Глава 33

Царі юдейські: 14-й – Манасія та 15-й – Амон 1–9. Час воцаріння та тривалість царювання Манасії; загальний – безбожний – характер першої половини його царювання; змішання істинного богошанування з ідолослужінням. 10-13. Покарання Манасії полоном, каяття його та повернення йому царства. 14–20. Зміцнення Єрусалима, знищення ідолів, відновлення законного богослужіння та смерть Манасії. 21–25. Дворічне безбожне царювання Амона і насильницька смерть його. 2Пар.33:1. Дванадцять літ був Манасія, коли зацарював, і п'ятдесят п'ять літ царював в Єрусалимі, 2Пар.33:2. і робив він неугодне в очах Господніх, наслідуючи гидоти народів, яких прогнав Господь від імені Ізраїлевих синів. 2Пар.33:3. І знову збудував висоти, які зруйнував Єзекія, батько його, і поставив жертівники Ваалам, і збудував діброви, і поклонявся всьому небесному воинству, і служив йому, 2Пар.33:4. І збудував жертівники в домі Господньому, про який сказав Господь: В Єрусалимі буде Ім'я Моє вічне; 2Пар.33:5. І спорудив жертівники для всього небесного війська на обох подвір'ях Господнього дому. 2Пар.33:6. Він же провів синів своїх через огонь у долині сина Енномового, і ворожив, і ворожив, і чарував, і заснував визволителів мерців та чарівників; багато робив він неугодного в очах Господа, до гніву Його. 2Пар.33:7. І поставив різьбленого ідола, якого зробив, у домі Божому, про який говорив Бог Давидові та Соломонові, синові його: у домі цьому та в Єрусалимі, який Я вибрав із усіх Ізраїлевих племен, Я покладу ім'я Моє навіки; 2Пар.33:8. і не дам надалі виступити нозі Ізраїля з цієї землі, яку Я зміцнив за їхніми батьками, якщо тільки вони будуть намагатися виконувати все, що Я наказав їм, за всім законом та уставами та наказами, даними рукою Мойсея. 2Пар.33:9. Але Манасія довів Юдею та мешканців Єрусалиму до того, що вони чинили гірше тих народів, яких винищив Господь від імені Ізраїлевих синів. 2Пар.33:10. І говорив Господь до Манасії та до народу його, та вони не слухали. Порівн. (4Цар.21:1–16); "Тлумачна Біблія", т. II, с. 559-561. «На обох дворах Господнього дому» (ст. 5), тобто. зовнішньому та внутрішньому (див. коментарі до (3Цар.6:36); «Тлумачна Біблія», т. II, с. 392). У ( 2Пар.33:6 ) додано (порівняно зі ст. 4Цар.21:6 ): «в долині сина Енномова» (LXX: ἐν γέ ( ге – неперекладене євр. слово, означ. «долина», Βενεννόμ , Vulgata Вієнномлі» ). Вищим проявом релігійного синкретизму Манасії було поставлення різьбленого ідола Астарти в самому храмі (ст. 7), причому одночасно, мабуть, був винесений зі святого святих ковчег завіту, обернений туди назад вже при онуці Манасії3. промови пророка Єремії (Єр.3:16), визнають навіть імовірним, що Манасія знищив ковчег завіту, але (2Пар.35:3), очевидно, передбачає його існування в царювання Йосії (див. у проф. А. Смирнова, Нова побудова історії єврейського народу. Твор. св. отців у рус. Виразом того ж широкого релігійного синкретизму Манасії було також введення ним у храм Соломонів ассірійського культу світил (ст. 5). З останнім пов'язують проникнення при Манасії в Юдеї вавілонської міфології, космогонії та космології (див. у проф. А. Смирнова, с. 221-224). Така зрада царя та народу юдейського релігії Єгови неодмінно мала вести за собою загибель царства юдейського, як про це ясно говорили сучасні Манасії пророки (ст. 10, 18; пор. (4Цар.21:10–16)). Але ці викриття не тільки не справляли бажаної дії на царя і народ (ст. 10), а й викликали з боку першого криваві переслідування пророків (4Цар.21:16). 2Пар.33:11. І привів Господь на них воєначальників асирійського царя, і закували вони Манасію в кайдани, і скували його ланцюгами, і відвели його до Вавилону. 2Пар.33:12. І в тісноті своїй він почав благати лице Господа, Бога свого, і глибоко змирився перед Богом батьків своїх. 2Пар.33:13. І помолився Йому, і Бог схилився до нього, і почув моління його, і вернув його до Єрусалиму на царство його. І довідався Манасія, що Господь є Бог. 2Пар.33:14. І збудував зовнішню стіну міста Давидова, на західній стороні Геона, по лощині й до входу в Рибну браму, і провів її навколо Офела і високо підняв її. І поставив воєначальників по всіх укріплених містах у Юдеї, 2Пар.33:15. і скинув чужоземних богів та ідола з дому Господнього, і всі капища, що спорудив на горі дому Господнього та в Єрусалимі, і викинув їх за місто. 2Пар.33:16. І відновив жертівник Господній, і приніс на ньому мирні та хвалебні жертви, і сказав юдеям, щоб вони служили Господеві, Богові Ізраїлевому. 2Пар.33:17. Але народ ще приносив жертви на висотах, хоч і Господу, Богові своєму. Те, чого не могла виконати в Манасії пророча проповідь, зроблено було тяжким розумінням Божим цьому цареві у вигляді полону його царем Ассирійським і відведення до Вавилону: там, серед випробувань і скорбот полону, Манасія глибоко змирився перед Єговою, покаявся в гріхах ідоловіння. Єрусалим, де останні дні свої провів у зміцненні міста, знищенні деяких приналежностей ідолослужіння та у відновленні відправлення культу Єгови у всій чистоті та правильності (ст. 14–16) 9 . Це повідомлення, що знаходиться тільки в 2 Параліпоменон і відсутнє в 4 Царств, в новий час в західноєвропейській біблійній науці багаторазово ставилося під сумнів і заперечення як позбавлене нібито не тільки історичної засвідченості, але й внутрішньої ймовірності. Кажуть, що вже відсутність звістки про полон і повернення Манасії в 4 Царств, а також у пророка Єремії роблять цю звістку 2 Параліпоменон дуже підозрілим: якби при написанні 4 Царств було відомо щось подібне, то автор 4 Царств, звичайно, вніс би цю подію до своєї події; а пророк Єремія не тільки нічого не знає про розуміння і навернення Манасії, але побічно заперечує саму можливість цього факту, коли свідчить, що головним чином ідолослужіння Манасії викликало полон юдеїв у Вавилоні та загибель юдейського царства (Єр.15:4). До внутрішніх невідповідностей свідоцтва, що розглядається 2 Параліпоменон відносять частиною згадку в ньому про Вавилон як місце полону Манасії, а особливо те, що, за цим свідченням (ст. 15–16), реформу культу почав не Йосія, як свідчать ( 4Цар.24-23 ). Вся розповідь (2Пар.33:11–16), кажуть, є проста алегорія долі Ізраїлю, за гріхи відведеного в полон і потім повернутого на батьківщину. Особисто ж з Манасією не було нічого подібного, і не могло бути: справний данник царів Ассірійських, він мирно понад півстоліття царював в Єрусалимі на троні царів юдейських. Найпізніший іудей – письменник кн. Параліпоменон - не міг примирити зі своєю вірою в хабарництво того, що найзлочинніший з іудейських царів найдовше царів царював і помер непокараним. Ця антиномія і дозволялася для письменника 2 книги Паралипоменон розглянутою розповіддю, привід до якого, втім, могло подати передбачення пророка Ісаї Єзекії про відведення синів його до Вавилону (4Цар.20:18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, s. 213; Ст. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; порівн. с. у. проф. 228-229). Але всі ці заперечення мають лише здавалося б грунтовність. Насправді, згадка в книгах Царств про факт полону і повернення Манасії аж ніяк не може говорити проти історичної достовірності цього факту: у дуже численних випадках книга Параліпоменон заповнює розповіді книг Царств новими фактичними даними, почерпнутими з літописних документів; зокрема, розповідь ( 4Цар.21:1–16 ) про царювання Манасії так помітно уривчаста (пор. 4Цар.21:17–18 ), що природно вимагає поповнення, яке і дає ( 2Пар.33:11–18 ). Пророк Єремія у своєму суворому вироку про Манасію (Єр. 15:4) міг мати на увазі першу, більшу частину його царювання, згубні наслідки якої тяглися на час, наступний за смертю Манасії. Що стосується передбачуваних внутрішніх невідповідностей оповідання, то вони є лише плодом непорозуміння біблійних критиків, непорозуміння, що зовсім усувається новими даними асиріології: за свідченням останньої, полон іудейського царя Манасії царем ассирійським, і саме у Вавилоні, є історичним фактом, що стоїть вище 3 A. Bd. За ассірійськими звістками, серед данників ассірійського царя Ассаргаддана (689-661 рр.) складався Манасія, цар юдейський (Minasi sar Jahudi); син і наступник Асаргаддона Асурбаніпал справив жорстоке упокорення коаліції західно-азіатських царків, що склалася проти нього, на чолі з Самугом, братом Асурбаніпалу, і за участю єгипетського фараона. У числі цих царів, васальних Ассирії, але обурених проти Асурбаніпалу, природно припускати Манасію іудейського, який був захоплений переможцем союзу, і оскільки осередком останнього був Вавилон (після Меродах-Валадана знову став ассирійською провінцією, що з'явився сам, а сам Агадгадон, у Вавилоні Асурбаніпал велів привести Манасію над Ніневію, а Вавилон. Подія полону Манасії зазвичай належить до 647 р. до Р. Х., отже, сталося на 51-му році царювання Манасії за 4 роки до його смерті (роки царювання Манасії, за прийнятою хронологією: 698–643 рр.). Важче зрозуміти, судячи з історично відомих відносин ассирійських царів до переможених і полонених царів, факт повернення Манасії з полону (тривалість полону не можна представляти значною; вороже вважають її не більше року); проте чогось неможливого і тут нема. 2 Параліпоменон вказує (ст. 12–13) на покаяння та звернення Манасії (пам'ятником якого залишилася його молитва, порівн. ст. 18) як на внутрішню причину помилування та повернення Манасії; водночас міг мати місце зовнішній, сприятливий йому збіг обставин у вигляді, наприклад, будь-якого політичного перевороту в Ассирії. Що, принаймні, повернення Манасії був справою благовоління ассирійського царя, видно з того, що насамперед Манасії після повернення було зміцнення Єрусалиму та інших міст Юдеї (ст. 14). З питання про полон і повернення Манасії див., наприклад, у Kleinert'a в Riehm. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. ІІ, s.s. 962-963 (див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 561). Про «другу» стіну Єрусалима, започатковану Єзекією (2Пар.32:5) і лише довершеною і сильніше укріпленою Манасією (ст. 14), див. коментарі до (2Пар.32:5). Частина міста, що обіймається цією стіною, називалася "другою" (євр. мішне), (4Цар.22:14). Про Гіон див. коментарі до (2Пар.32:30). Про Офелі - див прямуючи. до (2Пар.27:3). «Рибні ворота» (євр. Шаар (гад) Дагім), порівн. (Неем.3:3,12:39; Соф.1:10), знаходилися в середині другої стіни Єрусалиму, на півночі міста, приблизно на місці нинішньої Дамаської брами; названі були так, можливо, тому, що через них тиряни провозили рибу до Єрусалиму (Неєм.13:16). Разом із зовнішнім зміцненням своєї столиці та свого царства Манасія, після повернення з полону, докладав особливу опіку про видалення з храму та Єрусалиму приладдя ідолослужіння (ст. 15) та про відновлення правильного та благоговійного служіння Єгові у храмі Його (ст. 16). Але зрозуміло само собою, що півстоліття маса народна, що торкнулася в ідолослужінні, не могла бути досить сприйнятливою до благочестивих починань царя і, як і раніше, тяжіла до культу висот, хоча б і Єгові (ст. 17). І сама реформа Манасії – вже через стислі терміни (від повернення Манасії до смерті) – не могла бути ні скільки-небудь повної, ні тим паче глибокої, чому і знадобилася незабаром нова корінна реформа Йосії (пор. ст. 15 с ( 4Цар.23:5–15 )). 2Пар.33:18. Інші діяння Манасії, і молитва його до Бога свого, і слова прозорливців, що говорили до нього ім'ям Господа Бога Ізраїлевого, перебувають у записах Ізраїлевих царів. 2Пар.33:19. І молитва його, і те, що Бог схилився до нього, і всі гріхи його та беззаконня його, і місця, на яких він побудував висоти і поставив зображення Астарти та бовванів, перш ніж упокорився, описані в записах Господа. 2Пар.33:20. І спочив Манасія з батьками своїми, і поховали його в його домі. І зацарював Амон, син його, замість нього. Тут, у ст. 18 і 19, названі джерела відомостей для історії царювання Манасії, саме: а) джерело загального характеру – «записи царів Ізраїлевих», що містили викриття прозорливців до Манасії (див. 4Цар.21:10–15); б) джерело приватного характеру – " записи якогось пророка Хозая " , що зображували всі прояви безбожності Манасії (ст. 19). LXX і слов'янський текст замість однієї особи бачать тут на ім'я Хозай збірне: прозорливці (євр. хозим); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων , слав.: «у словесах провидців» . Але вірогідніше бачити тут посилання на джерело приватного характеру - твір окремого пророка, подібно до того, як такі ж посилання на писання окремих осіб зустрічалися нам і раніше в 2 Параліпоменон, а саме: Ахія і Іоїля (2Пар.9:29); Самея та Аддо (2Пар.12:15); Адди (2Пар.13:22). У сирському перекладі стоїть Напал, арабська Saphan; в) нарешті що не збереглася у євр. Біблії "молитва" (євр.: тефіла, грец.: προςευχή, лат.: oratio, obsecratio) Манасії - очевидно, покаяного характеру («молитва його і те, що Бог почув йому», ст. 19). Натомість не збереженого справжнього тексту цієї молитви, грецька та ін. переклади Біблії мають неканонічну молитву Манасії, що міститься в грецьку. Біблії наприкінці Псалтирі в числі 14 пісень, вилучених із різних місць Святого Письма, а в слов'янсько-російській – наступну безпосередньо після останнього 36-го розділу 2 Параліпоменон. У такому вигляді молитва Манасії – пізнішого походження (у ній відзначають як невідповідну біблійній думці і вченню думка (ст. 8) про те, що патріархи не потребували покаяння). Але складання її приурочувалося до згадки " молитви " в ( 2Пар.33:18–19 ). Проф. А.А. Олесницький замість євр. тефіла (молитва), читає тут: тифла (божевілля, зухвалість) і зауважує: «Що ж стосується молитви Манасії, згадуваної в цитаті за прийнятим читанням (thephillah), то вона внесена в цитату за пізнішою коректурою, після появи відомої апокрифійної молитви іудейських». Праці Київської Духовної Академії, 1879, № 8, с. Але поправка, що допускається тут, не має опори в текстуальному переказі і природніше здається пояснити складання молитви на підставі загальної згадки про неї в Біблії, ніж тенденційну коректуру тексту – на підставі складеної молитви. Незважаючи на неканонічний характер, молитва Манасії є виразом гарячого релігійного почуття, глибокого покаяння та приниження, і тому в богослужінні Православної церкви вживається як зразок покаянної молитви (Наслідування Великого Повечерія). Похований був (ст. 20) Манасія в саду якогось Уззи, якого деякі ототожнюють з царем Озією (пор. (4Цар.21:18); «Тлумачна Біблія», т. II, с. 561-562). 2Пар.33:21. Двадцяти двох років був Амон, коли зацарював, і два роки царював у Єрусалимі. 2Пар.33:22. І робив неугодне в очах Господніх так, як робив Манасія, батько його; і всім бовванам, яких зробив Манасія, батько його, приносив Амон жертви та служив їм. 2Пар.33:23. І не впокорився перед лицем Господнім, як упокорився Манасія, батько його; а Амон помножив свої гріхи. 2Пар.33:24. І склали проти нього змову слуги його, і вбили його в домі його. 2Пар.33:25. Але народ землі перебив усіх, хто був у змові проти царя Амона, і зацарював народ землі Йосію, сина його, замість нього. Про царювання 15-го іудейського царя, сина і наступника Манасії - Амона (за багатьма кодексами LXX і в І. Флавія: Ἀμώς ), вельми короткочасне і явно беззмістовне, 2 Параліпоменон повідомляє ті ж відомості, що і (14); див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 562-563. Блаженний Феодорит зауважує: «таку користь приносить покарання охочим. Бо чого (Манасія) не мав, царюючи, то придбав, будучи рабом. (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Вам може бути цікаво: