Глава 35

1–6. Εορτασμός του Πάσχα υπό τον Ιωσία σύμφωνα με το νόμο του Ιεχωβά και σύμφωνα με τα διατάγματα του Δαβίδ και του Σολομώντα. 7–17. Αφθονία των θυσιών του Πάσχα. 15–19. Η συμμετοχή τραγουδιστών στον εορτασμό, μια γενική σημείωση για την εξαιρετική επισημότητα του εορτασμού του Πάσχα υπό τον Ιωσία. 20–27. Ο θάνατος του Ιωσία στη μάχη με τον Αιγύπτιο φαραώ, η θλίψη του λαού και το θρηνητικό τραγούδι του προφήτη Ιερεμία. 2 Χρονικών 35:1. Και ο Ιωσίας έκανε το Πάσχα για τον Κύριο στην Ιερουσαλήμ, και έσφαξαν το αρνί του Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα. 2 Χρονικών 35:2 . Και διόρισε ιερείς στις θέσεις τους, και τους παρότρυνε να υπηρετήσουν στον οίκο του Κυρίου, 2 Χρονικών 35:3. Και είπε στους Λευίτες, τους δασκάλους όλου του Ισραήλ, αφιερωμένους στον Κύριο: Στήστε την ιερή κιβωτό στο ναό που έχτισε ο Σολομών, ο γιος του Δαβίδ, ο βασιλιάς του Ισραήλ. Δεν χρειάζεται να το κουβαλάς στο ramen σου. Υπηρετήστε τώρα τον Κύριο τον Θεό μας και τον λαό Του Ισραήλ. 2 Χρονικών 35:4. σταθείτε σύμφωνα με τις γενεές σας, σύμφωνα με τις τάξεις σας, όπως ορίστηκε από τον Δαβίδ, βασιλιά του Ισραήλ, και όπως ορίστηκε από τον Σολομώντα, τον γιο του, 2 Χρονικών 35:5. και σταθείτε στο αγιαστήριο, σύμφωνα με τη διαίρεση των γενεών των αδελφών σας, των γιων του λαού, και σύμφωνα με τη διαίρεση των γενεών των Λευιτών, 2 Χρονικών 35:6. και σφάξε το αρνί του Πάσχα, και αγιάσου, και ετοίμασέ το για τους αδελφούς σου, κάνοντας σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου μέσω του Μωυσή. Μόνο 3 στίχοι είναι αφιερωμένοι στον εορτασμό του Πάσχα υπό τον Ιωσία στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων (2 Βασιλέων 23:21–23). στα 2 Χρονικά εκτίθεται με μεγάλη λεπτομέρεια (στίχοι 1–19), που αντιστοιχεί πλήρως στην εξαιρετική επισημότητα αυτής της εορτής υπό τον Ιωσία, που σημειώνεται και στα δύο βιβλία (σύμφωνα με (Β' Βασιλέων 23:22) - «τέτοιο Πάσχα δεν τελούνταν από τις ημέρες των δικαστών που έκριναν, και σε όλες τις ημέρες του Ισραήλ και σε όλες τις ημέρες του Ισραήλ. (2 Χρονικών 35:18) - «Δεν γιορτάζεται τέτοιο Πάσχα στον Ισραήλ από τις ημέρες του προφήτη Σαμουήλ· και από όλους τους βασιλιάδες του Ισραήλ, κανένας δεν γιόρτασε ένα τέτοιο Πάσχα όπως ο Ιωσίας, φυσικά, δεν υπάρχει λόγος να επιμείνουμε στην αυστηρά κυριολεκτική ακρίβεια ολόκληρης της προηγούμενης ιστορίας του Ισραήλ». Μεγάλη λεπτομέρεια στην ιστορία του Β' Χρονικού εκφράζεται ήδη στην ένδειξη (εδ. 1) της ημέρας του Πάσχα: η 14η Νισάν, δηλαδή την ημέρα που ορίστηκε για το σκοπό αυτό από το νόμο του Μωυσή (Εξ. 12:6, Λευ.23:5, Αριθμ. 23:16). Στη συνέχεια, αυτό περιλαμβάνει τη διάταξη των ιερατικών και των Λευιτικών γραμμών που έκανε ο Ιωσίας (εδ. 2:4-5) και την εντολή στους Λευίτες να τοποθετήσουν την κιβωτό της διαθήκης στη θέση της στο ναό (εδ. 3). «Αλλά πρέπει να ρωτήσουμε», σημειώνει ο μακαριστός Θεόδωρος, «πώς, ενώ η κιβωτός της διαθήκης ήταν μέσα στα Άγια των Αγίων, ο Ιωσίας διέταξε τους Λευίτες να αγιαστούν για να τοποθετήσουν την ιερή κιβωτό στον οίκο του Θεού; Από την πλευρά μου, πιστεύω ότι είτε ο Ασσύριος, όταν κατέλαβε την πόλη υπό τον Μανασσή, έφερε την κιβωτό έξω, είτε κάποιος από τους πονηρούς βασιλιάδες μετά τον Εζεκία έκανε αυτό: ο Μανασσής ή ο Αμμών, και μετά ο Ιωσίας, αφού έμαθε αυτή την περίσταση, επέστρεψε την κιβωτό στη θέση της». (Questiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Col. 855–856). Μερικοί ραβίνοι, αντίθετα, ερμήνευσαν αυθαίρετα τα λόγια του Ιωσία στ. 3 με την έννοια της εντολής να αφαιρεθεί η κιβωτός - ενόψει των επερχόμενων κινδύνων από τους Χαλδαίους - σε ένα από τα πρόσθετα κτίρια του ναού του Σολομώντα. Το κείμενο, αντίθετα, μιλά ξεκάθαρα για την επιστροφή της κιβωτού στο ναό από κάποιο άλλο μέρος. Μια τέτοια προσωρινή θέση της κιβωτού θεωρήθηκε είτε κάποιο μυστικό δωμάτιο στον ίδιο τον ναό από τα βοηθητικά του κτίρια, είτε κάποιο ιδιωτικό σπίτι (για παράδειγμα, το σπίτι του Shallum, του συζύγου της προφήτισσας Huldana). Αυτά, φυσικά, είναι μόνο υποθέσεις, στις οποίες θα πρέπει να προτιμάται έντονα η ένδειξη του κειμένου του στίχου 3: από τα λόγια του Ιωσία προς τους Λευίτες: «δεν χρειάζεται να το κουβαλάς στον ώμο σου», είναι σαφές ότι για τον έναν ή τον άλλον λόγο την κιβωτό μετέφεραν και οι Λευίτες, όπως ήταν κάποτε κατά τη διάρκεια των Εβραίων περιπλανήσεων (Gulcev. pyacal, Prof. 582). 2 Χρονικών 35:7. Και ο Ιωσίας έδωσε ένα δώρο στα παιδιά του λαού, σε όλους όσοι ήταν εκεί, από τα κοπάδια αρνιών και κατσίκια, όλα για τη θυσία του Πάσχα, σε αριθμό τριάντα χιλιάδων τριών χιλιάδων βοδιών. Αυτό είναι από την περιουσία του βασιλιά. 2 Χρονικών 35:8. Και οι άρχοντές του έδωσαν επιμελώς δώρα στον λαό, στους ιερείς και στους Λευίτες· ο Χελκίας και ο Ζαχαρίας και ο Ιεχιήλ, οι άρχοντες του οίκου του Θεού, έδωσαν στους ιερείς για τη θυσία του Πάσχα δύο χιλιάδες εξακόσια [πρόβατα, αρνιά και κατσίκια] και τριακόσια βόδια. 2 Χρονικών 35:9. Και ο Χωνανίας, και ο Σεμαΐας, και ο Ναθαναήλ, οι αδελφοί του, και ο Χασαβίας, και ο Ιεϊήλ και ο Ιωζαβάντ, οι αρχηγοί των Λευιτών, έδωσαν στους Λευίτες πέντε χιλιάδες πεντακόσια βόδια για τη θυσία του Πάσχα. Ολόκληρο το σύνολο των θυσιών που έγιναν στη γιορτή του Πάσχα το 18ο έτος της βασιλείας του Ιωσία και ονομάστηκαν με το γενικό όνομα «θυσία του Πάσχα» (Εβραϊκού πληθυντικού pesachim στ. 9) αποτελούνταν (εδ. 7, 8, 9) από 37.600 μικρά ζώα (πρόβατα και κατσίκια σελ. 3,80 και σελ. 80) μεγάλο, που ξεπερνούσε σημαντικά ακόμη και τον αριθμό των θυμάτων κατά το Πάσχα του Εζεκία (Β' Χρον. 30). 2 Χρονικών 35:10. Έτσι ήταν δομημένο το υπουργείο. Και οι ιερείς στάθηκαν στις θέσεις τους, και οι Λευίτες στις τάξεις τους, σύμφωνα με την εντολή του βασιλιά. 2 Χρονικών 35:11. και έσφαξαν το πασχαλινό αρνί. Και οι ιερείς ράντισε το αίμα, παίρνοντάς το από τα χέρια των Λευιτών, και οι Λευίτες το ξεφλούδησαν. 2 Χρονικών 35:12. Και μοίρασαν ό,τι ορίστηκε για το ολοκαύτωμα, για να διανεμηθεί στα τμήματα των γενεών μεταξύ των παιδιών του λαού, για να προσφερθεί στον Κύριο, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του Μωυσή. Το ίδιο έκαναν και με τα βόδια. 2 Χρονικών 35:13. Και έψηναν το αρνί του Πάσχα στη φωτιά, σύμφωνα με το νόμο. και οι ιερές θυσίες έβρασαν σε καζάνια, κατσαρόλες και τηγάνια και μοιράστηκαν βιαστικά σε όλο τον λαό, 2 Χρονικών 35:14. Και μετά το ετοίμασαν για τους εαυτούς τους και για τους ιερείς, για τους ιερείς, τους γιους του Ααρών, προσέφεραν ολοκαυτώματα και λίπη μέχρι το βράδυ. Γι' αυτό οι Λευίτες ετοίμασαν για τους εαυτούς τους και για τους ιερείς, τους γιους του Ααρών. Το δέρμα του θυσιαζόμενου ζώου ήταν καθήκον των ιερέων (Λευιτ. 1:6), αλλά στην περίπτωση αυτή, λόγω των πολλών θυσιών, το έκαναν οι Λευίτες (στ. 11), όπως συνέβαινε κατά τον εορτασμό του Πάσχα επί Εζεκία (Β' Χρον. 30). Ολόκληρη η ιστορία είναι Β' Χρονικών 35. o Το Πάσχα του Ιωσία, σε σύγκριση με τα στοιχεία της Πεντάτευχης για το Πάσχα ((Έξοδος 12:1–20, 13:3–10), (Δευτ. 16:1–8) κ.λπ.), παρουσιάζει σημαντικά χαρακτηριστικά που φέρνουν αυτή τη γιορτή πιο κοντά στη μεταγενέστερη εορταστική πρακτική της εξορίας. Αυτό περιλαμβάνει, πρώτα απ' όλα, ότι η σφαγή των αμνών του Πάσχα σε αυτήν την περίπτωση (εδ. 11) πραγματοποιείται επίσης αργότερα, μετά την επιστροφή των Ιουδαίων από την αιχμαλωσία (Α' Έσδρας 6:20), από τους Λευίτες και τους ιερείς, ενώ σύμφωνα με τον αρχικό νόμο του Μωυσή σχετικά με το Πάσχα, η σφαγή του αρνιού δόθηκε σε κάθε οικογένεια (6:1). Από αυτή την άποψη, στο (Β' Χρονικών 35:11) λέγεται σκόπιμα για τη θυσία του Πάσχα ότι ήταν οι ιερείς που έκαναν το ράντισμα με αίμα σε αυτή τη θυσία, δηλ. τονίζεται ιδιαίτερα η θυσιαστική σημασία του αρνιού του Πάσχα (βλ. για το ράντισμα του αίματος), «βλ. τόμος Ι, σελ. 411). Στο Mishnah (τρ. Pesachim, V, 5–6), το ράντισμα με αίμα φαίνεται επίσης να είναι απαραίτητο στοιχείο της θυσίας του Πάσχα. Ο θυσιαστικός χαρακτήρας του Πάσχα εμφανίζεται στο (Β' Χρονικών 35:6–9,12) ακόμη πιο ξεκάθαρα, επειδή το αρνί του Πάσχα τίθεται σε άμεση σύνδεση με τις εορταστικές προσφορές ειρήνης, λεγόμενες σε μεταγενέστερους χρόνους chagiga (από το εβραϊκό chag, «εορτή», δηλ. θυσία, βλ. 3-4 Mishna). Σε μεταγενέστερους χρόνους, το μόνο λογικό μέρος για τη σφαγή τόσο του Πάσχα όσο και των εορταστικών θυσιών αναγνωρίστηκε ως η αυλή του ναού (Mishna Pesachim, V, 8). Και στο (Β' Χρονικών 35:10) εννοείται μόνο αυτό το μέρος. Η βάση όλων αυτών των χαρακτηριστικών του εορτασμού του Πάσχα υπό τον Ιωσία είναι η συγκεντρωτική σημασία που αυξήθηκε κάτω από αυτόν στη θρησκευτική και λαϊκή ζωή του Ναού της Ιερουσαλήμ - ως αποτέλεσμα της θρησκευτικής μεταρρύθμισης που πραγματοποιήθηκε από αυτόν τον βασιλιά ((Β' Βασιλέων 23: 4–20)· πρβλ. W. Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archaologie, 2.9-8ter, 2.9-8ter. 172–175). 2 Χρονικών 35:15. Και οι ψάλτες, οι γιοι του Ασάφ, παρέμειναν στις θέσεις τους, σύμφωνα με το διάταγμα του Δαβίδ και του Ασάφ, και ο Αεμάν και ο Ιηδουθούν, ο μάντης του βασιλιά, και οι θυρωροί σε κάθε πύλη· δεν υπήρχε λόγος να φύγουν από την υπηρεσία τους, επειδή οι αδελφοί τους οι Λευίτες ετοίμασαν γι' αυτούς. Στο εβραϊκό μασορετικό κείμενο και στη ρωσική συνοδική μετάφραση, μόνο το Idithun φέρει το όνομα του μάντη (Εβρ. Jose), LXX, Vulgata, Συριακά, Αραβικά, Σλαβικά εφαρμόζουν αυτόν τον τιμητικό τίτλο και στους τρεις τραγουδιστές ή ψαλμωδούς, συνεργάτες του Δαβίδ και δημιουργούς εμπνευσμένων ύμνων όπως οι ψαλμοί του. 2 Χρονικών 35:17. Και οι γιοι Ισραήλ, που ήταν εκεί, έκαναν το Πάσχα εκείνη την ώρα, και τη γιορτή των αζύμων για επτά ημέρες. Σχετικά με τη διάρκεια του Πάσχα των Αζύμων βλ. (Εξ.12:15· Λευ.23:6· Αριθμ.28:17). 2 Χρονικών 35:18. Και τέτοιο Πάσχα δεν γιορταζόταν στον Ισραήλ από τις ημέρες του προφήτη Σαμουήλ. Και από όλους τους βασιλιάδες του Ισραήλ, κανένας δεν τήρησε τέτοιο Πάσχα όπως έκανε ο Ιωσίας, και οι ιερείς, και οι Λευίτες, και όλοι οι Ιουδαίοι και οι Ισραηλίτες που ήταν εκεί, και οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 35:19. Το δέκατο όγδοο έτος της βασιλείας του Ιωσία γιορτάστηκε αυτό το Πάσχα. 2 Χρονικών 35:20. Μετά από όλα όσα έκανε ο Ιωσίας στον οίκο του Θεού [και πώς ο βασιλιάς Ιωσίας έκαψε με φωτιά τους κοιλιακούς, και τους σοφούς, και τους υψηλούς τόπους, και τα είδωλα και τα άλση βελανιδιάς που ήταν στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα, για να επιβεβαιώσουν τα λόγια του νόμου που είναι γραμμένα στο βιβλίο, που βρήκε ο ιερέας Χελκίας στον οίκο του Κυρίου και δεν ήταν όλοι που έστρεψαν την καρδιά του μπροστά του. ψυχή, και με όλη μας τη δύναμη, σύμφωνα με όλο το νόμο του Μωυσή. ούτε κάποιος σαν αυτόν σηκώθηκε μετά από αυτόν. Ωστόσο, ο Κύριος δεν απομακρύνθηκε από τη μεγάλη οργή του θυμού Του - την οργή με την οποία ο Κύριος θύμωσε με τον Ιούδα για όλες τις προσβολές με τις οποίες οργίστηκε ο Μανασσής. Και ο Κύριος είπε: «Και εγώ θα απορρίψω τον Ιούδα μπροστά μου, όπως απέρριψα τον οίκο του Ισραήλ, και θα απορρίψω την πόλη της Ιερουσαλήμ που επέλεξα, και τον ναό για τον οποίο είπα: Το όνομά μου θα είναι εκεί». Ο Νεχώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, πήγε στον πόλεμο στον Καρχεμίς στον Ευφράτη. και ο Ιωσίας βγήκε να τον συναντήσει. 2 Χρονικών 35:21. Και ο Νεχώ του έστειλε αγγελιοφόρους, λέγοντας: Τι χρειαζόμαστε εσύ και εγώ, Βασιλιά του Ιούδα; Τώρα δεν πάω εναντίον σου, αλλά εκεί που είμαι σε πόλεμο. Και ο Θεός με πρόσταξε να βιαστώ. Μην αντιστέκεσαι στον Θεό, που είναι μαζί μου, μήπως σε καταστρέψει. 2 Χρονικών 35:22. Αλλά ο Ιωσίας δεν απομακρύνθηκε από αυτόν, αλλά ετοιμάστηκε να πολεμήσει μαζί του, και δεν άκουσε τα λόγια του Νεχώ για λογαριασμό του Θεού και βγήκε να πολεμήσει στην πεδιάδα της Μεγιδδώ. 2 Χρονικών 35:23. Και οι τοξότες πυροβόλησαν κατά του βασιλιά Ιωσία, και ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες του: Πάρτε με, γιατί είμαι βαριά τραυματισμένος. 2 Χρονικών 35:24. Και οι δούλοι του τον κατέβασαν από το άρμα και τον έβαλαν σε άλλο άρμα που είχε και τον πήγαν στα Ιεροσόλυμα. Και πέθανε και θάφτηκε στους τάφους των πατέρων του. Και όλη η Ιουδαία και η Ιερουσαλήμ θρήνησαν για τον Ιωσία. 2 Χρονικών 35:25. Ο Ιωσίας και ο Ιερεμίας θρήνησαν σε ένα θρηνητικό τραγούδι. Και όλοι οι τραγουδιστές και οι τραγουδιστές μίλησαν για τον Ιωσία στα θρηνητικά τραγούδια τους, γνωστά μέχρι σήμερα, και τα παρέδωσαν στο Ισραήλ για χρήση. και τώρα είναι γραμμένα στο βιβλίο των θρήνων. Εδώ, με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες από ό,τι στο (Β' Βασιλέων 23:29–30), περιγράφονται οι περιστάσεις του θανάτου του Ιωσία, και επίσης δίνονται ενδείξεις για την ομόφωνη κραυγή με την οποία η χώρα, με επικεφαλής τον προφήτη Ιερεμία, τίμησε τη μνήμη των καλύτερων από τους βασιλείς του Ιούδα. Σχετικά με τη θέση του Carchemish (v. 20, Onomasticon, 954), βλέπε σχόλια στο (2 Kings 23:29) ("Explanatory Bible", τόμος II, σελ. 573), όπου, ωστόσο, αυτή η πόλη δεν κατονομάζεται, και ίσως όχι χωρίς λόγο: η ήττα του Φαραώ Νεχό από τον Ναβουχοδονόσορα συνέβη μετά τον θάνατο του Καρχεέπ τέσσερα χρόνια αργότερα. - το τέταρτο έτος η βασιλεία του Ιωακείμ του Ιούδα (Ιερ.46:2). εκείνη την εποχή, ο Καρχεμίς μπορεί να μην ήταν και πιθανότατα δεν ήταν ο στόχος του κινήματος του Νέχο, που γενικά κατευθυνόταν μόνο προς τις κτήσεις της Ασσυρίας (εδ. 21), με τις οποίες η Αίγυπτος είχε στρατιωτικές συγκρούσεις από την εποχή του Σενναχερίμ. Το όνομα του Καρχέμη δεν διαβάζεται εδώ (στ. 20) και στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο LXX, αλλά μόνο στους κώδικες 19, 108 στο Golmes και στην Complutensian Bible, καθώς και στη Vulgate, στα σλαβικά και στα ρωσικά κείμενα. Το αποδεκτό κείμενο του LXX (στίχ. 19), σλαβικές, ρωσικές συνοδικές μεταφράσεις (άρθρο 20) έχουν, σε σύγκριση με το εβραϊκό κείμενο, μια μεγάλη προσθήκη (στο ρωσικό συνοδικό κείμενο είναι σε παρένθεση), αντίστοιχη σε περιεχόμενο (Β' Βασιλέων 23:24–26), σε μορφή κάπως διαφορετική από την πλέον ονομαζόμενη βιβλική περικοπή, που πιθανώς ονομάστηκε γενικά από αυτό το απόσπασμα. λόγος για σκέψη αυξάνει. Σε αυτήν την προσθήκη, παρεμπιπτόντως, λέγεται ότι ο Ιωσίας «έκαψε ... είδωλα και βελανιδιές» (LXX: τὰ καρησίμ). Η τελευταία λέξη - αναμφίβολα λάθος - αντί για κασησίμ στον κώδικα 121, πράγματι, βρίσκεται το καδησείμ, που χρησιμεύει (για παράδειγμα, στο (Β' Βασιλέων 23:7) σύμφωνα με τη μετάφραση LXX) ως μεταγραφή του Εβρ. kedeshim, πόρνοι και πόρνες της Astarte-Ashera, των οποίων η λατρεία συγκεντρωνόταν σε ελαιώνες ή βελανιδιές (από όπου στις LXX, Σλαβικές, Ρωσικές γλώσσες το κύριο όνομα Astarte-Ashera αντικαθίσταται συχνά από το κοινό ουσιαστικό ἄλσος, άλσος βελανιδιάς). Ο μακαριστός Θεόδωρος εξηγεί τη λέξη καρησίμ με παρόμοιο τρόπο: «Πιστεύω ότι το Κερεσίμ (όπως διαβάζει αυτή τη λέξη ο μακαριστός Θεόδωρος) είναι ειδικός τύπος μαντίκας, γιατί συνδέεται με κοιλιολόγους, μάγους και τεράφιμους» («Patrologiae Cursus Completus. Series graeca», t. LXXX, col. 858). Όσο για την αναφορά του Necho (στ. 21) στο θέλημα του Θεού, που τον ώθησε να πάει ενάντια στην Ασσυρία και αναπόφευκτα να περάσει από τις κτήσεις του Ιωσία, αυτή η αναφορά επιβεβαιώνεται άμεσα από τον ίδιο τον ιερό συγγραφέα, στ. 22 και, επιπλέον, είναι πολύ πιθανή από μόνη της εν όψει της ιστορικά γνωστής πολύ μεγάλης σημασίας των χρησμών στην αρχαία Αίγυπτο. Διότι ορισμένοι ερμηνευτές (Keil) βλέπουν δικαίως σε αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορίας στοιχεία για την αυθεντικότητά της. Σχετικά με την κατάσταση της Μεγιδδώ, βλέπε το σχόλιο στο (1 Βασιλέων 4:12), The Expository Bible, τομ. II, σελ. 380. Η απεικόνιση των τελευταίων λεπτών της ζωής του Ιωσία (εδ. 23–24) αναπνέει ιδιαίτερα την αλήθεια της ζωής (σύμφωνα με τον στίχο 22 από το εβραϊκό πρωτότυπο (κεφ. githappesh - κρύφτηκε, άλλαξε την εμφάνισή του), πριν από τη μάχη ο Ιωσίας άλλαξε τα ρούχα του, πιθανώς με ρούχα απλού στρατιώτη, δηλ. κάποτε χρησιμοποίησε το Ashab 22:30)) και συγκινητική ειλικρίνεια. Αλλά η τελευταία ιδιότητα εμφανίζεται με ιδιαίτερη ισχύ στις περαιτέρω παρατηρήσεις του ιερού συγγραφέα (στ. 24–25) για τον γενικό θρήνο του λαού, της πρωτεύουσας και της χώρας για τον νεκρό βασιλιά (πρβλ. Ζαχ. 12:11). «Τόση ήταν η αρετή αυτού του βασιλιά, ώστε ακόμη και ο προφήτης Ιερεμίας έγραψε ένα θρηνητικό τραγούδι (συνέγραψε Θρῆνον) και το έδωσε σε τραγουδιστές και τραγουδιστές για να το τραγουδήσουν, μνημονεύοντάς τον χρόνο με τον χρόνο» (Theodoret, Patrologia Cursus Completus. Series Graeca, T. LXXX, Col. 858). Στα παρατιθέμενα λόγια του μακαριστού Θεοδώρητου αναγνωρίζεται η ύπαρξη του πένθιμου τραγουδιού του προφήτη Ιερεμία σε γραπτή μορφή. Ο Ιώσηπος δηλώνει το ίδιο πράγμα και μαρτυρεί ότι αυτή η γραφή υπήρχε στην εποχή του: «ο προφήτης Ιερεμίας συνέθεσε μια νεκρική ελεγεία για τον θάνατο του Ιωσία, η οποία σώζεται μέχρι σήμερα» («Antiquities of the Jews», βιβλίο X, 5, 1). Σε αυτή τη βάση, πολλοί αρχαίοι και νέοι ερμηνευτές (I. Lire, Mkhaelis, Date, Kalovius, κ.λπ.) ταύτισαν την ελεγεία του προφήτη Ιερεμία για το θάνατο του Ιωσία με το βιβλίο των Θρήνων που αποδίδεται από την παράδοση στον ίδιο προφήτη, στο Ταλμούδ που ονομάζεται Kinot, qinoth (Berach 57b: Baba ἁρ. Θρῆνοι Ἰερεμίου), καθώς και μια συλλογή θρηνωδών τραγουδιών, τραγουδιστών και τραγουδιστών (LXX: οἱ ἄρχοντες καὶ αἱ ἄρχοσαι, σλαβ.: «princes and princesses») about Josiah is called here (v. 25) Kinot, Θρῆνοι. Όμως μια τέτοια ταύτιση δεν έχει βάση και πρέπει να εγκαταλειφθεί. Αυστηρά μιλώντας, σε αυτό το μέρος των 2 Χρονικών δεν μπορεί κανείς να δει καμία ένδειξη για την ύπαρξη γραπτού έργου του προφήτη Ιερεμία: η γενική έκφραση «θρήνησε» (Εβρ. jeqonen) μπορεί επίσης να σημαίνει την προφορική έκφραση της ελεγείας του από τον προφήτη. η έκφραση (στο τέλος του εδ. 25) «και ιδού, είναι γραμμένα στο βιβλίο των θρηνωδών τραγουδιών» μπορεί να αναφέρεται μόνο σε εκείνες τις μιμητικές ελεγείες τραγουδιστών και τραγουδιστών (για την ευρεία ανάπτυξη μεταξύ των Εβραίων της ελεγείας των επαγγελματιών τραγουδιστών και τραγουδιστών, βλ. Αλλά ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι η ελεγεία του προφήτη Ιερεμία για το θάνατο του Ιωσία καταγράφηκε επίσης σε αυτή τη συλλογή, τότε σε κάθε περίπτωση αυτή η συλλογή, αφιερωμένη στη μνήμη του βασιλιά Ιωσία, είχε ένα εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο από το βιβλίο των Θρήνων, που όλα αναφέρονται στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ και την πτώση του βασιλείου του Ιούδα. Έτσι, μαζί με άλλους ερμηνευτές (Grotius, Cornelius a Lapide, Calmet, κ.λπ.), πρέπει να αναγνωριστεί ότι στο (Β' Χρονικών 35:25) μιλάμε για ένα ειδικό έργο του προφήτη Ιερεμία, διαφορετικό από το βιβλίο των Θρήνων, το οποίο δεν έχει επιβιώσει ως την εποχή μας, όπως πολλά άλλα ιερά εβραϊκά αρχεία (p. 585· ειδικά στο M.D. Blagoveshchensky, «The Book of Lamentation», «Experience in history and exegetical research», Κίεβο 1899, σελ. 78–83). Η ίδια η προσπάθεια να ταυτιστούν δύο εντελώς διαφορετικά έργα προέκυψε από την παράνομη επιθυμία να βρεθούν όλα τα αρχαία έργα των Εβραίων που αναφέρονται στην ιστορία στον κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Στην πραγματικότητα, ο αριθμός των χαμένων εβραϊκών έργων που είναι γνωστά από τη Βίβλο μόνο ονομαστικά είναι πολύ μεγάλος (βλ. The Explanatory Bible, vol. II, σελ. 301). Ως προς τον χαρακτήρα και το περιεχόμενο, οι ελεγείες του προφήτη Ιερεμία και των μιμητών του για τον θάνατο του Ιωσία θα έπρεπε να μοιάζουν με τις ελεγείες του Δαβίδ που διατηρούνται στη Βίβλο: για το θάνατο του Σαούλ και του Ιωνάθαν - το λεγόμενο «τόξο», qescheth (Β' Σαμουήλ 1:18–27) και για το θάνατο του Αβνήρ (2 Σαμουήλ 34:3). 2 Χρονικών 35:26. Άλλες πράξεις του Ιωσία και των αρετών του, σύμφωνες με εκείνες που ορίζει ο νόμος του Κυρίου, 2 Χρονικών 35:27. και οι πράξεις του, οι πρώτες και οι τελευταίες, είναι γραμμένες στο βιβλίο των βασιλιάδων του Ισραήλ και του Ιούδα. Αλλά αν η ελεγεία του προφήτη Ιερεμία δεν έχει διατηρηθεί, ίσως μέχρι τη στιγμή που γράφτηκε το βιβλίο. Τα Χρονικά, στη συνέχεια οι ιστορικές καταγραφές του για την εποχή του Ιωσία, καθώς και οι μετέπειτα βασιλείς του Ιούδα, αναμφίβολα αποτελούσαν μέρος του «βιβλίου των βασιλέων του Ισραήλ και του Ιούδα» (εδ. 27) και, ως εκ τούτου, ήταν μία από τις πηγές κατά τη συγγραφή και των 3 και 4 Βασιλέων (βλ. «Επεξηγητική Βίβλος», τομ. Ότι ο προφήτης Ιερεμίας έγραψε, εκτός από τα προφητικά (το όνομά του) και ποιητικά (βιβλίο Θρήνων), και ιστορικές σημειώσεις, φαίνεται από (2 Μακ. 2: 1–7) και από το Ταλμούδ (Baba batra 15a; Prof. Olesnitsky, “State Chronicle of the Kings of Judah,” p. LXX, σλαβικό κείμενο, αντί της επιτακτικής διάθεσης στην εβραϊκή, Vulgata, ρωσική συνοδική μετάφραση: «βάλε», έχουν αόριστο: καὶ ἐθηκαν, «και βάλε» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: