Глава 35

1–6. Празнуване на Пасхата при Йосия според закона на Йехова и според уставите на Давид и Соломон. 7–17. Изобилие от великденски жертви. 15–19. Участието на певци в празника, обща бележка за изключителната тържественост на празника на Пасхата при Йосия. 20–27. Смъртта на Йосия в битката с египетския фараон, скръбта на народа и тъжната песен на пророк Еремия. 2 Летописи 35:1. И Йосия направи пасхата на Господа в Ерусалим и заклаха пасхалното агне на четиринадесетия ден от първия месец. 2 Летописи 35:2. И той назначи свещеници на техните места и ги насърчи да служат в Господния дом, 2 Летописи 35:3. И каза на левитите, учителите на целия Израил, посветени на Господа: Поставете светия ковчег в храма, който Соломон, Давидовият син, израилевият цар, построи; няма нужда да го носите на рамена си; служете сега на Господа нашия Бог и на Неговия народ Израил; 2 Летописи 35:4. застанете според поколенията си, според редовете си, както беше предписано от Израилевия цар Давид и както беше предписано от сина му Соломон, 2 Летописи 35:5. и застанете в светилището, според разделението на поколенията на вашите братя, синовете на народа, и според разделението на поколенията на левитите, 2 Летописи 35:6. и заколи пасхалното агне, и се освети, и го приготви за братята си, като постъпиш според словото Господне чрез Мойсей. Само 3 стиха са посветени на празнуването на Пасхата при Йосия в 4-та книга на Царете (4 Царе 23:21–23); във 2 Летописи е изложено много подробно (стихове 1–19), което напълно съответства на изключителната тържественост на този празник при Йосия, отбелязана и в двете книги (според (4 Царе 23:22) - „такава Пасха не е била празнувана от дните на съдиите, които съдеха Израил, и през всичките дни на израилските и юдейските царе“; според (2 Летописи 35:18) - „Такава Пасха не е била празнувана в Израел от дните на пророк Самуил; и от всички царе на Израел нито един не е празнувал такава Пасха като Йосия.“ Разбира се, няма нужда да настояваме за строго буквалната точност на тези забележки, когато се прилагат към цялата предишна история на Израел). Голяма подробност в историята на 2 Летописи вече е изразена в посочването (ст. 1) на деня на Пасха: 14-ти Нисан, т.е. в деня, определен за тази цел от закона на Моисей (Изход 12:6; Лев.23:5; Числа 23:16). Тогава това включва подреждането на свещеническите и левитските редове, направени от Йосия (ст. 2:4-5) и заповедта към левитите да поставят ковчега на завета на мястото му в храма (ст. 3). "Но ние трябва да попитаме", отбелязва блажени Теодорит, "как, докато ковчегът на завета беше вътре в Светая Светих, Йосия заповяда на левитите да се осветят, за да поставят светия ковчег в Божия дом? Това също означава следното (забележка): "и поставиха 10 светия ковчег в храма, който Соломон, синът на Давид, беше построил." От своя страна, аз вярвам, че или асириецът, когато превзе града под властта на Манасия, изнесе ковчега, или някой от нечестивите царе след Езекия направи това: Манасия или Амон, а след това Йосия, след като научи това обстоятелство, върна ковчега на мястото му. (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Col. 855–856). Някои равини, напротив, произволно тълкуват думите на Йосия ст. 3 в смисъла на заповед за премахване на ковчега - с оглед на предстоящите опасности от халдейците - в една от пристройките на Соломоновия храм. Текстът, напротив, ясно говори за връщането на ковчега в храма от друго място. Такова временно местоположение на ковчега се считаше или за някаква тайна стая в самия храм сред неговите пристройки, или за някаква частна къща (например къщата на Шалум, съпругът на пророчицата Хулдана). Това, разбира се, са само предположения, пред които категорично трябва да се предпочита посочването на текста на стих 3: от думите на Йосия към левитите: „не е нужно да го носите на рамото си“, става ясно, че по една или друга причина ковчегът също е бил носен от левитите, както някога по време на скитанията на евреите в пустинята (срв. проф. Гуляев, „Истор. Книги,” стр. 582). 2 Летописи 35:7. И Йосия даде подарък на синовете на народа, на всички, които бяха там, от стадата агнета и козлета, всичко за пасхалната жертва, на брой тридесет хиляди и три хиляди волове. Това е от имота на краля. 2 Летописи 35:8. И князете му прилежно дадоха дарове на народа, на свещениците и левитите: Хелкия, Захария и Ехиил, началниците на Божия дом, дадоха на свещениците за пасхалната жертва две хиляди и шестстотин [овце, агнета и кози] и триста говеда; 2 Летописи 35:9. и Хонания, и Шемаия, и Натанаил, братята му, и Хашавия, и Еиил, и Йозавад, началниците на левитите, дадоха на левитите пет хиляди и петстотин говеда за пасхалната жертва. Целият набор от жертви, направени на празника Пасха през 18-та година от управлението на Йосия и обозначени с общото име „пасхална жертва“ (еврейски множествено число песахим ст. 9), се състоеше (ст. 7, 8, 9) от 37 600 дребни животни (овце и кози) и 3 800 бр. голям, който значително надхвърля дори броя на жертвите по време на Пасхата на Езекия (2 Лет. 30). 2 Летописи 35:10. Така беше устроено министерството. И свещениците застанаха по местата си, и левитите по редовете си, според царската заповед; 2 Летописи 35:11. и заклаха пасхалното агне. И свещениците поръсиха кръвта, като я взеха от ръцете на левитите, и левитите я одраха; 2 Летописи 35:12. И разпределиха това, което беше определено за всеизгаряне, за да се разпредели между поколенията между синовете на народа, за да се принесе на Господа, както е писано в книгата на Мойсей. Същото направиха и с воловете. 2 Летописи 35:13. И опекоха пасхалното агне на огън според наредбата; и свещените жертви бяха варени в котли, тенджери и тигани и набързо раздадени на всички хора, 2 Летописи 35:14. и след това го приготвиха за себе си и за свещениците, защото свещениците, синовете на Аарон, бяха заети да принасят всеизгаряния и тлъстини до настъпването на нощта; Ето защо левитите приготвиха за себе си и за свещениците, синовете на Аарон. Одрането на жертвеното животно било задължение на свещениците (Лев. 1:6), но в този случай, поради многото жертвоприношения, то било извършено от левитите (ст. 11), както било при празнуването на Пасхата при Езекия (2 Лет. 30). Цялата история е 2 Летописи 35. o Пасхата на Йосия, в сравнение с данните от Петокнижието за Пасха ((Изход 12:1–20, 13:3–10), (Второзаконие 16:1–8) и т.н.), представя значителни черти, които доближават този празник до следизгнаническата и като цяло по-късна еврейска практика за празнуването му. Това включва, на първо място, че клането на пасхалните агнета в този случай (ст. 11) също се извършва по-късно, след завръщането на евреите от плен (1 Ездра 6:20), от левитите и свещениците, докато според първоначалния закон на Мойсей относно Пасхата, клането на агнето е предоставено на всяко отделно семейство (Изход 12:6). В тази връзка във (2 Летописи 35:11) съзнателно се казва за пасхалната жертва, че свещениците са извършили кръвопоръсването при тази жертва, т.е. жертвеното значение на пасхалното агне е особено подчертано (вж. за поръсването с кръв, вижте коментарите към (Лев. 1:5), „Тълковна Библия”, том. I, стр. 411). В Мишна (tr. Pesachim, V, 5–6) поръсването с кръв също изглежда необходим елемент от пасхалната жертва. Жертвения характер на Пасхата се появява във (2 Летописи 35:6–9,12) още по-ясно, защото пасхалното агне е поставено в пряка връзка с празничните мирни приноси, така наречените в по-късни времена чагига (от иврит chag, „празник“, „празничен“, т.е. жертва, срв. Мишна, Песахим VI, 3-4). В по-късни времена единственото логично място за клане както на пасхалните, така и на празничните жертви е признато за двора на храма (Мишна Песахим, V, 8). И във (2 Летописи 35:10) се има предвид само това място. Основата на всички тези характеристики на празнуването на Великден при Йосия е централизиращото значение, което нараства при него в религиозния и популярен живот на Йерусалимския храм - в резултат на религиозната реформа, извършена от този цар ((4 Царе 23: 4–20); срв. W. Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archaologie, 2-ter Bd. 1894, s.s. 172–175). 2 Летописи 35:15. И певците, синовете на Асаф, останаха по местата си, според указът на Давид и Асаф, и Еман и Едутун, царският гледач, и вратарите на всяка порта; нямаше причина да се откажат от службата си, тъй като техните братя, левитите, бяха подготвили за тях. В еврейския масоретски текст и в руския синодален превод само Idithun е кръстен на гледача (на еврейски Jose), LXX, Vulgata, сирийски, арабски, славянски прилагат тази почетна титла и за тримата певци или псалмисти, сътрудници на Давид и създатели на вдъхновени химни като неговите псалми. 2 Летописи 35:17. И израилтяните, които бяха там, празнуваха Пасхата по онова време и празника на безквасните хлябове седем дни. Относно продължителността на Пасхата на безквасните хлябове, вж. (Изх.12:15; Лев.23:6; Числа 28:17). 2 Летописи 35:18. И такава Пасха не се празнуваше в Израил от дните на пророк Самуил; и от всички царе на Израил нито един не направи такава пасха, както направи Йосия, и свещениците, и левитите, и всичките юдеи и израилтяните, които бяха там, и жителите на Ерусалим. 2 Летописи 35:19. В осемнадесетата година от царуването на Йосия беше празнувана тази Пасха. 2 Летописи 35:20. След всичко, което Йосия направи в Божия дом [и как цар Йосия изгори с огън вентрилоквистите, и мъдреците, и високите места, идолите, и дъбовите горички, които бяха в Йерусалим и Юда, за да потвърди думите на закона, написан в книгата, която свещеникът Хелкия намери в Господния дом, нямаше никой като него преди него, който се обърна към Господа с цялото си сърце и с целия си душа, и с цялата си сила, според целия Моисеев закон; нито някой като него се надигна след него. Но Господ не се отвърна от голямата ярост на гнева Си – яростта, с която Господ се разгневи на Юда за всичките обиди, с които се разгневи Манасия. И Господ каза: Ще отхвърля и Юда пред Себе Си, както отхвърлих Израилевия дом, и ще отхвърля града Ерусалим, който избрах, и храма, за който казах, че там ще бъде името Ми. Египетският цар Нехо отиде на война при Каркемиш на Ефрат; и Йосия излезе да го посрещне. 2 Летописи 35:21. И Нехо изпрати пратеници до него, казвайки: От какво се нуждаем аз и ти, царю на Юда? Сега не отивам срещу вас, а там, където воювам. И Бог ми заповяда да бързам; Не се противете на Бога, който е с мен, за да не ви погуби. 2 Летописи 35:22. Но Йосия не се отдалечи от него, а се приготви да се бие с него и не послуша думите на Нехо от името на Бога и излезе да се бие в равнината Мегидо. 2 Летописи 35:23. И стрелците стреляха по цар Йосия и царят каза на слугите си: Отведете ме, защото съм тежко ранен. 2 Летописи 35:24. И слугите му го свалиха от колесницата и го качиха в друга колесница, която имаше, и го откараха в Йерусалим. И той умря и беше погребан в гробовете на бащите си. И цяла Юдея и Ерусалим скърбеха за Йосия. 2 Летописи 35:25. Йосия и Еремия скърбяха в жална песен; и всички певци и певци говореха за Йосия в своите плачливи песни, известни и до днес, и ги предадоха на Израил за използване; и сега те са записани в книгата на плача. Тук, много по-подробно, отколкото в (4 Царе 23:29-30), са очертани обстоятелствата около смъртта на Йосия, а също така са дадени индикации за единодушния вик, с който страната, водена от пророк Еремия, почита паметта на най-добрия от царете на Юда. За позицията на Кархемис (ст. 20, Ономастикон, 954) вижте коментарите към (4 Царе 23:29) („Обяснителна Библия“, том II, стр. 573), където обаче този град не е назован и може би не без причина: поражението на фараон Нехо от Навуходоносор при Кархемис на Ефрат се случи след смъртта на Йосия четири години по-късно - през четвъртата година от управлението на Йоаким от Юда (Йер.46:2); по това време Каркемиш може да не е бил и вероятно не е бил целта на движението на Нехо, което обикновено се е насочвало само към владенията на Асирия (ст. 21), с които Египет е имал военни сблъсъци от времето на Сенахериб. Името на Кархемис не се чете тук (ст. 20) и в приетия гръцки текст LXX, но само в кодекси 19, 108 в Голмес и в Комплутенската Библия, както и във Вулгата, славянски и руски текстове. Приетият текст на LXX (стих 19), славянски, руски синодални преводи (чл. 20) имат, в сравнение с еврейския текст, голямо допълнение (в руския синодален текст е в скоби), съответстващо по съдържание (4 Царе 23:24–26), във форма, малко по-различна от сега наречения библейски пасаж, но вероятно заимстван от последния, тъй като очевидно обобщеният характер на това дава повод за мислене се повишава. В това допълнение, между другото, се казва, че Йосия „изгори ... идоли и дъбови горички“ (LXX: τὰ καρησίμ). Последната дума – несъмнено грешка – вместо κασησίμ в кодекс 121 наистина стои καδησείμ, което служи (например в (4 Царе 23:7) според превода на LXX) като транскрипция на евр. kedeshim, блудници и блудници на Astarte-Ashera, чийто култ е бил концентриран в горички или дъбови горички (откъдето в LXX, славянски, руски езици собственото име на Astarte-Ashera често се заменя с общото съществително ἄλσος, дъбова горичка). Блажени Теодорит обяснява думата καρησίμ по подобен начин: „Вярвам, че Κερεσίμ (както чете тази дума блажени Теодорит) е особен вид мантика, тъй като е свързана с вентрилоквистите, маговете и терафимите” („Patrologiae Cursus Completus. Series graeca”, t. LXXX, col. 857–858). Що се отнася до позоваването на Нехо (ст. 21) на Божията воля, която го подтикна да тръгне срещу Асирия и неизбежно да премине през владенията на Йосия, това споменаване е директно потвърдено от самия свещен писател, ст. 22 и освен това е много вероятно само по себе си с оглед на исторически известното много голямо значение на оракулите в древен Египет. Защото някои тълкуватели (Кейл) с право виждат в тази характерна черта на историята доказателство за нейната автентичност. За положението на Мегидо вижте коментара на (3 Царе 4:12), The Expository Bible, vol. II, стр. 380. Изобразяването на последните минути от живота на Йосия (ст. 23–24) диша особено житейска истина (според стих 22 от еврейския оригинал (гл. githappesh - скрил се, променил външния си вид), преди битката Йосия смени дрехите си, вероятно в дрехите на обикновен войник, т.е. той използва същата предпазна мярка като Ахав някога (3 Царе 22:30)) и трогателна искреност. Но последното свойство се проявява с особена сила в по-нататъшните бележки на свещения писател (ст. 24–25) за общото оплакване на народа, столицата и страната за мъртвия цар (вж. Зах. 12:11). „Такава беше добродетелта на този цар, че дори пророк Йеремия написа плачевна песен (συνέγραψε Θρῆνον) и я даде на певци и певци, за да я пеят, отбелязвайки го година след година“ (Теодорит, Patrologia Cursus Completus. Series Graeca, T. LXXX, Col. 858). В цитираните думи на блажени Теодорит се разпознава съществуването на печалната песен на пророк Еремия в писмен вид. Йосиф Флавий заявява същото и свидетелства, че това писание е съществувало по негово време: „пророк Йеремия състави погребална елегия за смъртта на Йосия, която е оцеляла до наши дни“ („Еврейските древности“, книга X, 5, 1). На тази основа много древни и нови тълкуватели (I. Lire, Mkhaelis, Date, Kalovius и др.) идентифицираха елегията на пророк Йеремия за смъртта на Йосия с книгата Плачът, приписван от традицията на същия пророк, в Талмуда, наречен Кинот, кинот (Берах 57b; Баба Батра 15а; в LXX: Θρῆνοι или Θρῆνοι Ἰερεμίου), както и сборник от плачевни песни, певци и певици (LXX: οἱ ἄρχοντες καὶ αἱ ἄρχοσαι, слав.: „принцове и княгини“) за Йосия е наречен тук (ст. 25) Кинот, Θρῆνοι. Но такова идентифициране няма основание и трябва да бъде изоставено. Строго погледнато, на това място от 2 Летописи не може да се види никаква индикация за съществуването на писмено произведение на пророк Еремия: общият израз „оплакан“ (Евр. jeqonen) може да означава и устното произнасяне на елегията от пророка; изразът (в края на ст. 25) „и ето те са записани в книгата на плачалните песни“ може да се отнася само до онези подражателни елегии на певци и певци (за широкото развитие сред евреите на елегията на професионалните певци и певци виж (Ам. 5:16; Ер. 9:16–19)), за които е послужила елегията на пророк Еремия. като модел. Но дори и да приемем, че елегията на пророк Йеремия за смъртта на Йосия също е записана в този сборник, то във всеки случай този сборник, посветен на паметта на цар Йосия, е имал съдържание, напълно различно от книгата Плачът на Еремия, който се отнася до разрушаването на Йерусалим и падането на Юдейското царство. Така, заедно с други екзегети (Гроций, Корнелий Лапид, Калмет и др.), трябва да се признае, че във (2 Летописи 35:25) говорим за специално произведение на пророк Еремия, различно от книгата Плачът на Еремия, което не е оцеляло до нашето време, както много други свещени еврейски записи, цитирани само в Библията (вж. проф. Гуляев, стр. 585; особено в М. Д. Благовещенски, „Опит в историческите и екзегетическите изследвания“, Киев 1899, стр. 78–83). Самият опит да се идентифицират две напълно различни творби произтича от незаконното желание да се намерят всички древни произведения на евреите, споменати в историята, в старозаветния канон; всъщност броят на изгубените произведения на иврит, известни от Библията само по име, е много голям (вж. Обяснителната Библия, том II, стр. 301). По характер и съдържание елегиите на пророк Йеремия и неговите имитатори за смъртта на Йосия трябваше да приличат на елегиите на Давид, запазени в Библията: за смъртта на Саул и Йонатан - така нареченият „лък“, кешет (2 Царе 1:18–27) и за смъртта на Авенир (2 Царе 3:33–34). 2 Летописи 35:26. Други дела на Йосия и неговите добродетели, в съответствие с тези, предписани в закона на Господа, 2 Летописи 35:27. и делата му, първите и последните, са записани в книгата на царете на Израил и Юда. Но ако елегията на пророк Йеремия не е запазена, може би по времето, когато е написана книгата. Хрониките, след това историческите записи за времето на Йосия, както и по-късните царе на Юда, несъмнено са били част от „книгата на царете на Израел и Юда“ (ст. 27) и по този начин са били един от източниците при написването както на 3, така и на 4 Царе (вижте „Обяснителна Библия“, том II, стр. 360), и 1 и 2 книги на Летописите. Това, че пророк Йеремия е написал, в допълнение към пророческите (името му) и поетичните (книгата на Плача) книги, също и исторически бележки, може да се види от (2 Мак. 2: 1–7) и от Талмуда (Баба батра 15а; проф. Олесницки, „Държавна хроника на царете на Юда“, стр. 464). LXX, славянски текст, вместо повелителното наклонение в еврейския, Vulgata, руски синодален превод: „положи“, имат аорист: καὶ ἐθηκαν, „и постави“ Може да се интересувате от: