Глава 35

1–6. Celebración de la Pascua bajo Josías según la ley de Jehová y según los estatutos de David y Salomón. 7–17. Abundancia de sacrificios pascuales. 15-19. La participación de los cantantes en la celebración, una nota general sobre la extraordinaria solemnidad de la celebración de la Pascua bajo Josías. 20–27. La muerte de Josías en la batalla con el faraón egipcio, el dolor del pueblo y el cántico lúgubre del profeta Jeremías. 2 Crónicas 35:1 . Y Josías celebró la Pascua al Señor en Jerusalén, y sacrificaron el cordero de la Pascua el día catorce del mes primero. 2 Crónicas 35:2 . Y nombró sacerdotes en sus lugares, y los animó a servir en la casa del Señor, 2 Crónicas 35:3. Y dijo a los levitas, maestros de todo Israel, consagrados al Señor: Levantad el arca santa en la iglesia que edificó Salomón hijo de David, rey de Israel; no es necesario que lo lleves en tu ramen; servid ahora al Señor nuestro Dios y a su pueblo Israel; 2 Crónicas 35:4. estad de pie según vuestras generaciones, según vuestros rangos, como fue prescrito por David rey de Israel, y como fue prescrito por Salomón su hijo, 2 Crónicas 35:5. y estarás en el santuario, según la división de las generaciones de tus hermanos, los hijos del pueblo, y según la división de las generaciones de los levitas, 2 Crónicas 35:6. y sacrifica el cordero de la Pascua, y santifícate, y prepáralo para tus hermanos, haciendo conforme a la palabra del Señor por medio de Moisés. Sólo tres versículos están dedicados a la celebración de la Pascua bajo Josías en el cuarto libro de Reyes (2 Reyes 23:21-23); en 2 Crónicas se expone con gran detalle (versículos 1-19), lo que corresponde plenamente a la solemnidad excepcional de esta festividad bajo Josías, anotada en ambos libros (según (2 Reyes 23:22) - "tal Pascua no se celebraba desde los días de los jueces que gobernaban a Israel, y en todos los días de los reyes de Israel y de los reyes de Judá"; según (2 Crónicas 35:18) - "hubo No se ha celebrado una Pascua así en Israel desde los días del profeta Samuel; y de todos los reyes de Israel, ninguno ha celebrado una Pascua como lo hizo Josías”. Un gran detalle en la historia de 2 Crónicas ya se expresa en la indicación (v. 1) del día de la Pascua: el 14 de Nisán, es decir, el día señalado para este propósito por la ley de Moisés (Éxodo 12:6; Levítico 23:5; Números 23:16). Luego, esto incluye el orden de las líneas sacerdotal y levítica hecho por Josías (vv. 2:4-5) y la orden a los levitas de colocar el arca del pacto en su lugar en la iglesia (vv. 3). "Pero debemos preguntar", señala el Beato Teodoreto, "¿cómo, mientras el arca de la alianza estaba dentro en el Lugar Santísimo, Josías ordenó a los levitas santificarse para colocar el arca santa en la casa de Dios? Esto también significa lo siguiente (observación): "y colocaron 10 el arca santa en la iglesia que Salomón el hijo de David había construido". Por mi parte, creo que o el asirio, cuando tomó la ciudad bajo Manasés, sacó el arca, o uno de los reyes malvados después de Ezequías hizo esto: Manasés o Amón, y luego Josías, al enterarse de esta circunstancia, devolvió el arca a su lugar”. (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Col. 855–856). Algunos rabinos, por el contrario, interpretaron arbitrariamente las palabras de Josías v. 3 en el sentido de una orden de trasladar el arca - en vista de los peligros inminentes por parte de los caldeos - en una de las dependencias de la iglesia de Salomón. El texto, por el contrario, habla claramente del regreso del arca a la iglesia desde algún otro lugar. Tal ubicación temporal del arca se consideraba una habitación secreta en la iglesia mismo entre sus dependencias o una casa privada (por ejemplo, la casa de Salum, el marido de la profetisa Huldana). Estas, por supuesto, son sólo suposiciones, a las que se debe preferir la indicación del texto del versículo 3: de las palabras de Josías a los levitas: “no es necesario que la llevéis al hombro”, está claro que por una razón u otra el arca también fue llevada por los levitas, como lo fue una vez durante los vagabundeos de los judíos en el desierto (cf. Prof. Gulyaev, “Libros históricos”, p. 582). 2 Crónicas 35:7. Y Josías dio un presente a los hijos del pueblo, a todos los que allí estaban, de rebaños de corderos y de cabritos, todo para el sacrificio de la Pascua, en número de treinta mil tres mil bueyes. Esto es propiedad del rey. 2 Crónicas 35:8. Y sus príncipes dieron diligentemente presentes al pueblo, a los sacerdotes y a los levitas: Hilcías, Zacarías y Jehiel, príncipes de la casa de Dios, dieron a los sacerdotes para el sacrificio de la Pascua dos mil seiscientas [ovejas, corderos y cabras] y trescientos bueyes; 2 Crónicas 35:9. y Jonanías, Semaías y Natanael, sus hermanos, y Hasabías, Jeiel y Jozabad, jefes de los levitas, dieron a los levitas cinco mil quinientos bueyes para el sacrificio de la Pascua. El conjunto completo de sacrificios realizados en la fiesta de la Pascua en el año 18 del reinado de Josías y designados con el nombre general de “sacrificio de la Pascua” (plural hebreo pesajim v. 9) consistió (vv. 7, 8, 9) de 37.600 cabezas de ganado menor (ovejas y cabras) y 3.800 piezas. grande, que superó significativamente incluso el número de víctimas durante la Pascua de Ezequías (2 Crón. 30). 2 Crónicas 35:10. Así se estructuró el ministerio. Y los sacerdotes estaban en sus lugares, y los levitas en sus filas, conforme al mandamiento del rey; 2 Crónicas 35:11. y sacrificaron el cordero pascual. Y los sacerdotes rociaron la sangre, tomándola de las manos de los levitas, y los levitas la desollaron; 2 Crónicas 35:12. Y repartieron lo que estaba previsto para el holocausto, que se distribuiría entre los hijos del pueblo por divisiones de generaciones, para ser ofrecido al Señor, como está escrito en el libro de Moisés. Lo mismo hicieron con los bueyes. 2 Crónicas 35:13. Y asaron el cordero pascual al fuego, conforme al estatuto; y se cocían los sacrificios sagrados en calderos, ollas y sartenes, y se distribuían apresuradamente a todo el pueblo, 2 Crónicas 35:14. y después lo prepararon para ellos y para los sacerdotes, porque los sacerdotes hijos de Aarón estuvieron ocupados ofreciendo holocaustos y grasas hasta que llegó la noche; Por eso los levitas prepararon para ellos y para los sacerdotes hijos de Aarón. Desollar el animal del sacrificio era deber de los sacerdotes (Levítico 1:6), pero en este caso, debido a los muchos sacrificios, lo realizaban los levitas (v. 11), como era el caso durante la celebración de la Pascua durante Ezequías (2 Crón. 30). La historia completa se encuentra en 2 Crónicas 35. o La Pascua de Josías, en comparación con los datos del Pentateuco sobre la Pascua ((Éxodo 12:1–20, 13:3–10), (Deuteronomio 16:1–8), etc.), presenta características significativas que acercan esta festividad a la práctica judía post-exílica y generalmente posterior de celebrarla. Esto incluye, en primer lugar, que la matanza de los corderos pascuales en este caso (v. 11) también se lleva a cabo más tarde, después del regreso de los judíos del cautiverio (1 Esdras 6:20), por los levitas y sacerdotes, mientras que según la ley original de Moisés con respecto a la Pascua, la matanza del cordero estaba prevista para cada familia individual (Éxodo 12:6). En este sentido, en (2 Crónicas 35:11) se dice deliberadamente sobre el sacrificio de la Pascua que fueron los sacerdotes quienes realizaron la aspersión de la sangre en este sacrificio, es decir, se enfatiza especialmente el significado sacrificial del cordero de la Pascua (cf. sobre la aspersión de la sangre, ver comentarios a (Lev. 1:5), “Biblia Explicativa”, vol. I, p. 411). En la Mishná (tr. Pesajim, V, 5-6), la aspersión de sangre también parece ser un elemento necesario del sacrificio de Pascua. El carácter sacrificial de la Pascua aparece en (2 Crónicas 35:6–9,12) tanto más claramente porque el cordero pascual se coloca en conexión directa con las ofrendas festivas de paz, llamadas en tiempos posteriores chagiga (del hebreo chag, “fiesta”, “festivo”, es decir, sacrificio, cf. Mishná, Pesajim VI, 3-4). En épocas posteriores, se reconoció que el único lugar lógico para la matanza tanto de la Pascua como de los sacrificios festivos era el patio de la iglesia (Mishna Pesajim, V, 8). Y en (2 Crónicas 35:10) solo se refiere a este lugar. La base de todas estas características de la celebración de la Pascua bajo Josías es la importancia centralizadora que aumentó bajo él en la vida religiosa y popular del Iglesia de Jerusalén, como resultado de la reforma religiosa llevada a cabo por este rey ((2 Reyes 23: 4-20); cf. W. Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archaologie, 2-ter Bd. 1894, s.s. 172-175). 2 Crónicas 35:15. Y los cantores, hijos de Asaf, permanecieron en sus lugares, conforme al decreto de David y Asaf, y de Hemán y Jedutún, vidente del rey, y los porteros de cada puerta; no había motivo para que se apartaran de su servicio, ya que sus hermanos los levitas preparaban para ellos. En el texto hebreo masorético y en la traducción sinodal rusa, sólo Idithun lleva el nombre del vidente (heb. José), la LXX, Vulgata, siríaca, árabe y eslava aplican este título honorífico a los tres cantantes o salmistas, colaboradores de David y creadores de himnos inspirados como sus salmos. 2 Crónicas 35:17. Y los hijos de Israel que estaban allí celebraron en aquel tiempo la Pascua y la fiesta de los Panes sin Levadura durante siete días. Respecto a la duración de la Pascua de los Panes sin Levadura, cf. (Éxodo 12:15; Lev.23:6; Números 28:17). 2 Crónicas 35:18. Y tal Pascua no se había celebrado en Israel desde los días del profeta Samuel; y de todos los reyes de Israel, ninguno celebró la pascua como la que hizo Josías, y los sacerdotes, y los levitas, y todos los judíos y los israelitas que estaban allí, y los habitantes de Jerusalén. 2 Crónicas 35:19. En el año dieciocho del reinado de Josías se celebró esta Pascua. 2 Crónicas 35:20. Después de todo lo que hizo Josías en la casa de Dios [y cómo el rey Josías quemó a fuego a los ventrílocuos y a los sabios, y los lugares altos, y los ídolos, y las encinas que había en Jerusalén y en Judá, para confirmar las palabras de la ley escrita en el libro, que el sacerdote Hilcías encontró en la casa del Señor, no hubo nadie como él antes de él, que se convirtiera al Señor con todo su corazón y con toda su alma, y con todas nuestras fuerzas, conforme a toda la ley de Moisés; Tampoco nadie como él se levantó tras él. Sin embargo, el Señor no se apartó de la gran ira de Su ira, la ira con la que el Señor estaba enojado con Judá por todos los insultos con los que se enojó Manasés. Y el Señor dijo: “También rechazaré a Judá de delante de mí, como deseché a la casa de Israel, y rechazaré la ciudad de Jerusalén que he escogido, y la iglesia del cual dije: Allí estará mi nombre”. Necao, rey de Egipto, fue a la guerra a Carquemis, junto al Éufrates; y Josías salió a su encuentro. 2 Crónicas 35:21. Y Necao le envió mensajeros, diciendo: ¿Qué necesitamos tú y yo, rey de Judá? Ahora no voy contra ti, sino hacia donde estoy en guerra. Y Dios me mandó que me diera prisa; No resistáis a Dios, que está conmigo, para que no os destruya. 2 Crónicas 35:22. Pero Josías no se alejó de él, sino que se dispuso a pelear con él, y no escuchó las palabras de Necao de parte de Dios y salió a pelear en la llanura de Meguido. 2 Crónicas 35:23. Y los arqueros dispararon contra el rey Josías, y el rey dijo a sus siervos: Llevadme lejos, que estoy gravemente herido. 2 Crónicas 35:24. Y sus siervos lo bajaron del carro, y lo pusieron en otro carro que tenía, y lo llevaron a Jerusalén. Y murió y fue sepultado en los sepulcros de sus padres. Y toda Judea y Jerusalén hicieron duelo por Josías. 2 Crónicas 35:25. Josías y Jeremías se lamentaron con un cántico lamentable; y todos los cantores y cantores hablaron de Josías en sus cánticos lamentables, conocidos hasta el día de hoy, y los entregaron a Israel para que los usara; y ahora están escritos en el libro de las lamentaciones. Aquí, con mucho más detalle que en (2 Reyes 23:29-30), se describen las circunstancias de la muerte de Josías, y también se dan indicaciones del grito unánime con el que el país, encabezado por el profeta Jeremías, honró la memoria del mejor de los reyes de Judá. Sobre la posición de Carquemis (v. 20, Onomasticon, 954), véanse los comentarios a (2 Reyes 23:29) ("Biblia Explicativa", vol. II, p. 573), donde, sin embargo, esta ciudad no es nombrada, y quizás no sin razón: la derrota del faraón Necao por Nabucodonosor en Carquemis, en el Éufrates, ocurrió después de la muerte de Josías cuatro años después, en el cuarto año del reinado de Joacim de Judá (Jer.46:2); En ese momento, Carquemis puede no haber sido, y probablemente no era, el objetivo del movimiento de Necao, que generalmente se dirigía sólo a las posesiones de Asiria (v. 21), con las que Egipto había tenido enfrentamientos militares desde la época de Senaquerib. El nombre de Carquemis no se lee aquí (v. 20) ni en el texto griego aceptado LXX, sino sólo en los códices 19, 108 en Golmes y en la Biblia Complutense, así como en los textos Vulgata, Eslavo y Ruso. El texto aceptado de la LXX (versículo 19), las traducciones sinodales eslavas y rusas (art. 20) tienen, en comparación con el texto hebreo, una gran adición (en el texto sinodal ruso está entre paréntesis), correspondiente en contenido (2 Reyes 23:24-26), en forma algo diferente del pasaje bíblico ahora nombrado, pero probablemente tomado prestado de este último, como sugiere la naturaleza obviamente generalizada de esto. Además, dicho sea de paso, se dice que Josías “quemó... ídolos y robledales” (LXX: τὰ καρησίμ). La última palabra - sin duda un error - en lugar de κασησίμ en el códice 121, de hecho, aparece καδησείμ, que sirve (por ejemplo, en (2 Reyes 23:7) según la traducción de la LXX) como una transcripción del heb. kedeshim, fornicarios y rameras de Astarte-Ashera, cuyo culto se concentraba en arboledas o robledales (de donde en las lenguas LXX, eslavas, rusas el nombre propio de Astarte-Ashera suele ser sustituido por el sustantivo común ἄλσος, robledal). El Beato Teodorito explica la palabra καρησίμ de manera similar: “Creo que Κερεσίμ (como el Beato Teodorito lee esta palabra) es un tipo especial de mantika, porque está asociada con ventrílocuos, magos y terafines” (“Patrologiae Cursus Completus. Series graeca”, t. LXXX, col. 857–858). En cuanto a la referencia de Necao (v. 21) a la voluntad de Dios, que lo impulsó a ir contra Asiria y pasar inevitablemente por las posesiones de Josías, esta referencia es confirmada directamente por el propio escritor sagrado, v. 22 y, además, es muy probable en sí misma en vista de la gran importancia históricamente conocida de los oráculos en el antiguo Egipto. Porque algunos intérpretes (Keil) ven con razón en este rasgo característico de la historia una prueba de su autenticidad. Sobre la situación de Meguido, véase el comentario de (1 Reyes 4:12), The Expository Bible, vol. II, pág. 380. La descripción de los últimos minutos de la vida de Josías (vv. 23-24) respira especialmente la verdad de la vida (según el versículo 22 del original hebreo (cap. githappesh - se escondió, cambió su apariencia), antes de la batalla Josías se cambió de ropa, probablemente a la ropa de un simple soldado, es decir, tomó la misma precaución que Acab una vez (1 Reyes 22:30)) y toca la sinceridad. Pero esta última propiedad aparece con particular fuerza en los comentarios posteriores del escritor sagrado (vv. 24-25) sobre el lamento general del pueblo, la capital y el país por el rey muerto (cf. Zac. 12:11). “Tal era la virtud de este rey que incluso el profeta Jeremías escribió un cántico lamentable (συνέγραψε Θρῆνον) y se lo dio a cantores y cantantes para que lo cantaran, conmemorándolo año tras año” (Teodoreto, Patrologia Cursus Completus. Serie Graeca, T. LXXX, Col. 858). En las palabras citadas del Beato Teodoreto se reconoce la existencia del cántico fúnebre del profeta Jeremías en forma escrita. Josefo afirma lo mismo y testifica que esta escritura existía en su tiempo: “el profeta Jeremías compuso una elegía fúnebre por la muerte de Josías, que ha llegado hasta nuestros días” (“Antigüedades de los judíos”, libro X, 5, 1). Sobre esta base, muchos intérpretes antiguos y nuevos (I. Lire, Mkhaelis, Date, Kalovius, etc.) identificaron la elegía del profeta Jeremías a la muerte de Josías con el libro de Lamentaciones atribuido por tradición al mismo profeta, en el Talmud llamado Kinot, qinoth (Berach 57b; Baba Batra 15a; en LXX: Θρῆνοι o Θρῆνοι Ἰερεμίου), así como una colección de canciones lamentables, cantantes y cantantes (LXX: οἱ ἄρχοντες καὶ αἱ ἄρχοσαι, slav.: “príncipes y princesas”) sobre Josías se llama aquí (v. 25) Kinot, Θρῆνοι. Pero tal identificación no tiene fundamento y debe abandonarse. En rigor, en este lugar de 2 Crónicas no se ve ningún indicio de la existencia de una obra escrita del profeta Jeremías: la expresión general “lloró” (Heb. jeqonen) también puede significar la expresión oral del profeta de su elegía; la expresión (al final del v. 25) “y he aquí están escritas en el libro de los cánticos lamentables” sólo puede referirse a aquellas elegías imitativas de cantores y cantores (para el desarrollo generalizado entre los judíos de la elegía de cantores y cantantes profesionales, véase (Am. 5:16; Jer. 9:16-19)), para las cuales la elegía del profeta Jeremías sirvió de modelo. Pero incluso si asumimos que la elegía del profeta Jeremías sobre la muerte de Josías también se registró en esta colección, entonces, en cualquier caso, esta colección, dedicada a la memoria del rey Josías, tenía un contenido completamente diferente del libro de Lamentaciones, que se refiere a la destrucción de Jerusalén y la caída del reino de Judá. Así, junto con otros exégetas (Grocio, Cornelio a Lapide, Calmet, etc.), se debe reconocer que en (2 Crónicas 35:25) estamos hablando de una obra especial del profeta Jeremías, diferente del libro de Lamentaciones, que no ha sobrevivido hasta nuestros días, como muchos otros registros sagrados judíos, solo citados en la Biblia (ver Prof. Gulyaev, p. 585; especialmente en M.D. Blagoveshchensky, “El libro de la Lamentación”. Experiencia en investigación histórica y exegética, Kiev 1899, págs. 78–83). El mismo intento de identificar dos obras completamente diferentes surgió del deseo ilícito de encontrar todas las obras antiguas de los judíos mencionadas en la historia en el canon del Antiguo Testamento; de hecho, el número de obras hebreas perdidas que se conocen en la Biblia sólo por su nombre es muy grande (véase The Explanatory Bible, vol. II, p. 301). En carácter y contenido, las elegías del profeta Jeremías y sus imitadores sobre la muerte de Josías deberían haberse parecido a las elegías de David conservadas en la Biblia: sobre la muerte de Saúl y Jonatán, el llamado "arco", qescheth (2 Samuel 1:18-27), y sobre la muerte de Abner (2 Samuel 3:33-34). 2 Crónicas 35:26. Otros actos de Josías y sus virtudes, conformes con los prescritos en la ley del Señor, 2 Crónicas 35:27. y sus obras, las primeras y las postreras, están escritas en el libro de los reyes de Israel y de Judá. Pero si la elegía del profeta Jeremías no se ha conservado, tal vez en la época en que se escribió el libro. Crónicas, y luego sus registros históricos sobre la época de Josías, así como los reyes posteriores de Judá, sin duda fueron parte del “libro de los reyes de Israel y de Judá” (v. 27) y, por lo tanto, fueron una de las fuentes al escribir 3 y 4 Reyes (ver “Biblia Explicativa”, vol. II, p. 360), y 1 y 2 libros de Crónicas. Que el profeta Jeremías escribió, además de los libros profético (su nombre) y poético (el libro de Lamentaciones), también notas históricas, se puede ver en (2 Mac. 2: 1–7) y en el Talmud (Baba batra 15a; Prof. Olesnitsky, “State Chronicle of the Kings of Judah”, p. 464). LXX, texto eslavo, en lugar del modo imperativo en la traducción sinodal rusa, hebrea, Vulgata: “poner”, tienen un aoristo: καὶ ἐθηκαν, “y poner” Quizás te interese: