Глава 33

Краљеви Јуде: 14. - Манасија и 15. - Амон 1–9. Време приступања и трајање владавине Манасије; општи - опаки - карактер прве половине његове владавине; мешајући право богослужење са идолопоклонством. 10–13. Казна Манасије заточеништвом, његово покајање и повратак царства њему. 14–20. Јачање Јерусалима, уништавање идола, обнављање легалног обожавања и смрт Манасије. 21–25. Двогодишња опака владавина Амона и његова насилна смрт. 2. Летописа 33:1. Манасија је имао дванаест година када се зацарио, и царовао је педесет пет година у Јерусалиму. 2. Летописа 33:2. и чинио је зло у очима Господњим, угледајући се на гадости народа, које је Господ прогнао пред синовима Израиљевим, 2. Летописа 33:3. и поново је саградио узвишице које је разорио његов отац Језекија, и саградио олтаре Валу, и саградио гајеве од дрвећа, и поклонио се и служио свој војсци небеској, 2. Летописа 33:4. И сагради олтаре у дому Господњем, за који рече Господ: У Јерусалиму ће моје име бити довека; 2. Летописа 33:5. и саградио је олтаре за сву војску небеску у два двора дома Господњег. 2. Летописа 33:6. Он је водио своје синове кроз ватру у долини сина Хиномовог, и прорицао судбину, и бацио чини, и бацио чини, и успоставио врачаре мртвих и магове; Чинио је многе ствари које су биле гнусне у очима Господа, да би Га разгневио. 2. Летописа 33:7. И постави изрезбареног идола који је начинио у дому Божијем, о коме је Бог говорио Давиду и Соломону његовом сину: У овом дому и у Јерусалиму, који сам изабрао од свих племена Израиљевих, поставићу своје име заувек; 2. Летописа 33:8. и никада више нећу дозволити да нога Израиљева изађе из ове земље, коју сам утврдио за њихове очеве, осим ако се не буду трудили да изврше све што сам им заповедио, према свим законима и законима и заповестима датим преко Мојсијеве руке. 2. Летописа 33:9. Али Манасија је довео Јуду и становнике Јерусалима до те мере да су се понашали горе од оних народа које је Господ уништио испред синова Израиљевих. 2. Летописа 33:10. И говораше Господ Манасији и народу његовом, али они не слушаше. ср. (2. Краљевима 21:1-16); Тхе Екплантатори Библе, вол. ИИ, стр. 559–561. „У оба двора дома Господњег“ (в. 5), тј. спољашњем и унутрашњем (видети коментаре на (1. Краљевима 6:36); Тхе Екпланатори Библе, том ИИ, стр. 392). У (2. Летописа 33:6) је додато (у поређењу са 2. стихом Царевима 21:6): „у долини сина Хиномовог” (ЛКСКС: εν γε (ге – непреведена хебрејска реч, што значи „долина”, Βενεννομ, Вулгата: у долини „Велином Бененном”). манифестација религиозног синкретизма Манасије била је постављање изрезбареног идола Астарте у самом храму (ст. 7), а истовремено је, по свему судећи, извађен ковчег завета, постављен тамо већ под унуком Манасијиним, побожним Јосијом (2. Летопис 3:3). Манасија је уништио Ковчег завета, али (2. Летописа 35:3), очигледно, претпоставља његово постојање за време Јосијине владавине (видети проф. А. Смирнов, Нова конструкција историје јеврејског народа и нови судови о његовим историјским личностима. Додатак издању Очевих дела1, део 487 руског превода Холи 217). Израз истог Манасијиног широког религиозног синкретизма било је и његово увођење асирског култа светила у Соломонов храм (в. 5). Ово последње је повезано са продором вавилонске митологије, космогоније и космологије у Јудеју под Манасијом (в. проф. А. Смирнов, стр. 221–224). Таква издаја краља и народа Јуде према Јеховиној религији неизбежно је морала да доведе до уништења краљевства Јуде, о чему су савремени Манасијини пророци јасно говорили (стих 10, 18; уп. (2. Царевима 21:10–16)). Али ове оптужбе не само да нису произвеле жељени ефекат на краља и народ (ст. 10), већ су изазвале и крваво прогонство пророка од стране првих (2. Царевима 21:16). 2. Летописа 33:11. И Господ доведе против њих војсковође цара асирског, и они метну Манасију у окове и оковаше га ланцима, и одведоше га у Вавилон. 2. Летописа 33:12. И у невољи својој стаде се молити са Господом Богом својим и дубоко се понизи пред Богом отаца својих. 2. Летописа 33:13. И он Му се помоли, и Бог му се поклони и услиши молитву његову, и врати га у Јерусалим за царство његово. А Манасија је знао да је Господ Бог. 2. Летописа 33:14. И после тога подигао је спољни зид Давидовог града, на западној страни Геона, дуж долине и до улаза у Рибља врата, и обишао га око Офела и подигао га високо. И постави заповеднике над свим утврђеним градовима Јудиним, 2. Летописа 33:15. и оборио је стране богове и идола из дома Господњег и свих узвишица које је саградио на гори Дома Господњег и у Јерусалиму, и избацио их из града. 2. Летописа 33:16. И обнови олтар Господњи, и принеше на њему жртве мира и хвале, и рече Јеврејима да служе Господу Богу Израиљевом. 2. Летописа 33:17. Али народ је и даље приносио жртве на узвишицама, чак и Господу Богу своме. Оно што пророчко проповедање није могло да постигне у Манасији, постигнуто је тешким Божјим упозорењем овом краљу у виду његовог заточеништва од стране асирског краља и његовог одвођења у Вавилон: тамо, усред искушења и невоља ропства, Манасија се дубоко понизио пред Јеховом и покајао се за грехе, покајао се у молитви вере. краљевство Јерусалим, где је провео своје последње дане јачајући град, уништавајући неке додатке идолопоклонства и обнављајући обожавање Јехове у свој чистоти и исправности (стихови 14-16) 9 . Ова порука, која се налази само у 2. Хронике и одсутна у 2. Краља, је у модерним временима у западноевропској библијској науци више пута била под сумњом и порицана јер је наводно лишена не само историјских доказа, већ и унутрашње вероватноће. Кажу да одсуство вести о Манасијином заточеништву и повратку у 2. Цара, као и од пророка Јеремије, чини ову вест из 2. Летописа веома сумњивом: да се нешто слично знало приликом писања 2 Цара, онда би аутор 4 Цара, наравно, овај догађај укључио у свој наратив; а пророк Јеремија не само да не зна ништа о Манасијином опомену и обраћењу, већ посредно пориче и саму могућност ове чињенице када сведочи да је углавном Манасијино идолопоклонство изазвало ропство Јевреја у Вавилону и уништење Јудиног царства (Јер. 15,4). Унутрашње недоследности доказа који се разматрају у 2. Хроника укључују делимично помињање Вавилона као места Манасијиног ропства, а делимично посебно чињеницу да, према овом доказу (стихови 15-16), реформу култа није започео Јосија, о чему сведоче (2. Цар. 22-23) и (342-23). Цела прича (2. Летописа 33:11–16), кажу, обична је алегорија судбине Израела, који је због својих грехова одведен у ропство, а затим се вратио у своју домовину. Лично, ништа слично није било код Манасије, а није ни могло бити: услужан поданик асирских краљева, он је мирно владао више од пола века у Јерусалиму на престолу краљева Јуде. Најновији Јеврејин је писац књиге. Хронике – није могао да се помири са својом вером у мито чињеницу да је најзлочиннији од јеврејских краљева царовао дуже од свих краљева и умро некажњено. Ову антиномију је за писца Друге хронике разрешила прича која се разматра, а разлог за то је, међутим, могло бити предвиђање пророка Исаије Језекије о одвођењу његових синова у Вавилон (2. Цар. 20:18); (Ј. Веллхаусен, Пролегомена зур Гесцхицхте Исраелс. 3-те А. Берлин 1886, стр. 213; Б. Стеде, Гесцхицхте дес Волкес Исраел, 1-тер Бд. Берлин, 1897, С. С. 639–664; уп. Проф. А. П. Смирнов29, пп229). Али све ове примедбе имају само привидну валидност. У ствари, недостатак помена у књигама о Царевима о чињеници Манасијиног заточеништва и повратка уопште не може да говори против историјске поузданости ове чињенице: у веома бројним случајевима, књига Летописа допуњује наративе књига о Царевима новим чињеничним подацима извученим из хроничних докумената; посебно, прича (2. Царевима 21:1–16) о Манасијиној владавини је толико уочљиво фрагментарна (уп. 2 Цар. 21:17–18) да природно захтева довршење, што и пружа (2. Летописа 33:11–18). Пророк Јеремија, у својој оштрој пресуди Манасији (Јер. 15:4), могао је мислити на први, већи део његове владавине, чије су се штетне последице прошириле на време после Манасијине смрти. Што се тиче наводних унутрашњих недоследности приче, оне су само плод неспоразума библијских критичара, неспоразума који је потпуно отклоњен новим подацима асириологије: према сведочењу ове последње, заточеништво јеврејског краља Манасије од цара Асирије, а управо изнад, стоји историјска чињеница у ГесцхЕицхЕвалуте ( Волкес Исраел, 3 А. Бд 1852, С. 729). Према асирским вестима, међу притоцима асирског краља Асархадана (689–661) био је и Манасија, краљ Јуде (Минаси сар Јахуди); Асаргадонов син и наследник, Асурбанипал, брутално је потиснуо коалицију западноазијских краљева која се створила против њега, коју је предводио Самуг, Асурбанипалов брат, и уз учешће египатског фараона. Међу овим краљевима, вазалима Асирије, али који се побуне против Асурбанипала, природно је претпоставити Манасија Јудиног, којег је заробио победник савеза, а пошто је центар потоњег био Вавилон (после Меродах-Баладана, који је поново постао асирска провинција под Асаргапиедоном, јасно је ко је Самурбаупал, то је Самурбаугдон). настанио се у Вавилону, наредио да Манасију доведу не у Ниниву, већ у Вавилон. Догађај Манасијиног заточеништва обично датира из 647. пре Христа, па се стога догодио у 51. години Манасијине владавине, 4 године пре његове смрти (године владавине Манасије, према прихваћеној хронологији: 698–643). Теже је разумети, судећи по историјски познатим односима асирских краљева према пораженим и заробљеним краљевима, чињеницу Манасијиног повратка из заточеништва (трајање заточеништва не може се замислити као значајно; спекулативно се верује да није дуже од годину дана); међутим, ни ту нема ничег немогућег. 2 Летописа указује (стихови 12–13) на покајање и обраћење Манасије (чији споменик остаје његова молитва, уп. стих 18) као унутрашњи разлог за помиловање и повратак Манасије; Уз ово је могао постојати и спољашњи, за њега повољан сплет околности у виду, на пример, неке врсте политичког преврата у Асирији. Да, у сваком случају, Манасијин повратак није био ствар наклоности асирског краља, очигледно је из чињенице да је прво што је Манасија учинио по повратку било да ојача Јерусалим и друге градове Јуде (ст. 14). О теми Манасијевог заточеништва и повратка видети, на пример, Клајнерт у Риему. Хандвортербуцх дес библисцхен Алтертхумс. Бд. ИИ, с.с. 962–963 (видети Тхе Интерпретиве Библе, том ИИ, стр. 561). О „другом“ зиду Јерусалима, који је започео Језекија (2. Летописа 32:5), а који је довршио и ојачао само Манасија (стих 14), погледајте коментаре на (2. Летописа 32:5). Део града обухваћен овим зидом назван је „други“ (хебрејски мисхне), (2. Краљевима 22:14). Што се тиче Гионеа, погледајте коментаре на (2. Лет. 32:30). О Офелу - види белешку. ко (2. Летописа 27:3). „Рибља капија“ (хебр. схаар (гад) дагим), уп. (Нех.3:3,12:39; Соф.1:10), налазиле су се на средини другог зида Јерусалима, на северу града, отприлике на месту садашње Дамаск капије; названи су тако, можда, зато што су преко њих Тирци превозили рибу у Јерусалим (Нех. 13:16). Упоредо са спољним јачањем своје престонице и свог краљевства, Манасија се, по повратку из заточеништва, посебно старао да уклони елементе идолопоклонства из храма и Јерусалима (ст. 15) и да поврати исправну и побожну службу Јехови у његовом храму (ст. 16). Али подразумева се да током пола века народне масе, угушене у идолопоклонству, нису могле бити довољно пријемчиве за краљеве побожне подухвате и наставиле су да теже култу висина, чак и Јехови (ст. 17). А сама Манасијина реформа – већ због краткоће периода (од Манасијиног повратка у смрт) – није могла бити потпуна, а још мање дубока, због чега је убрзо била потребна нова радикална Јосијина реформа (уп. стих 15 са (2 Цар. 23:5-15)). 2. Летописа 33:18. Остала Манасијина дела, и његова молитва Богу своме, и речи видеца који су му говорили у име Господа Бога Израиљевог, налазе се у записима царева Израиљевих. 2. Летописа 33:19. И његова молитва, и чињеница да му се Бог поклонио, и сви његови греси и његова безакоња, и места на којима је саградио узвишице и поставио слике Ашторете и идола пре него што се понизио, описани су у записима Хозаија. 2. Летописа 33:20. И почину Манасија код својих отаца, и сахранише га у кући његовој. И зацари се Амон син његов уместо њега. Овде у чл. 18 и 19, наведени су извори информација за историју владавине Манасе, и то: а) општи извор – „записи царева Израиља“, који је садржао оптужбе видовњака против Манасије (видети 2. Цар. 21:10–15); б) приватни извор – „записи извесног пророка Хозаја“, који описују све манифестације Манасијиног зла (ст. 19). ЛКСКС и словенски текст, уместо једне особе, виде овде у имену Хозаи колектив: видеци (ев. Хозим); ЛКСКС: επι των λογων των ορωντων, прослављено: „речима свих који виде“. Али вероватније је да се овде види референца на извор приватне природе – дело појединачног пророка, баш као што смо наишли на исте референце на списе појединаца раније у 2. Летописима, као што су Ахија и Јоил (2. Летописа 9:29); Самеа и Аддо (2. Летописа 12:15); Адда (2. Летописа 13:22). Сиријски превод је Напал, арапски Сапхан; в) коначно није сачуван на хебрејском. Манасијева библијска „молитва“ (хебрејски: тефиллах, грчки: προςευχη, латински: оратио, обсецратио) Манасије је очигледно покајничке природе („његова молитва и чињеница да га је Бог послушао“, ст. 19). Уместо оригиналног текста ове молитве који није сачуван, грчки итд. Преводи Библије садрже неканонску Манасијеву молитву на грчком. Библија на крају Псалтира обухвата 14 песама извучених из разних места Светог писма, а у словенско-руском – следеће одмах после последње 36. главе 2. Летописа. У овом облику, Манасијина молитва је каснијег порекла (напомиње да није у складу са библијским погледом и учењем идеје (ст. 8) да патријарси нису имали потребу за покајањем). Али његов састав је био темпиран тако да се поклопи са овим помињањем „молитве“ у (2. Летописа 33:18–19). Проф. А.А. Олесницки уместо хебрејског. тефилах (молитва), овде гласи: тифла (лудило, безобразлук) и примећује: „Што се тиче Манасијеве молитве, која се у цитату помиње према прихваћеном читању (тхефилах), она је уврштена у цитат према каснијој лектури, након појаве чувене апокрифне молитве Манасије из Манасије, пророка краља Цхроницлеа“ („С. Кијевска богословска академија, 1879, бр. 8, стр. Али овде дозвољена измена нема упориште у текстуалној традицији и чини се природнијим објашњавати састав молитве на основу општег помена о њој у Библији него објашњавати тенденциозну исправку текста на основу састављене молитве. Упркос својој неканонској природи, Манасијева молитва је израз ватреног религиозног осећања, дубоког покајања и понижења, па се стога у богослужењу Православне Цркве користи као модел покајне молитве (Секвенца великог саслужења). Манасија је сахрањен (20. стих) у врту извесног Узе, кога неки поистовећују са краљем Озијом (уп. (2. Царевима 21:18); Тхе Екпланатори Библе, том ИИ, стр. 561–562). 2. Летописа 33:21. Амону је било двадесет и две године када се зацарио, и царовао је у Јерусалиму две године. 2. Летописа 33:22. И чинио је оно што је било зло у Господњим очима, као што је чинио Манасија његов отац; И свим ликовима које је начинио Манасија његов отац, Амон је жртвовао и служио им. 2. Летописа 33:23. И није се понизио пред Господом, као што се понизио отац његов Манасија; напротив, Амон је умножио своје грехе. 2. Летописа 33:24. И његове слуге су се уротиле против њега и убиле га у његовој кући. 2. Летописа 33:25. Али народ земље побио је све оне који су се уротили против краља Амона, и народ земље поставио је Јосију његовог сина за краља уместо њега. О владавини 15. краља Јудеје, сина и наследника Манасије – Амона (према многим шифрама ЛКСКС и Јосифа: Αμως), веома краткотрајној и очигледно бесмисленој, 2. Летописа преноси исте податке као (2. Цар. 21:19–26); видети Тхе Интерпретиве Библе, вол. ИИ, стр. 562–563. Блажени Теодорит бележи „такву корист доноси казна онима који желе. Јер оно што (Манасија) није имао док је владао, стекао је као роб. (Куаестионес ин ИИ Паралипоменон. Патрологиа Граеца. т. ЛКСКСКС, цол. 854, 856) Можда ће вас занимати: