illégal de retrouver toutes les œuvres anciennes des Juifs mentionnées dans l'histoire dans le canon de l'Ancien Testament ; en fait, le nombre d’ouvrages hébreux perdus connus dans la Bible uniquement par leur nom est très important (voir The Explanatory Bible, vol. II, p. 301). Par leur caractère et leur contenu, les élégies du prophète Jérémie et de ses imitateurs à la mort de Josias auraient dû ressembler aux élégies de David conservées dans la Bible : à la mort de Saül et de Jonathan - le soi-disant « arc », qescheth (2 Samuel 1 : 18-27), et à la mort d'Abner (2 Samuel 3 :33-34). 2 Chroniques 35:26. D'autres actes de Josias et de ses vertus, conformes à ceux prescrits dans la loi du Seigneur, 2 Chroniques 35:27. et ses actes, les premiers et les derniers, sont écrits dans le livre des rois d'Israël et de Juda. Mais si l'élégie du prophète Jérémie n'a pas été conservée, c'est peut-être au moment où le livre a été écrit. Les Chroniques, puis leurs documents historiques sur l'époque de Josias, ainsi que sur les rois ultérieurs de Juda, faisaient sans aucun doute partie du « livre des rois d'Israël et de Juda » (v. 27) et étaient donc l'une des sources lors de la rédaction des 3 et 4 Rois (voir « Bible explicative », vol. II, p. 360), et des livres 1 et 2 des Chroniques. Le fait que le prophète Jérémie ait écrit, en plus des livres prophétiques (son nom) et poétiques (le livre des Lamentations), également des notes historiques, peut être vu dans (2 Mac. 2 : 1-7) et dans le Talmud (Baba batra 15a ; Prof. Olesnitsky, « State Chronicle of the Kings of Judah », p. 464). LXX, texte slave, au lieu du mode impératif dans la traduction synodale hébraïque, Vulgata, russe : « mettre », ils ont un aoriste : καὶ ἐθηκαν, « et mettre » Vous pourriez être intéressé par :