Глава 33

Regii lui Iuda: al 14-lea - Manase și al 15-lea - Amon 1–9. Timpul aderării și durata domniei lui Manase; general – rău – caracter al primei jumătăți a domniei sale; amestecând adevărata închinare a lui Dumnezeu cu idolatrie. 10–13. Pedeapsa lui Manase prin captivitate, pocăința lui și întoarcerea împărăției la el. 14–20. Întărirea Ierusalimului, distrugerea idolilor, reluarea cultului legal și moartea lui Manase. 21–25. Domnia rea ​​de doi ani a lui Amon și moartea lui violentă. 2 Cronici 33:1 . Manase avea doisprezece ani când a început să domnească și a domnit cincizeci și cinci de ani la Ierusalim. 2 Cronici 33:2. și a făcut ce este rău înaintea Domnului, imitând urâciunile neamurilor, pe care Domnul le-a izgonit dinaintea copiilor lui Israel, 2 Cronici 33:3. și a zidit din nou înălțimile pe care le distrusese tatăl său Ezechia, și a zidit altare lui Baal și a zidit stâlpi de copaci și s-a închinat și a slujit toată oștirea cerului, 2 Cronici 33:4. Și a zidit altare în Casa Domnului, despre care Domnul a spus: Numele Meu va fi în Ierusalim pentru totdeauna; 2 Cronici 33:5. și a zidit altare pentru toată oștirea cerului în cele două curți ale Casei Domnului. 2 Cronici 33:6. El și-a condus fiii prin foc în valea fiului lui Hinom și a spus averi, și a făcut vrăji, și a făcut vrăji și a stabilit conjuratori ai morților și vrăjitori; El a făcut multe lucruri care erau neplăcute înaintea Domnului, ca să-L mânie. 2 Cronici 33:7. Și a ridicat idolul cioplit pe care îl făcuse în casa lui Dumnezeu, despre care Dumnezeu le-a vorbit lui David și fiului său Solomon: „În casa aceasta și în Ierusalim, pe care l-am ales dintre toate semințiile lui Israel, îmi voi pune numele pentru totdeauna; 2 Cronici 33:8. și nu voi mai lăsa niciodată piciorul lui Israel să iasă din țara aceasta, pe care am întemeiat-o pentru părinții lor, dacă nu se străduiesc să facă tot ce le-am poruncit eu, după toată legea, statutele și poruncile date de mâna lui Moise. 2 Cronici 33:9. Dar Manase a adus pe Iuda și pe locuitorii Ierusalimului până în punctul în care au procedat mai rău decât acele națiuni pe care Domnul le-a nimicit dinaintea copiilor lui Israel. 2 Cronici 33:10. Și Domnul a vorbit lui Manase și poporului său, dar ei n-au ascultat. mier. (2 Regi 21:1-16); Biblia explicativă, vol. II, p. 559–561. „În ambele curți ale Casei Domnului” (v. 5), adică extern și intern (vezi comentariile la (1 Regi 6:36); The Explicative Bible, vol. II, p. 392). În (2 Cronici 33:6) s-a adăugat (în comparație cu v. 2 Regi 21:6): „în valea fiului lui Hinom” (LXX: ἐν γέ (ge – cuvânt ebraic netradus, care înseamnă „vale”, Βενεννόμ, Vulgata: în valea Benennom, Slav.: „Manifestarea înaltă a religioase a lui Benennom, Slav.: „înaltul Veestinlido”). Sincretismul lui Manase a fost instalarea unui idol sculptat al lui Astarte în biserica însuși (v. 7), și în același timp, se pare, chivotul legământului a fost scos din sfântul sfintelor, așezat acolo înapoi, sub nepotul lui Manase, evlaviosul Iosia (2 Cronici 35:3, 16). a Legământului, dar (2 Cronici 35:3), evident, presupune existența sa în timpul domniei lui Iosia (vezi Prof. A. Smirnov, New construction of the history of the Jewish people and new judgments about its history figures. Addendum to the edition of the Holy Fathers in the Russian translation of 1807, 4287). O expresie a aceluiași sincretism religios larg al lui Manase a fost și introducerea sa a cultului asirian al luminarilor în Templul lui Solomon (v. 5). Acesta din urmă este asociat cu pătrunderea mitologiei, cosmogoniei și cosmologiei babiloniene în Iudeea sub Manase (vezi Prof. A. Smirnov, pp. 221–224). O astfel de trădare a regelui și a poporului lui Iuda față de religia lui Iehova trebuia inevitabil să ducă la distrugerea împărăției lui Iuda, așa cum profeții contemporani ai lui Manase au vorbit clar despre aceasta (v. 10, 18; cf. (2 Regi 21:10–16)). Dar aceste denunțuri nu numai că nu au produs efectul dorit asupra regelui și asupra poporului (v. 10), dar au provocat și o persecuție sângeroasă a profeților din partea celor dintâi (2 Regi 21:16). 2 Cronici 33:11. Și Domnul a adus împotriva lor pe căpeteniile oștirii împăratului Asiriei și au pus pe Manase în cătușe și l-au legat cu lanțuri și l-au dus în Babilon. 2 Cronici 33:12. Și în necazul lui a început să roage pe Domnul Dumnezeul său și s-a smerit profund înaintea Dumnezeului părinților săi. 2 Cronici 33:13. Și s-a rugat la El, și Dumnezeu s-a închinat înaintea lui și i-a ascultat rugăciunea și l-a întors la Ierusalim pentru împărăția lui. Și Manase a știut că Domnul este Dumnezeu. 2 Cronici 33:14. După aceea, a zidit zidul exterior al cetăţii lui David, în partea de apus a lui Geon, de-a lungul văii şi până la intrarea Porţii Peştilor, l-a înconjurat de Ofel şi l-a înălţat. Și a pus căpetenii peste toate cetățile întărite ale lui Iuda, 2 Cronici 33:15. și a aruncat zeii străini și idolul din Casa Domnului și toate înălțimile pe care le zidise pe muntele Casei Domnului și în Ierusalim și i-a aruncat afară din cetate. 2 Cronici 33:16. Și a restaurat altarul Domnului și a adus jertfe de pace și de laudă pe el și le-a spus iudeilor să slujească Domnului Dumnezeului lui Israel. 2 Cronici 33:17. Dar poporul încă aducea jertfe pe înălțimi, chiar Domnului Dumnezeului lor. Ceea ce propovăduirea profetică nu a putut realiza în Manase a fost realizat prin îndemnul grav dat de Dumnezeu acestui rege, sub forma captivității sale de către regele asirian și a ducerii lui în Babilon: acolo, în mijlocul încercărilor și necazurilor captivității, Manase s-a smerit profund în fața lui Iehova, s-a pocăit de păcate, s-a căit de păcatele, prin rugăciunea idolatriei și a fost întoarcerea la idolatrie. Ierusalimul, unde și-a petrecut ultimele zile întărind orașul, distrugând unele accesorii idolatriei și restabilind închinarea lui Iehova în toată curăția și corectitudinea (v. 14-16) 9 . Acest mesaj, găsit doar în 2 Cronici și absent în 2 Regi, a fost îndoit și negat în mod repetat în vremurile moderne în studiile biblice din Europa de Vest ca fiind lipsit nu numai de dovezi istorice, ci și de probabilități interne. Ei spun că absența știrilor despre captivitatea și întoarcerea lui Manase în 2 Regi, precum și de la profetul Ieremia, face ca această știre din 2 Cronici să fie foarte suspectă: dacă s-ar fi știut ceva asemănător când scria 2 Regi, atunci autorul cărții 4 Regi, desigur, ar fi inclus acest eveniment în narațiunea sa; iar profetul Ieremia nu numai că nu știe nimic despre îndemnul și convertirea lui Manase, dar neagă indirect însăși posibilitatea acestui fapt când mărturisește că în principal idolatria lui Manase a fost cea care a cauzat captivitatea iudeilor în Babilon și distrugerea împărăției lui Iuda (Ier. 15:4). Inconsecvențele interne ale dovezilor luate în considerare din 2 Cronici includ parțial menționarea în el a Babilonului ca loc de captivitate al lui Manase și, parțial, mai ales faptul că, conform acestei dovezi (v. 15-16), reforma cultului nu a fost începută de Iosia, așa cum demonstrează (2 Regi 22-23) și (2 Cronici 22-23) ci de Manasseh. Întreaga poveste (2 Cronici 33:11–16), spun ei, este o simplă alegorie a soartei lui Israel, care a fost dus în robie pentru păcatele lor și apoi s-a întors în patria lor. Personal, nu a existat așa ceva cu Manase și nu ar fi putut să existe: afluent util al regilor asirieni, el a domnit pașnic peste jumătate de secol la Ierusalim pe tronul regilor lui Iuda. Cel mai recent evreu este scriitorul cărții. Cronici - nu a putut împăca cu credința sa în mită faptul că cel mai criminal dintre regii evrei a domnit mai mult decât toți regii și a murit nepedepsit. Această antinomie a fost rezolvată pentru scriitorul din 2 Cronici prin povestea luată în considerare, motivul pentru care, totuși, ar fi putut fi prezicerea profetului Isaia Ezechia despre luarea fiilor săi în Babilon (2 Regi 20:18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, p. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; cf. Prof. A. P. Smirnov, pp. 22). Dar toate aceste obiecții au doar o valabilitate aparentă. De fapt, lipsa mențiunii în cărțile Regilor despre faptul captivității și întoarcerii lui Manase nu poate deloc să vorbească împotriva fiabilității istorice a acestui fapt: în foarte numeroase cazuri, cartea Cronicilor completează narațiunile cărților Regilor cu noi date faptice extrase din documentele cronicilor; în special, povestea (2 Regi 21:1–16) despre domnia lui Manase este atât de vizibil fragmentară (comparați 2 Regi 21:17–18) încât necesită în mod natural finalizarea, ceea ce oferă (2 Cronici 33:11–18). Profetul Ieremia, în verdictul său dur asupra lui Manase (Ier. 15:4), s-ar fi putut referi la prima, cea mai mare parte a domniei sale, ale cărei consecințe dăunătoare s-au extins până în perioada de după moartea lui Manase. În ceea ce privește presupusele inconsecvențe interne ale poveștii, ele sunt doar rodul unei neînțelegeri a criticilor biblici, neînțelegere care este complet eliminată de noile date ale Asirologiei: după mărturia acestuia din urmă, captivitatea regelui evreu Manase de către regele Asiriei, și tocmai în Babilon, este mai presus de o îndoială istorică care stă Israelul, Geschettewal. 3 A. Bd. 1852, S. 729). Potrivit știrilor asiriene, printre afluenții regelui asirian Assarhaddan (689–661) se afla Manase, regele lui Iuda (Minasi sar Jahudi); Fiul și succesorul lui Asargaddon, Asurbanipal, a suprimat cu brutalitate coaliția de regi din Asia de Vest care se formase împotriva lui, condusă de Samug, fratele lui Asurbanipal, și cu participarea faraonului egiptean. Printre acești regi, vasali ai Asiriei, dar răzvrătiți împotriva lui Asurbanipal, este firesc să-l asumăm pe Manase din Iuda, care a fost capturat de câștigătorul alianței, și din moment ce centrul acestuia din urmă era Babilonul (după Merodach-Baladan, care a devenit din nou o provincie asiriană sub Asargaddon), ocupată de către Samugurban, Babypal, este clar ocupată de ordinul Samugurban, care a adus Babilonul, Manase nu la Ninive, ci la Babilon. Evenimentul captivității lui Manase datează de obicei din anul 647 î.Hr. și, prin urmare, a avut loc în al 51-lea an al domniei lui Manase, cu 4 ani înainte de moartea sa (anii domniei lui Manase, conform cronologiei acceptate: 698–643). Este mai greu de înțeles, judecând după relațiile istorice cunoscute ale regilor asirieni față de regii învinși și captivi, faptul revenirii lui Manase din captivitate (durata captivității nu poate fi imaginată ca fiind semnificativă; speculativ se crede că nu este mai mare de un an); totusi, nici aici nu este nimic imposibil. 2 Cronici indică (v. 12–13) pocăința și convertirea lui Manase (al cărui monument rămâne rugăciunea lui, cf. v. 18) ca motiv intern al iertării și întoarcerii lui Manase; Odată cu aceasta, ar fi putut exista o confluență externă, favorabilă, de circumstanțe pentru el sub forma, de exemplu, a unui fel de lovitură politică în Asiria. Că, în orice caz, întoarcerea lui Manase nu a fost o chestiune de favoare a regelui asirian este evident din faptul că primul lucru pe care l-a făcut Manase la întoarcerea sa a fost să întărească Ierusalimul și alte orașe ale lui Iuda (v. 14). Despre subiectul captivității și întoarcerii lui Manase, vezi, de exemplu, Kleinert în Riehm. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, s.s. 962–963 (vezi Biblia interpretativă, vol. II, p. 561). Despre „al doilea” zid al Ierusalimului, început de Ezechia (2 Cronici 32:5) și completat și întărit doar de Manase (v. 14), vezi comentariile la (2 Cronici 32:5). Partea orașului îmbrățișată de acest zid a fost numită „a doua” (ebraică mishne), (2 Regi 22:14). În ceea ce privește Gione, vezi comentariile la (2 Cronici 32:30). Despre Ophel - vezi nota. ko (2 Cronici 27:3). „Poarta Peștelui” (evr. shaar (gad) dagim), cf. (Neh.3:3,12:39; Ţef.1:10), erau situate în mijlocul celui de-al doilea zid al Ierusalimului, în nordul cetăţii, aproximativ pe locul actualei Porţi Damasc; au fost numiți așa, poate, pentru că prin ei tirienii transportau pești la Ierusalim (Nee. 13:16). Odată cu întărirea exterioară a capitalei și a regatului său, Manase, la întoarcerea din captivitate, a avut o grijă deosebită să îndepărteze accesoriile idolatriei din biserică și din Ierusalim (v. 15) și să restabilească serviciul corect și respectuos lui Iehova în biserica Său (v. 16). Dar este de la sine înțeles că timp de o jumătate de secol masele de popor, înăbușite în idolatrie, nu au putut fi suficient de receptive la întreprinderile evlavioase ale regelui și au continuat să graviteze spre cultul înălțimilor, chiar și spre Iehova (v. 17). Iar reforma lui Manase însuși - deja din cauza scurtității perioadei (de la întoarcerea lui Manase la moarte) - nu putea fi deloc completă, cu atât mai puțin profundă, motiv pentru care a fost necesară curând o nouă reformă radicală a lui Iosia (cf. v. 15 cu (2 Regi 23:5-15)). 2 Cronici 33:18. Restul faptelor lui Manase și rugăciunea lui către Dumnezeul său și cuvintele văztorilor care i-au vorbit în numele Domnului Dumnezeului lui Israel se găsesc în înregistrările împăraților lui Israel. 2 Cronici 33:19. Și rugăciunea lui și faptul că Dumnezeu s-a închinat înaintea lui, toate păcatele și fărădelegile lui și locurile pe care a zidit înălțimi și a așezat chipuri ale lui Aștoret și idoli înainte de a se smeri, sunt descrise în relatările lui Chozai. 2 Cronici 33:20. Și Manase a adormit cu părinții săi și l-au îngropat în casa lui. Și fiul său Amon a domnit în locul lui. Aici în art. 18 și 19, sunt denumite sursele de informații pentru istoria domniei lui Manase, și anume: a) o sursă generală - „înregistrările regilor lui Israel”, care conțineau denunțurile văzătorilor împotriva lui Manase (vezi 2 Regi 21,10–15); b) o sursă privată - „înregistrările unui anumit profet Hozai”, înfățișând toate manifestările răutății lui Manase (v. 19). LXX și textul slav, în loc de o singură persoană, vezi aici în numele Khozai un colectiv: văzători (evr. Khozim); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, slăvit: „în cuvintele tuturor celor ce văd”. Dar este mai probabil să vedem aici o referire la o sursă de natură privată - lucrarea unui profet individual, așa cum am întâlnit aceleași referiri la scrierile unor persoane mai devreme în 2 Cronici, cum ar fi Ahija și Ioel (2 Cronici 9:29); Samea și Addo (2 Cronici 12:15); Adda (2 Cronici 13:22). Traducerea în siriacă este Napal, în arabă este Saphan; c) în cele din urmă nu s-a păstrat în ebraică. „Rugăciunea” din Biblie (ebraică: tefillah, greacă: προςευχή, latină: oratio, obsecratio) a lui Manase este evident de natură pocăită („rugăciunea lui și faptul că Dumnezeu l-a ascultat”, v. 19). În locul textului original al acestei rugăciuni care nu s-a păstrat, grecește etc. Traducerile Bibliei au rugăciunea non-canonică a lui Manase plasată în greacă. Biblia de la sfârșitul Psaltirii cuprinde 14 cântări extrase din diverse locuri ale Sfintei Scripturi, iar în slavo-rusă - următoarele imediat după ultimul capitol 36 din 2 Cronici. În această formă, rugăciunea lui Manase este de origine ulterioară (se notează ca fiind incompatibilă cu viziunea biblică și cu ideea de predare (v. 8) că patriarhii nu aveau nevoie de pocăință). Dar compoziția sa a fost programată să coincidă cu această mențiune a „rugăciunii” din (2 Cronici 33:18–19). prof. A.A. Olesnitsky în loc de ebraică. tefillah (rugăciune), citește aici: tifla (nebunie, insolență) și notează: „În ceea ce privește rugăciunea lui Manase, menționată în citat conform lecturii acceptate (thephillah), ea a fost inclusă în citat conform unei corecturi ulterioare, după apariția faimoasei rugăciuni apocrife a lui Manaseh” („Regii Chronicilor din Kyle.” Academia Teologică, 1879, nr. 8, p. 455). Dar modificarea admisă aici nu are suport în tradiția textuală și pare mai firesc să explicăm alcătuirea rugăciunii pe baza mențiunii generale a acesteia în Biblie decât să explicăm corectarea tendențioasă a textului pe baza rugăciunii compuse. În ciuda naturii sale non-canonice, rugăciunea lui Manase este o expresie a sentimentului religios arzător, a pocăinței profunde și a umilinței și, prin urmare, în închinarea Bisericii Ortodoxe este folosită ca model de rugăciune de pocăință (Secvența Marii Comple). Manase a fost îngropat (v. 20) în grădina unui anume Uza, pe care unii îl identifică cu regele Ozia (cf. (2 Regi 21:18); The Explicative Bible, vol. II, pp. 561–562). 2 Cronici 33:21. Amon avea douăzeci și doi de ani când a început să domnească și a domnit doi ani la Ierusalim. 2 Cronici 33:22. Și a făcut ceea ce este rău înaintea Domnului, așa cum a făcut tatăl său Manase; Și tuturor imaginilor pe care le-a făcut tatăl său Manase, Amon a adus jertfe și le-a slujit. 2 Cronici 33:23. Şi nu s-a smerit înaintea Domnului, precum s-a smerit tatăl său Manase; dimpotrivă, Amon și-a înmulțit păcatele. 2 Cronici 33:24. Și slujitorii lui au conspirat împotriva lui și l-au ucis în casa lui. 2 Cronici 33:25. Dar poporul țării i-a ucis pe toți cei care conspirau împotriva împăratului Amon, și poporul țării l-a pus rege pe fiul său pe Iosia în locul lui. Despre domnia celui de-al 15-lea rege al lui Iuda, fiul și urmașul lui Manase - Amon (conform multor coduri LXX și Josephus: Ἀμώς), de foarte scurtă durată și evident fără sens, 2 Cronici raportează aceleași informații ca (2 Regi 21:19–26); vezi The Interpretative Bible, vol. II, p. 562–563. Fericitul Teodoret notează că „un astfel de folos este adus prin pedeapsă celor care doresc. Pentru ceea ce (Manase) nu a avut în timpul domniei, el a dobândit ca sclav”. (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Te-ar putea interesa: