Глава 33

Królowie Judy: 14. – Manasses i 15. – Amon 1–9. Czas wstąpienia na tron ​​i czas panowania Manassesa; generał – niegodziwy – charakter pierwszej połowy swego panowania; mieszanie prawdziwego wielbienia Boga z bałwochwalstwem. 10–13. Kara Manassesa w niewoli, jego skrucha i powrót do niego królestwa. 14–20. Umocnienie Jerozolimy, zniszczenie bożków, wznowienie legalnego kultu i śmierć Manassesa. 21–25. Dwuletnie niegodziwe panowanie Amona i jego gwałtowna śmierć. 2 Kronik 33:1. Manasses miał dwanaście lat, gdy zaczął królować, a panował pięćdziesiąt pięć lat w Jerozolimie. 2 Kronik 33:2. i czynił to, co złe w oczach Pana, naśladując obrzydliwości narodów, które Pan wypędził przed synami Izraela, 2 Kronik 33:3. I odbudował wyżyny, które zniszczył Ezechiasz, jego ojciec, i zbudował ołtarze Baalowi, i zbudował gaje drzewne, i oddawał pokłon całemu wojsku niebieskiemu, i służył mu, 2 Kronik 33:4. I zbudował ołtarze w domu Pańskim, o którym Pan powiedział: W Jerozolimie imię moje będzie na wieki; 2 Kronik 33:5. i zbudował ołtarze całemu wojsku niebieskiemu na obu dziedzińcach domu Pańskiego. 2 Kronik 33:6. Poprowadził swoich synów przez ogień w dolinie syna Hinnoma i przepowiadał przyszłość, rzucał zaklęcia i rzucał zaklęcia, i ustanowił zaklinaczy umarłych i magów; Czynił wiele rzeczy nieprzyjemnych w oczach Pana, aby Go rozgniewać. 2 Kronik 33:7. I postawił rzeźbiony bożek, który uczynił w domu Bożym, o którym mówił Bóg Dawidowi i jego synowi Salomonowi: W tym domu i w Jerozolimie, które wybrałem ze wszystkich pokoleń Izraela, ustanowię moje imię na wieki; 2 Kronik 33:8. i już nigdy nie pozwolę nodze Izraela wyjść z tej ziemi, którą ustanowiłem dla ich ojców, chyba że będą starali się wykonać wszystko, co im przykazałem, zgodnie z całym prawem, ustawami i przykazaniami wydanymi ręką Mojżesza. 2 Kronik 33:9. Ale Manasses doprowadził Judę i mieszkańców Jerozolimy do tego, że postępowali gorzej niż narody, które Pan wytracił przed synami Izraela. 2 Kronik 33:10. I mówił Pan do Manassesa i do jego ludu, ale oni nie słuchali. Poślubić. (2 Królów 21:1-16); Biblia wyjaśniająca, tom. II, s. 559–561. „Na obu dziedzińcach domu Pańskiego” (w. 5), czyli zewnętrznym i wewnętrznym (patrz komentarze do (1 Król. 6:36); The Explanatory Bible, t. II, s. 392). W (2 Kronik 33:6) dodano (w porównaniu z w. 2 Królów 21:6): „w dolinie syna Hinnoma” (LXX: ἐν γέ (ge – nieprzetłumaczone hebrajskie słowo, oznaczające „dolinę”, Βενεννόμ, Vulgata: in valle Benennom, sł.: „in udoli Vehennomli”). Najwyższy przejawem religijnego synkretyzmu Manassesa było umieszczenie w samej cerkwi rzeźbionego bożka Astarte (w. 7), a jednocześnie najwyraźniej wyjęto Arkę Przymierza ze Najświętszego, umieszczoną tam już pod wnukiem Manassesa, pobożnym Jozjaszem (2 Kronik 35:3), uznają nawet za prawdopodobne, że Manasses zniszczył Arkę Przymierze, ale (2 Kronik 35:3) oczywiście zakłada jego istnienie za panowania Jozjasza (por. prof. A. Smirnow, Nowa konstrukcja historii narodu żydowskiego i nowe sądy na temat jego postaci historycznych. Dodatek do wydania Dzieł Ojców Świętych w tłumaczeniu rosyjskim z 1887 r., część 40, s, 217). Wyrazem tego samego szerokiego synkretyzmu religijnego Manassesa było także wprowadzenie przez niego asyryjskiego kultu luminarzy do Świątyni Salomona (w. 5). To ostatnie wiąże się z przenikaniem mitologii babilońskiej, kosmogonii i kosmologii do Judei za Manassesa (por. prof. A. Smirnow, s. 221–224). Taka zdrada króla i ludu Judy wobec religii Jehowy nieuchronnie musiała doprowadzić do zagłady królestwa Judy, o czym wyraźnie mówili współcześni prorocy Manassesa (w. 10, 18; por. (2 Król. 21, 10–16)). Jednak te potępienia nie tylko nie wywołały pożądanego skutku na królu i narodzie (w. 10), ale także spowodowały krwawe prześladowania proroków ze strony tych pierwszych (2 Król. 21:16). 2 Kronik 33:11. I sprowadził na nich Pan dowódców wojska króla asyryjskiego, i zakuli Manassesa w kajdany, związali go łańcuchami i zabrali go do Babilonu. 2 Kronik 33:12. I w swej niedoli zaczął błagać Pana, swego Boga, i uniżył się głęboko przed Bogiem swoich ojców. 2 Kronik 33:13. I modlił się do Niego, a Bóg pokłonił mu się i wysłuchał jego modlitwy, i wrócił go do Jerozolimy dla swojego królestwa. I Manasses wiedział, że Pan jest Bogiem. 2 Kronik 33:14. Potem zbudował zewnętrzny mur Miasta Dawida, po zachodniej stronie Geon, wzdłuż doliny aż do wejścia do Bramy Rybnej, obiegając Ofel i podwyższając go. I ustanowił dowódców nad wszystkimi warownymi miastami judzkimi, 2 Kronik 33:15. i zrzucił obcych bogów i bożka z domu Pańskiego i ze wszystkich wyżyn, które zbudował na górze domu Pańskiego i w Jerozolimie, i wyrzucił je z miasta. 2 Kronik 33:16. I przywrócił ołtarz Pana, i złożył na nim ofiary pokoju i chwały, i powiedział Żydom, aby służyli Panu, Bogu Izraela. 2 Kronik 33:17. Ale lud nadal składał ofiary na wyżynach Panu, Bogu swemu. To, czego prorocze głoszenie nie mogło dokonać w Manassesie, zostało dokonane przez poważne napomnienie Boga skierowane do tego króla w postaci jego niewoli przez króla asyryjskiego i zabrania go do Babilonu: tam pośród prób i udręk niewoli Manasses głęboko uniżył się przed Jehową, odpokutował za grzechy bałwochwalstwa i przez modlitwę wiary powrócił do królestwa Jerozolimy, gdzie spędził ostatnie dni wzmacniając miasto, niszcząc niektóre akcesoria bałwochwalstwa i przywróceniu wielbienia Jehowy we wszelkiej czystości i prawidłowości (w. 14-16) 9 . Przesłanie to, występujące jedynie w 2 Księdze Kronik i nieobecne w 2 Księdze Królewskiej, było w czasach nowożytnych wielokrotnie poddawane w wątpliwość i zaprzeczane w zachodnioeuropejskiej nauce biblijnej, jako rzekomo pozbawione nie tylko dowodów historycznych, ale także wewnętrznego prawdopodobieństwa. Mówią, że brak wiadomości o niewoli i powrocie Manassesa w 2 Księdze Królewskiej, a także u proroka Jeremiasza, czyni tę wiadomość z 2 Kronik bardzo podejrzaną: gdyby coś podobnego było znane podczas pisania 2 Królów, wówczas autor 4 Królów oczywiście uwzględniłby to wydarzenie w swojej narracji; a prorok Jeremiasz nie tylko nic nie wie o napomnieniu i nawróceniu Manassesa, ale pośrednio zaprzecza samej możliwości takiego faktu, gdy świadczy, że to głównie bałwochwalstwo Manassesa spowodowało niewolę Żydów w Babilonie i zniszczenie królestwa Judy (Jer. 15:4). Wewnętrzne niespójności materiału dowodowego rozpatrywanego w 2 Kronik obejmują częściowo wzmiankę w nim o Babilonie jako miejscu niewoli Manassesa, a częściowo zwłaszcza fakt, że zgodnie z tymi dowodami (w. 15-16) reformy kultu nie zapoczątkował Jozjasz, o czym świadczą (2 Król. 22-23) i (2 Kron. 34), ale Manasses. Cała historia (2 Kronik 33:11–16) – mówią – jest prostą alegorią losu Izraela, który za swoje grzechy został wzięty do niewoli, a następnie wrócił do ojczyzny. Osobiście niczego takiego nie było i nie mogło być w przypadku Manassesa: użyteczny dopływ królów asyryjskich, panował spokojnie przez ponad pół wieku w Jerozolimie na tronie królów judzkich. Autorem tej księgi jest najnowszy Żyd. Kroniki – nie mógł pogodzić się ze swą wiarą w przekupstwo faktem, że najbardziej zbrodniczy z królów żydowskich panował dłużej od wszystkich królów i umarł bezkarnie. Tę antynomię rozwiązał autor 2 Kronik dzięki rozważanej historii, której powodem mogła być jednak przepowiednia proroka Izajasza Ezechiasza o uprowadzeniu jego synów do Babilonu (2 Król. 20:18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, s. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; por. Prof. A. P. Smirnov, s. 228–229). Ale wszystkie te zarzuty mają jedynie pozorną ważność. Tak naprawdę brak wzmianek w księgach Królewskich o fakcie niewoli i powrocie Manassesa wcale nie może podważać historycznej wiarygodności tego faktu: w bardzo wielu przypadkach Księga Kronik uzupełnia narracje ksiąg Królewskich o nowe dane faktyczne zaczerpnięte z dokumentów kronikarskich; w szczególności opowieść (2 Król. 21:1–16) o panowaniu Manassesa jest tak zauważalnie fragmentaryczna (por. 2 Król. 21:17–18), że w naturalny sposób wymaga uzupełnienia, które zapewnia (2 Kronik 33:11–18). Prorok Jeremiasz w swoim surowym wyroku wydanym na Manassesa (Jer. 15:4) mógł nawiązać do pierwszej, większej części swego panowania, którego szkodliwe konsekwencje rozciągały się na czas po śmierci Manassesa. Jeśli chodzi o rzekome wewnętrzne niespójności w historii, są one jedynie owocem niezrozumienia krytyków biblijnych, nieporozumienia, które całkowicie eliminują nowe dane asyriologii: według zeznań tych ostatnich, niewola króla żydowskiego Manassesa przez króla Asyrii, a właśnie w Babilonie, jest faktem historycznym niepodważalnym (Ewald, Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd. 1852, S. 729). Według wiadomości asyryjskich wśród dopływów króla asyryjskiego Assarhaddana (689–661) był Manasses, król Judy (Minasi sar Jahudi); Syn i następca Asargaddona, Asurbanipal, brutalnie stłumił utworzoną przeciwko niemu koalicję królów Azji Zachodniej, na czele której stał Samug, brat Asurbanipala, i przy udziale egipskiego faraona. Wśród tych królów, wasali Asyrii, ale zbuntowanych przeciwko Asurbanipalowi, naturalne jest przypuszczenie Manassesa z Judy, który został schwytany przez zwycięzcę sojuszu, a ponieważ centrum tego ostatniego był Babilon (od Merodach-Baladan, który ponownie stał się prowincją asyryjską pod rządami Asargaddona), okupowany przez Samuga, jasne jest, że Asurbanipal, który osiadł w Babilonie, nakazał sprowadzić Manassesa nie do Niniwy, ale do Babilonu. Wydarzenie o niewoli Manassesa datuje się zwykle na rok 647 p.n.e., a zatem nastąpiło w 51. roku panowania Manassesa, na 4 lata przed jego śmiercią (lata panowania Manassesa według przyjętej chronologii: 698–643). Trudniej zrozumieć, sądząc po historycznie znanych stosunkach królów asyryjskich z pokonanymi i pojmanymi królami, fakt powrotu Manassesa z niewoli (nie można sobie wyobrazić czasu trwania niewoli jako znaczącego; spekulacyjnie uważa się, że nie przekracza on roku); jednak i tutaj nie ma rzeczy niemożliwych. 2 Kronik wskazuje (w. 12–13) na pokutę i nawrócenie Manassesa (którego pomnikiem pozostaje jego modlitwa, por. w. 18) jako wewnętrzną przyczynę ułaskawienia i powrotu Manassesa; Oprócz tego mógł nastąpić zewnętrzny, korzystny dla niego zbieg okoliczności w postaci na przykład pewnego rodzaju zamachu stanu w Asyrii. To, że w każdym razie powrót Manassesa nie był sprawą łaski króla asyryjskiego, wynika z faktu, że pierwszą rzeczą, jaką Manasses zrobił po swoim powrocie, było wzmocnienie Jerozolimy i innych miast Judy (w. 14). Na temat niewoli i powrotu Manassesa zob. np. Kleinert w Riehm. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, s.s. 962–963 (zob. Biblia interpretacyjna, t. II, s. 561). O „drugim” murze Jerozolimy, rozpoczętym przez Ezechiasza (2 Kronik 32:5), a ukończonym i wzmocnionym dopiero przez Manassesa (w. 14), zob. komentarze do (2 Kronik 32:5). Część miasta objętą tym murem nazwano „drugą” (hebr. miszne) (2 Król. 22:14). Jeśli chodzi o Gione, zobacz komentarze do (2 Kron. 32:30). O Ofelu - patrz notatka. ko (2 Kronik 27:3). „Brama Rybia” (hebr. shaar (gad) dagim), zob. (Neh 3:3,12:39; Sof. 1:10) znajdowały się pośrodku drugiego muru Jerozolimy, na północy miasta, mniej więcej w miejscu obecnej Bramy Damasceńskiej; zostały tak nazwane być może dlatego, że za ich pośrednictwem Tyryjczycy transportowali ryby do Jerozolimy (Neh 13:16). Wraz z zewnętrznym wzmocnieniem swojej stolicy i swego królestwa Manasses po powrocie z niewoli dołożył szczególnych starań, aby usunąć akcesoria bałwochwalstwa ze świątyni i Jerozolimy (w. 15) oraz przywrócić właściwą i pełną czci służbę dla Jehowy w Jego cerkwi (w. 16). Jest jednak rzeczą oczywistą, że przez pół wieku masy ludu, stłumione bałwochwalstwem, nie były dostatecznie otwarte na pobożne przedsięwzięcia króla i nadal skłaniały się ku kultowi wysokości, samego Jehowy (w. 17). A sama reforma Manassesa – już ze względu na krótki okres (od powrotu Manassesa do śmierci) – nie mogła być całkowita, a tym bardziej głęboka, dlatego wkrótce konieczna była nowa radykalna reforma Jozjasza (por. w. 15 z (2 Król. 23, 5-15)). 2 Kronik 33:18. Dalsze dzieje Manassesa i jego modlitwy do swego Boga oraz słowa widzących, którzy rozmawiali z nim w imieniu Pana, Boga Izraela, znajdują się w kronikach królów izraelskich. 2 Kronik 33:19. A jego modlitwa i fakt, że Bóg oddał mu pokłon, wszystkie jego grzechy i niegodziwości, a także miejsca, na których budował wyżyny i umieszczał wizerunki Asztarte oraz bożki, zanim się uniżył, są opisane w kronikach Chozai. 2 Kronik 33:20. I spoczął Manasses ze swoimi ojcami, i pochowano go w jego domu. I królował w jego miejsce Amon, jego syn. Tutaj w art. 18 i 19 wymienione są źródła informacji o historii panowania Manassesa, a mianowicie: a) źródło ogólne – „zapisy królów Izraela”, które zawierały potępienia widzących przeciwko Manassesowi (por. 2 Król. 21:10–15); b) źródło prywatne – „zapisy pewnego proroka Hozaja”, opisujące wszelkie przejawy niegodziwości Manassesa (w. 19). LXX i tekst słowiański zamiast jednej osoby widzą tu w imieniu Chozai zbiorowość: widzący (hebr. Chozim); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, uwielbiony: „w słowach wszystkich, którzy widzą”. Jednak bardziej prawdopodobne jest, że dostrzeżemy tu odniesienie do źródła o charakterze prywatnym – dzieła pojedynczego proroka, tak jak te same odniesienia do pism poszczególnych osób napotkaliśmy wcześniej w 2 Kronik, takich jak Achiasz i Joel (2 Kronik 9:29); Samea i Addo (2 Kronik 12:15); Adda (2 Kronik 13:22). Tłumaczenie na język syryjski to Napal, arabski to Saphan; c) ostatecznie nie zachował się w języku hebrajskim. Biblijna „modlitwa” (hebr. tefillah, gr. προςευχή, łac. oratio, obsecratio) Manassesa ma oczywiście charakter skruchy („jego modlitwa i fakt, że Bóg go wysłuchał”, w. 19). Zamiast oryginalnego tekstu tej modlitwy, który nie zachował się, greckiego itp. W tłumaczeniach Biblii niekanoniczna modlitwa Manassesa jest umieszczona w języku greckim. Biblia na końcu Psałterza zawiera 14 pieśni zaczerpniętych z różnych miejsc Pisma Świętego, a w języku słowiańsko-rosyjskim – następujące zaraz po ostatnim 36. rozdziale 2 Kronik. W tej formie modlitwa Manassesa ma późniejsze pochodzenie (uznaje ją za niezgodną z poglądem biblijnym i nauczaniem (w. 8), że patriarchowie nie potrzebowali pokuty). Jednak jej skład zbiegł się w czasie z wzmianką o „modlitwie” w (2 Kronik 33:18–19). prof. AA Olesnitsky zamiast hebrajskiego. tefillah (modlitwa), czytamy tu: tifla (szaleństwo, bezczelność) i zauważa: „Jeśli chodzi o modlitwę Manassesa, wymienioną w cytacie zgodnie z przyjętą lekturą (thefillah), została ona uwzględniona w cytacie według późniejszej korekty, po ukazaniu się słynnej apokryficznej modlitwy Manassesa” („Państwowa Kronika królów Żydów”. Proceedings of the Kijowska Akademia Teologiczna, 1879, s. nr 8, s. 455). Jednak dopuszczona tu poprawka nie ma oparcia w tradycji tekstowej i bardziej naturalne wydaje się wyjaśnianie składu modlitwy na podstawie ogólnej wzmianki o niej w Biblii, niż wyjaśnianie tendencyjnej korekty tekstu na podstawie modlitwy skomponowanej. Mimo swojego niekanonicznego charakteru modlitwa Manassesa jest wyrazem żarliwych uczuć religijnych, głębokiej skruchy i upokorzenia, dlatego w kulcie Kościoła prawosławnego używana jest jako wzór modlitwy pokutnej (Sekwencja Wielkiej Komplety). Manasses został pochowany (w. 20) w ogrodzie niejakiego Uzzy, którego niektórzy utożsamiają z królem Uzjaszem (por. (2 Król. 21:18); The Explanatory Bible, t. II, s. 561–562). 2 Kronik 33:21. Amon miał dwadzieścia dwa lata, gdy zaczął królować, a panował w Jerozolimie dwa lata. 2 Kronik 33:22. I uczynił to, co złe w oczach Pana, podobnie jak uczynił Manasses, jego ojciec; I wszystkim posągom, które sporządził Manasses, jego ojciec, Amon składał ofiary i służył im. 2 Kronik 33:23. I nie uniżył się przed Panem, jak uniżył się Manasses, ojciec jego; wręcz przeciwnie, Amon pomnożył swoje grzechy. 2 Kronik 33:24. I jego słudzy spiskowali przeciwko niemu i zabili go w jego domu. 2 Kronik 33:25. Ale mieszkańcy tej ziemi zabili wszystkich, którzy spiskowali przeciwko królowi Amonowi, a lud tej ziemi ustanowił królem w jego miejsce Jozjasza, swego syna. O panowaniu piętnastego króla Judy, syna i następcy Manassesa – Amona (według wielu kodów LXX i Józefa Flawiusza: Ἀμώς), bardzo krótkotrwałego i oczywiście bezsensownego, 2 Kronik podaje tę samą informację co (2 Król. 21:19–26); zobacz The Interpretive Bible, tom. II, s. 562–563. Błogosławiony Teodoret zauważa: „Taka korzyść przynosi karę tym, którzy chcą. Czego (Manasses) nie miał podczas panowania, nabył jako niewolnik”. (Pytania w II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, kol. 854, 856) Może zainteresuje Cię: