Глава 35

1–6. Feier des Passahfestes unter Josia nach dem Gesetz Jehovas und nach den Satzungen Davids und Salomos. 7–17. Fülle an Osteropfern. 15–19. Die Teilnahme von Sängern an der Feier, ein allgemeiner Hinweis auf die außergewöhnliche Feierlichkeit des Pessachfestes unter Josia. 20–27. Der Tod Josias im Kampf mit dem ägyptischen Pharao, die Trauer des Volkes und das traurige Lied des Propheten Jeremia. 2. Chronik 35:1 . Und Josia feierte das Passahfest für den Herrn in Jerusalem, und sie schlachteten das Passahlamm am vierzehnten Tag des ersten Monats. 2. Chronik 35:2 . Und er ernannte an ihrer Stelle Priester und ermutigte sie, im Haus des Herrn zu dienen. 2. Chronik 35:3. Und er sagte zu den Leviten, den Lehrern ganz Israels, die dem Herrn geweiht waren: Stellt die heilige Lade in der Kirche auf, den Salomo, der Sohn Davids, der König von Israel, gebaut hatte; Sie müssen es nicht auf Ihren Ramen tragen; Diene nun dem Herrn, unserem Gott, und seinem Volk Israel. 2. Chronik 35:4. Steht nach euren Generationen, nach euren Reihen, wie es David, der König von Israel, und wie sein Sohn Salomo es vorgeschrieben hat, 2. Chronik 35:5. und stehe im Heiligtum, nach der Einteilung der Generationen deiner Brüder, der Söhne des Volkes, und nach der Einteilung der Generationen der Leviten, 2. Chronik 35:6. Und schlachte das Passah-Lamm und heilige dich und bereite es für deine Brüder zu, indem du tust, wie der Herr durch Mose gesagt hat. Nur drei Verse sind der Feier des Pessachfestes unter Josia im 4. Buch der Könige gewidmet (2. Könige 23:21–23); in 2 Chroniken wird es ausführlich dargelegt (Verse 1–19), was voll und ganz der außergewöhnlichen Feierlichkeit dieses Feiertags unter Josia entspricht, die in beiden Büchern erwähnt wird (gemäß (2. Könige 23:22) – „ein solches Passah wurde nicht mehr gefeiert seit der Zeit der Richter, die Israel richteten, und in allen Tagen der Könige von Israel und der Könige von Juda“; gemäß (2. Chronik 35:18) – „Seit den Tagen des Propheten Samuel wurde in Israel kein solches Pessach gefeiert, und von allen Königen Israels hat keiner ein solches Pessach gefeiert wie Josia. Natürlich besteht keine Notwendigkeit, auf der streng wörtlichen Richtigkeit dieser Bemerkungen zu bestehen, wenn man sie auf die gesamte Vorgeschichte Israels anwendet. Große Details in der Geschichte der 2. Chronik kommen bereits in der Angabe (V. 1) des Pessach-Tages zum Ausdruck: dem 14. Nisan, d. h. an dem Tag, der durch das Gesetz des Mose zu diesem Zweck festgelegt wurde (Ex. 12:6; Lev. 23:5; Num. 23:16). Dazu gehört auch die Anordnung der priesterlichen und levitischen Linien durch Josia (Vers 2,4-5) und die Anweisung an die Leviten, die Bundeslade an ihrem Platz in der Kirche aufzustellen (Vers 3). „Aber wir müssen uns fragen“, bemerkt der selige Theodoret, „wie Josia, während die Bundeslade im Allerheiligsten stand, den Leviten befahl, sich zu heiligen, um die heilige Bundeslade im Haus Gottes aufzustellen? Das bedeutet auch Folgendes (Bemerkung): „Und sie stellten die heilige Bundeslade in den Tempel, den Salomo, der Sohn Davids, gebaut hatte.“ Ich für meinen Teil glaube, dass entweder der Assyrer die Bundeslade hinausgetragen hat, als er die Stadt unter Manasse einnahm, oder dass einer der bösen Könige nach Hiskia dies getan hat: Manasse oder Amon, und dann hat Josia, nachdem er diesen Umstand erfahren hatte, die Bundeslade an ihren Platz zurückgebracht.“ (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Spalte 855–856). Einige Rabbiner hingegen interpretierten die Worte von Josiah V. 3 willkürlich im Sinne eines Befehls, die Bundeslade – angesichts der drohenden Gefahr durch die Chaldäer – in einem der Nebengebäude des salomonischen Kirche zu entfernen. Der Text hingegen spricht deutlich von der Rückkehr der Bundeslade von einem anderen Ort zur Kirche. Ein solcher vorübergehender Standort der Bundeslade galt entweder als ein geheimer Raum in der Kirche selbst zwischen seinen Nebengebäuden oder als ein Privathaus (zum Beispiel das Haus von Shallum, dem Ehemann der Prophetin Huldana). Dies sind natürlich nur Annahmen, denen der Hinweis auf den Text von Vers 3 stark vorzuziehen ist: Aus den Worten Josias an die Leviten: „Ihr braucht sie nicht auf eurer Schulter zu tragen“, ist klar, dass die Bundeslade aus dem einen oder anderen Grund auch von den Leviten getragen wurde, wie es einst während der Wanderungen der Juden in der Wüste der Fall war (vgl. Prof. Gulyaev, „Historische Bücher“, S. 582). 2. Chronik 35:7. Und Joschija schenkte den Kindern des Volkes, allen, die dort waren, die Lämmer- und Ziegenherden, alle zum Passahopfer, insgesamt dreißigtausend und dreitausend Ochsen. Dies ist aus dem Besitz des Königs. 2. Chronik 35:8. Und seine Fürsten gaben dem Volk, den Priestern und Leviten, eifrig Geschenke: Hilkija, Sacharja und Jechiel, die Fürsten des Hauses Gottes, gaben den Priestern zum Passahopfer zweitausendsechshundert [Schafe, Lämmer und Ziegen] und dreihundert Ochsen; 2. Chronik 35:9. Und seine Brüder Chonanja, Schemaja und Nathanael, Haschabja, Jeiel und Josabad, die Obersten der Leviten, gaben den Leviten fünftausendfünfhundert Ochsen zum Passahopfer. Die gesamte Opfermenge, die beim Pessachfest im 18. Jahr der Herrschaft Josias dargebracht und mit dem allgemeinen Namen „Pessachopfer“ (hebräischer Plural pesachim Vers 9) bezeichnet wurde, bestand (Verse 7, 8, 9) aus 37.600 Kleinvieh (Schafe und Ziegen) und 3.800 Stück Vieh. groß, die sogar die Zahl der Opfer während des Pessachfestes Hiskias (2. Chronik 30) deutlich übertraf. 2. Chronik 35:10. So war das Ministerium aufgebaut. Und die Priester standen an ihren Plätzen und die Leviten in ihren Reihen, nach dem Gebot des Königs; 2. Chronik 35:11. und sie schlachteten das Passahlamm. Und die Priester besprengten das Blut und nahmen es aus den Händen der Leviten, und die Leviten häuteten es; 2. Chronik 35:12. Und sie verteilten, was für das Brandopfer bestimmt war, um es an die Generationen unter den Kindern des Volkes zu verteilen, um es dem Herrn zu opfern, wie es im Buch Mose geschrieben steht. Dasselbe machten sie auch mit den Ochsen. 2. Chronik 35:13. Und sie rösteten das Passah-Lamm auf dem Feuer, wie es die Satzung vorsah; und die heiligen Opfer wurden in Kesseln, Töpfen und Pfannen gekocht und eilig an das ganze Volk verteilt, 2. Chronik 35:14. Und danach bereiteten sie es für sich selbst und für die Priester, denn die Priester, die Söhne Aarons, waren bis zum Einbruch der Nacht damit beschäftigt, Brandopfer und Fette darzubringen; Deshalb bereiteten die Leviten sich und die Priester, die Söhne Aarons, vor. Das Häuten des Opfertiers war die Pflicht der Priester (3. Mose 1,6), aber in diesem Fall wurde es aufgrund der vielen Opfer von den Leviten durchgeführt (V. 11), wie es auch während der Passahfeier während Hiskias der Fall war (2. Chron. 30). Die ganze Geschichte ist 2. Chronik 35. o Josias Passah weist im Vergleich mit den Daten des Pentateuchs über Pessach ((Exod. 12:1–20, 13:3–10), (Deut. 16:1–8) usw.) wichtige Merkmale auf, die diesen Feiertag näher an die nachexilische und im Allgemeinen spätere jüdische Praxis seiner Feier bringen. Dazu gehört zunächst, dass die Schlachtung der Passahlämmer in diesem Fall (V. 11) auch später, nach der Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft (1 Esra 6,20), durch die Leviten und Priester durchgeführt wird, während nach dem ursprünglichen Gesetz des Mose über das Passah die Schlachtung des Lammes jeder einzelnen Familie vorbehalten war (Exodus 12,6). In diesem Zusammenhang wird in (2. Chronik 35,11) zum Passahopfer bewusst gesagt, dass es die Priester waren, die bei diesem Opfer die Blutsprengung vorgenommen haben, d. In der Mischna (tr. Pesachim, V, 5–6) scheint die Besprengung mit Blut ebenfalls ein notwendiger Bestandteil des Pessach-Opfers zu sein. Der Opfercharakter des Pessachs tritt in (2. Chronik 35,6–9,12) umso deutlicher hervor, als das Pessachlamm in direktem Zusammenhang mit den festlichen Friedensopfern steht, die in späterer Zeit Chagiga genannt werden (von hebräisch chag, „Feiertag“, „festlich“, d. h. Opfer, vgl. Mischna, Pesachim VI, 3-4). In späteren Zeiten wurde der Kirchenhof als einzig logischer Ort für das Schlachten von Pessach- und Feiertagsopfern anerkannt (Mishna Pesachim, V, 8). Und in (2. Chronik 35,10) ist nur dieser Ort gemeint. Grundlage all dieser Merkmale der Osterfeier unter Josia ist die zentralisierende Bedeutung, die unter ihm im religiösen und volkstümlichen Leben des Kirchens von Jerusalem zunahm – als Folge der von diesem König durchgeführten Religionsreform ((2 Könige 23,4–20); vgl. W. Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archaologie, 2-ter Bd. 1894, s.s. 172–175). 2. Chronik 35:15. Und die Sänger, die Söhne Asaphs, blieben an ihren Plätzen, nach dem Befehl Davids und Asaphs, Hemans und Jeduthuns, des Sehers des Königs, und der Torhüter an jedem Tor; es gab für sie keinen Grund, von ihrem Dienst abzuweichen, da ihre Brüder, die Leviten, für sie vorbereitet hatten. Im hebräischen masoretischen Text und in der russischen synodalen Übersetzung wird nur Idithun nach dem Seher (hebr. Jose) benannt. LXX, Vulgata, Syrisch, Arabisch und Slawisch wenden diesen Ehrentitel auf alle drei Sänger oder Psalmisten an, Davids Mitarbeiter und Schöpfer inspirierter Hymnen wie seiner Psalmen. 2. Chronik 35:17. Und die Kinder Israels, die dort waren, feierten zu dieser Zeit das Passah und das Fest der ungesäuerten Brote sieben Tage lang. Zur Dauer des Passahs der ungesäuerten Brote vgl. (Ex.12:15; Lev.23:6; Num.28:17). 2. Chronik 35:18. Und ein solches Passah wurde in Israel seit den Tagen des Propheten Samuel nicht mehr gefeiert; Und von allen Königen Israels hielt keiner ein solches Passah wie Josia und die Priester und die Leviten und alle Juden und Israeliten, die dort waren, und die Bewohner Jerusalems. 2. Chronik 35:19. Im achtzehnten Jahr der Herrschaft Josias wurde dieses Passahfest gefeiert. 2. Chronik 35:20. Nach allem, was Joschija im Hause Gottes tat [und wie König Joschija die Bauchredner und die Weisen und die Höhen und die Götzen und die Eichenwälder in Jerusalem und Juda mit Feuer verbrannte, um die Worte des Gesetzes zu bestätigen, geschrieben in dem Buch, das Hilkija, der Priester, im Haus des Herrn fand, war keiner wie er vor ihm, der sich mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele und mit all unserer Kraft zum Herrn bekehrte, nach dem ganzen Gesetz des Mose; und niemand wie er erhob sich nach ihm. Der Herr wandte sich jedoch nicht von der großen Wut seines Zorns ab – der Wut, mit der der Herr über Juda wegen all der Beleidigungen, über die Manasse erzürnt war, wütend wurde. Und der Herr sagte: „Ich werde auch Juda von meinem Angesicht verwerfen, so wie ich das Haus Israel verworfen habe, und ich werde die Stadt Jerusalem verwerfen, die ich erwählt habe, und die Kirche, von dem ich gesagt habe: „Mein Name wird dort sein.“ Necho, der König von Ägypten, zog gegen Karkemisch am Euphrat in den Krieg; und Josia ging ihm entgegen. 2. Chronik 35:21. Und Necho sandte Boten zu ihm und ließ ihm sagen: Was brauchen wir, König von Juda? Jetzt gehe ich nicht gegen dich vor, sondern dorthin, wo ich Krieg führe. Und Gott befahl mir, mich zu beeilen; Widersetze dich nicht Gott, der mit mir ist, damit er dich nicht vernichtet. 2. Chronik 35:22. Aber Josia wich nicht von ihm ab, sondern bereitete sich darauf vor, mit ihm zu kämpfen, und hörte nicht auf die Worte Nechos im Namen Gottes und zog aus, um in der Ebene von Megiddo zu kämpfen. 2. Chronik 35:23. Und die Bogenschützen schossen auf König Josia, und der König sagte zu seinen Dienern: Führt mich weg, denn ich bin schwer verwundet. 2. Chronik 35:24. Und seine Knechte nahmen ihn vom Wagen und setzten ihn auf einen anderen Wagen, den er hatte, und führten ihn nach Jerusalem. Und er starb und wurde in den Gräbern seiner Väter begraben. Und ganz Judäa und Jerusalem trauerten um Josia. 2. Chronik 35:25. Josiah und Jeremiah trauerten in einem beklagenswerten Lied; und alle Sänger und Sänger sprachen von Josia in ihren bis heute bekannten beklagenswerten Liedern und übergaben sie Israel zum Gebrauch; und jetzt sind sie im Buch der Klagelieder geschrieben. Hier werden die Umstände des Todes Josias viel ausführlicher als in (2. Könige 23,29–30) dargelegt, und es werden auch Hinweise auf den einstimmigen Ruf gegeben, mit dem das Land unter der Führung des Propheten Jeremia das Andenken der besten Könige von Juda ehrte. Zur Stellung Karkemischs (Vers 20, Onomasticon, 954) siehe Kommentare zu (2. Könige 23,29) („Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 573), wo diese Stadt jedoch nicht genannt wird, und vielleicht nicht ohne Grund: Die Niederlage des Pharao Necho durch Nebukadnezar bei Karkemisch am Euphrat ereignete sich nach dem Tod Josias vier Jahre später – im vierten Jahr der Herrschaft von Jojakim von Juda (Jer.46:2); Zu dieser Zeit war und war Karkemisch möglicherweise nicht das Ziel von Nechos Bewegung, die sich im Allgemeinen nur auf die Besitztümer Assyriens konzentrierte (Vers 21), mit denen Ägypten seit der Zeit Sanheribs militärische Auseinandersetzungen hatte. Der Name Karchemis wird hier (V. 20) und im akzeptierten griechischen Text LXX nicht gelesen, sondern nur in den Kodizes 19, 108 im Golmes und in der Complutensischen Bibel sowie in den Vulgata-, slawischen und russischen Texten. Der akzeptierte Text der LXX (Vers 19), slawische, russische Synodenübersetzungen (Art. 20) haben im Vergleich zum hebräischen Text einen großen Zusatz (im russischen Synodentext steht er in Klammern), der inhaltlich (2. Könige 23:24–26) entspricht und in der Form etwas von der jetzt genannten Bibelstelle abweicht, aber wahrscheinlich von letzterer übernommen ist, wie der offensichtlich verallgemeinerte Charakter davon Anlass zum Nachdenken gibt. In diesem Zusatz heißt es übrigens, dass Josia „... Götzenbilder und Eichenhaine verbrannte“ (LXX: τὰ καρησίμ). Das letzte Wort – zweifellos ein Fehler – steht im Codex 121 anstelle von κασησίμ tatsächlich καδησείμ, was (z. B. in (2. Könige 23:7) gemäß der LXX-Übersetzung) als Transkription des Hebräischen dient. kedeshim, Hurer und Huren von Astarte-Ashera, deren Kult sich auf Haine oder Eichenhaine konzentrierte (woher in den LXX-, slawischen und russischen Sprachen der Eigenname von Astarte-Ashera oft durch das gebräuchliche Substantiv ἄλσος, Eichenhain, ersetzt wird). Der selige Theodorit erklärt das Wort καρησίμ auf ähnliche Weise: „Ich glaube, dass Κερεσίμ (wie der selige Theodorit dieses Wort liest) eine besondere Art von Mantika ist, weil es mit Bauchrednern, Magiern und Teraphim in Verbindung gebracht wird“ („Patrologiae Cursus Completus. Series graeca“, t. LXXX, Spalte. 857–858). Was Nechos Hinweis (V. 21) auf den Willen Gottes betrifft, der ihn dazu veranlasste, gegen Assyrien vorzugehen und unweigerlich die Besitztümer Josias zu durchqueren, so wird dieser Hinweis direkt vom heiligen Schriftsteller selbst, V. 22, bestätigt und ist darüber hinaus an sich schon sehr wahrscheinlich angesichts der historisch bekannten sehr großen Bedeutung von Orakeln im alten Ägypten. Denn einige Interpreten (Keil) sehen in diesem charakteristischen Merkmal der Geschichte zu Recht einen Beweis für ihre Authentizität. Zur Situation von Megiddo siehe den Kommentar zu (1 Könige 4:12), The Expository Bible, Bd. II, S. 380. Die Schilderung der letzten Minuten von Josias Leben (V. 23–24) atmet besonders die Wahrheit des Lebens (laut Vers 22 aus dem hebräischen Original (Kap. githappesh – versteckte sich, veränderte sein Aussehen), vor der Schlacht wechselte Josia seine Kleidung, wahrscheinlich in die Kleidung eines einfachen Soldaten, d. h. er traf die gleiche Vorsichtsmaßnahme wie einst Ahab (1. Könige 22,30)) und berührend Aufrichtigkeit. Letzteres kommt aber besonders deutlich zum Ausdruck in den weiteren Bemerkungen des Heiligen Schriftstellers (V. 24–25) über die allgemeine Wehklage des Volkes, der Hauptstadt und des Landes um den toten König (vgl. Sach 12,11). „Die Tugend dieses Königs war so groß, dass sogar der Prophet Jeremia ein beklagenswertes Lied schrieb (συνέγραψε Θρῆνον) und es Sängern und Sängern schenkte, damit sie es singen würden, um ihm Jahr für Jahr zu gedenken“ (Theodoret, Patrologia Cursus Completus. Series Graeca, T. LXXX, Kol. 858). In den zitierten Worten des seligen Theodoret wird die Existenz des traurigen Liedes des Propheten Jeremia in schriftlicher Form anerkannt. Josephus behauptet dasselbe und bezeugt, dass diese Schriftstelle zu seiner Zeit existierte: „Der Prophet Jeremia verfasste eine Trauerelegie für den Tod Josias, die bis heute erhalten ist“ („Altertümer der Juden“, Buch X, 5, 1). Auf dieser Grundlage identifizierten viele alte und neue Interpreten (I. Lire, Mkhaelis, Date, Kalovius usw.) die Elegie des Propheten Jeremia über den Tod Josias mit dem Buch der Wehklagen, das der Tradition nach demselben Propheten zugeschrieben wird, im Talmud namens Kinot, Qinoth (Berach 57b; Baba Batra 15a; in LXX: Θρῆνοι oder Θρῆνοι Ἰερεμίου), sowie eine Sammlung beklagenswerter Lieder, Sänger und Sängerinnen (LXX: οἱ ἄρχοντες καὶ αἱ ἄρχοσαι, slaw.: „Fürsten und Prinzessinnen“) über Josia wird hier (V. 25) Kinot, Θρῆνοι genannt. Eine solche Identifizierung entbehrt jedoch jeder Grundlage und muss aufgegeben werden. Streng genommen kann man an dieser Stelle der 2. Chronik keinen Hinweis auf die Existenz eines schriftlichen Werkes des Propheten Jeremia erkennen: Der allgemeine Ausdruck „trauerte“ (Hebr. jeqonen) kann auch die mündliche Äußerung seiner Elegie durch den Propheten bedeuten; Der Ausdruck (am Ende von Vers 25) „und siehe, sie sind geschrieben im Buch der beklagenswerten Lieder“ kann sich nur auf jene nachahmenden Elegien von Sängern und Sängern beziehen (zur weit verbreiteten Entwicklung der Elegie von professionellen Sängern und Sängern unter Juden siehe (Am. 5:16; Jer. 9:16–19)), für die die Elegie des Propheten Jeremia als Vorbild diente. Aber selbst wenn wir davon ausgehen, dass in dieser Sammlung auch die Elegie des Propheten Jeremia auf den Tod Josias aufgezeichnet wurde, dann hatte diese Sammlung, die dem Andenken an König Josia gewidmet war, auf jeden Fall einen völlig anderen Inhalt als das Buch der Klagelieder, das sich allesamt auf die Zerstörung Jerusalems und den Untergang des Königreichs Juda bezieht. Zusammen mit anderen Exegeten (Grotius, Cornelius a Lapide, Calmet usw.) sollte daher anerkannt werden, dass wir in (2. Chronik 35:25) über ein besonderes Werk des Propheten Jeremia sprechen, das sich vom Buch der Klagelieder unterscheidet und das wie viele andere heilige jüdische Aufzeichnungen bis heute nicht überlebt hat und nur in der Bibel zitiert wird (siehe Prof. Gulyaev, S. 585; insbesondere in M.D. Blagoweschtschenski, „Das Buch der Klage.“ Erfahrungen in der historischen und exegetischen Forschung, Kiew 1899, S. 78–83. Der eigentliche Versuch, zwei völlig unterschiedliche Werke zu identifizieren, entstand aus dem unrechtmäßigen Wunsch, alle in der Geschichte erwähnten antiken Werke der Juden im Kanon des Alten Testaments zu finden; Tatsächlich ist die Zahl der verlorenen hebräischen Werke, die nur namentlich aus der Bibel bekannt sind, sehr groß (siehe The Explanatory Bible, Bd. II, S. 301). In Charakter und Inhalt hätten die Elegien des Propheten Jeremia und seiner Nachahmer auf den Tod Josias den in der Bibel überlieferten Elegien Davids ähneln sollen: auf den Tod Sauls und Jonathans – den sogenannten „Bogen“, qescheth (2. Samuel 1,18–27) und auf den Tod Abners (2. Samuel 3,33–34). 2. Chronik 35:26. Andere Taten Josias und seiner Tugenden, die mit denen im Gesetz des Herrn vorgeschriebenen übereinstimmen, 2. Chronik 35:27. und seine ersten und letzten Taten sind im Buch der Könige von Israel und Juda niedergeschrieben. Aber wenn die Elegie des Propheten Jeremia nicht erhalten geblieben ist, vielleicht zum Zeitpunkt der Niederschrift des Buches. Chroniken, also ihre historischen Aufzeichnungen über die Zeit Josias und die späteren Könige von Juda, waren zweifellos Teil des „Buches der Könige von Israel und Juda“ (Vers 27) und waren daher eine der Quellen beim Schreiben des 3. und 4. Buches der Könige (siehe „Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 360) und des 1. und 2. Buches der Chronik. Dass der Prophet Jeremia neben den prophetischen (sein Name) und poetischen (Buch der Klagelieder) Büchern auch historische Notizen schrieb, geht aus (2 Mac. 2: 1–7) und aus dem Talmud (Baba batra 15a; Prof. Olesnitsky, „Staatschronik der Könige von Juda“, S. 464) hervor. LXX, slawischer Text, anstelle des Imperativs in der hebräischen, vulgata- und russischen Synodenübersetzung: „setzen“, sie haben einen Aoristen: καὶ ἐθηκαν, „und setzen“ Sie könnten interessiert sein an: