Глава 33

Царевите на Јуда: 14-ти - Манасија и 15-ти - Амон 1–9. Времето на пристапувањето и времетраењето на владеењето на Манасија; генерал - зол - лик од првата половина на неговото владеење; мешајќи го вистинското обожавање на Бог со идолопоклонството. 10–13. Казната на Манасија со заробеништво, неговото покајание и враќањето на царството кај него. 14–20. Зајакнувањето на Ерусалим, уништувањето на идолите, обновувањето на законското обожавање и смртта на Манасија. 21–25. Двегодишното злобно владеење на Амон и неговата насилна смрт. 2. Летописи 33:1. Манасија имаше дванаесет години кога почна да царува, и царуваше педесет и пет години во Ерусалим. 2. Летописи 33:2. и го правеше она што е зло во Господовите очи, имитирајќи ги гнасотијата на народите, кои Господ ги истера од пред синовите Израилеви, 2. Летописи 33:3. и повторно ги изгради високите места што ги уништи неговиот татко Езекија, и му изгради жртвеници на Ваал, и изгради насади со дрвја, и се поклони и служеше на сета небесна војска, 2. Летописи 33:4. И изгради жртвеници во домот Господов, за кои Господ рече: „Во Ерусалим ќе биде моето име засекогаш; 2. Летописи 33:5. и изгради жртвеници за сета небесна војска во двата двора на Господовиот дом. 2. Летописи 33:6. Тој ги водеше своите синови низ огнот во долината на синот на Еном, и раскажуваше судбина, фрлаше магии, правеше магии и воспоставуваше маѓепсници за мртви и маѓосници; Тој правеше многу работи што беа непријатни во очите на Господа, за да Го налути. 2. Летописи 33:7. И го постави резбаниот идол што го направи во Божјиот дом, за кој Бог им кажа на Давид и на неговиот син Соломон: во овој дом и во Ерусалим, што го избрав од сите племиња Израилеви, ќе го поставам своето име засекогаш; 2. Летописи 33:8. и никогаш повеќе нема да дозволам подножјето на Израилот да излезе од оваа земја, што им ја поставив на нивните татковци, освен ако не се трудат да прават сè што им заповедав, според сиот закон и наредби и заповеди дадени од Мојсеевата рака. 2. Летописи 33:9. Но Манасија ги доведе Јуда и жителите на Ерусалим до тој степен што постапија полошо од оние народи што Господ ги уништи пред синовите Израилеви. 2. Летописи 33:10. И Господ му зборуваше на Манасија и на неговиот народ, но тие не послушаа. ср. (2. Царевите 21:1-16); The Explanatory Bible, кн. II, стр. 559–561. „Во двата дворови на Господовиот дом“ (т. 5), т.е. надворешен и внатрешен (види коментари до (1. Царевите 6:36); The Explanatory Bible, том II, стр. 392). Во (2. Летописи 33:6) додадено (во споредба со т. 2. Царевите 21:6): „во долината на синот на Хином“ (LXX: ἐν γέ (ge – непреведен хебрејски збор, што значи „долина“, Βενεννόμ, Вулгата: во долината Бененом, словен. поставувањето на врежаниот идол на Астарта во самиот храм (т. 7), а во исто време, очигледно, ковчегот на заветот беше изваден од светилиштето над светињите, ставен таму веќе под внукот на Манасија, побожниот Јосија (2. Летописи 35:3 го препознаваат дури и ковчегот на Ер. 3:16). (2. Летописи 35:3), очигледно, го претпоставува неговото постоење за време на владеењето на Јосија (види проф. А. Смирнов, Нова градба на историјата на еврејскиот народ и нови судови за неговите историски личности. Додаток кон изданието на Делата на светите Отци во рускиот превод од 1887 година, дел 4, 20). Израз на истиот широк религиозен синкретизам на Манасија беше и неговото воведување на асирскиот култ на светители во Соломоновиот храм (т. 5). Последново е поврзано со навлегувањето на вавилонската митологија, космогонија и космологија во Јудеја за време на Манасех (види Проф. А. Смирнов, стр. 221–224). Таквото предавство на кралот и народот на Јуда кон Јеховината религија неизбежно мораше да доведе до уништување на јудејското царство, како што јасно зборуваа за тоа современите пророци на Манасија (ст. 10, 18; сп. (2. Царевите 21:10–16)). Но, овие осудувања не само што не го дадоа посакуваниот ефект врз царот и народот (т. 10), туку предизвикаа и крвав прогон на пророците од страна на првите (2. Царевите 21:16). 2. Летописи 33:11. И Господ ги изведе против нив началниците на војската на асирскиот цар, а тие го ставија Манасија во окови, го врзаа со синџири и го одведоа во Вавилон. 2. Летописи 33:12. И во својата неволја почна да се моли на Господа, својот Бог, и длабоко се понизи пред Бога на своите татковци. 2. Летописи 33:13. И тој Му се помоли, и Бог му се поклони и ја чу неговата молитва и го врати во Ерусалим за неговото царство. И Манасија знаеше дека Господ е Бог. 2. Летописи 33:14. Потоа го изгради надворешниот ѕид на Давидовиот град, од западната страна на Геон, по долината и до влезот на Рибната порта, и го обиколи Офел и го подигна високо. И постави заповедници над сите утврдени градови на Јуда, 2. Летописи 33:15. и ги фрли туѓите богови и идолот од домот Господов и сите високи места што ги изгради на гората на Господовиот дом и во Ерусалим, и ги исфрли надвор од градот. 2. Летописи 33:16. И го врати Господовиот жртвеник, на него принесе жртви на мир и пофалба, и им рече на Евреите да му служат на Господа, Богот Израилев. 2. Летописи 33:17. Но народот сепак принесуваше жртви на високите места, на Господа, својот Бог. Она што пророчкото проповедање не можеше да го постигне во Манасија беше постигнато со Божјата сериозна опомена до овој цар во форма на неговото заробеништво од асирскиот цар и неговото одведување во Вавилон: таму, среде искушенијата и неволјите на заробеништво, Манасија длабоко се понизи пред Јехова, се покаја за молитвата за верата и гревовите. од Ерусалим, каде што ги поминал своите последни денови зајакнувајќи го градот, уништувајќи некои додатоци на идолопоклонството и обновувајќи го обожавањето на Јехова во сета чистота и исправност (стих. 14-16) 9 . Оваа порака, која се наоѓа само во 2 Летописи и отсутна во 2 Кралеви, била постојано осомничена и негирана во модерното време во западноевропската библиска наука како наводно лишена не само од историски докази, туку и од внатрешна веројатност. Тие велат дека отсуството на вести за заробеништвото и враќањето на Манасија во 2 Цареви, како и од пророкот Еремија, ја прави оваа вест за 2 Летописи многу сомнителна: ако нешто слично се знаело при пишувањето на 2 Кралеви, тогаш авторот на 4 Кралеви, се разбира, би го вклучил овој настан во својот наратив; а пророкот Еремија не само што не знае ништо за опомената и преобраќањето на Манасија, туку индиректно ја негира самата можност за овој факт кога сведочи дека главно идолопоклонството на Манасија го предизвикало заробеништвото на Евреите во Вавилон и уништувањето на царството Јуда (Ерем. 15:4). Внатрешните недоследности на доказите што се разгледуваат на 2 Летописи го вклучуваат делумно спомнувањето во него на Вавилон како место на заробеништво на Манасија, а делумно особено фактот дека, според овие докази (т. 15-16), реформата на култот не ја започнал Јосија, како што е потврдено од (2 Цареви 22-24, но 23 и Манасих). Целата приказна (2. Летописи 33:11–16), велат тие, е едноставна алегорија на судбината на Израел, кој бил одведен во заробеништво поради своите гревови, а потоа вратен во својата татковина. Лично, немаше ништо вакво со Манасија, а не можеше да има: притока на асирските кралеви, тој мирно царуваше повеќе од половина век во Ерусалим на тронот на јудејските кралеви. Најновиот Евреин е писателот на книгата. Летописи - не можеше да се помири со неговото верување во поткуп, фактот дека најкриминалецот од еврејските кралеви владеел подолго од сите кралеви и умрел неказнет. Оваа антиномија беше решена за писателот на 2 Летописи со приказната што се разгледува, причина за која, сепак, можеше да биде предвидувањето на пророкот Исаија Езекија за одведувањето на неговите синови во Вавилон (2. Цареви 20:18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, стр. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; cf. Prof. A.,pp.29.29). Но, сите овие приговори имаат само привидна валидност. Всушност, недостигот на спомнување во книгите на кралевите за фактот на заробеништво и враќање на Манасија воопшто не може да зборува против историската веродостојност на овој факт: во многу бројни случаи, книгата Летописи ги надополнува наративите на книгите на Кралевите со нови фактички податоци извлечени од хронолошки документи; особено, приказната (2. Царевите 21:1–16) за владеењето на Манасија е толку забележливо фрагментарна (сп. 2. Царевите 21:17–18) што природно бара завршување, што го обезбедува (2. Летописи 33:11–18). Пророкот Еремија, во својата сурова пресуда за Манасија (Ерем. 15:4), можел да се осврне на првиот, најголемиот дел од неговото владеење, чиишто штетни последици се прошириле до времето по смртта на Манасија. Што се однесува до наводните внатрешни недоследности на приказната, тие се само плод на недоразбирање на библиските критичари, недоразбирање што е целосно елиминирано со новите податоци на асириологијата: според сведочењето на второто, заробеништвото на еврејскиот крал Манасија од страна на кралот на Асирија, а токму тоа е историско сомнеж, Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd 1852, S. 729). Според асирските вести, меѓу притоките на асирскиот крал Асархадан (689–661) бил и Манасија, кралот на Јуда (Минаси сар Јахуди); Синот и наследникот на Асаргадон, Асурбанипал, брутално ја потиснал коалицијата на западноазиските кралеви што била формирана против него, предводена од Самуг, братот на Асурбанипал, и со учество на египетскиот фараон. Меѓу овие кралеви, вазали на Асирија, но бунтувајќи се против Асурбанипал, природно е да се претпостави Манасија од Јуда, кој бил заробен од победникот на сојузот, а бидејќи центарот на вториот бил Вавилон (по Меродах-Баладан, кој повторно станал асирска провинција под Асарганипал, јасно е кој е Асаргадупал, кој е заробен од Асаргадоупал). се насели во Вавилон, нареди да го доведат Манасија не во Ниневија, туку во Вавилон. Настанот на заробеништво на Манасија обично датира од 647 п.н.е., па затоа се случил во 51-та година од владеењето на Манасија, 4 години пред неговата смрт (години на владеењето на Манасија, според прифатената хронологија: 698–643). Потешко е да се разбере, судејќи според историски познатите односи на асирските кралеви кон поразените и заробените кралеви, фактот за враќањето на Манасија од заробеништво (времетраењето на заробеништвото не може да се замисли како значајно; шпекулативно се верува дека не е повеќе од една година); сепак и тука нема ништо невозможно. 2 Летописи го посочуваат (т. 12–13) на покајанието и преобраќањето на Манасија (чиј споменик останува неговата молитва, сп. т. 18) како внатрешна причина за помилувањето и враќањето на Манасија; Заедно со ова, можеше да има надворешно, поволно спојување на околностите за него во форма, на пример, некој вид политички удар во Асирија. Дека, во секој случај, враќањето на Манасија не било во корист на асирскиот крал, е очигледно од фактот дека првото нешто што Манасија го направил по враќањето било да го зајакне Ерусалим и другите градови на Јуда (т. 14). За темата за заробеништво и враќање на Манасе, видете, на пример, Клајнерт во Рием. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, с.с. 962–963 (види The Interpretive Bible, том II, стр. 561). За „вториот“ ѕид на Ерусалим, започнат од Езекија (2. Летописи 32:5) и само завршен и зајакнат од Манасија (ст. 14), видете ги коментарите на (2. Летописи 32:5). Делот од градот опфатен со овој ѕид бил наречен „втор“ (еврејски mishne), (2. Царевите 22:14). Во врска со Гионе, видете ги коментарите на (2. Лет. 32:30). За Офел - видете ја белешката. ko (2. Летописи 27:3). „Рибина порта“ (хевр. shaar (gad) dagim), сп. (Нех.3:3,12:39; Соф.1:10), се наоѓале во средината на вториот ѕид на Ерусалим, на север од градот, приближно на местото на сегашната порта Дамаск; биле именувани така, можеби, затоа што преку нив Тирците пренесувале риби во Ерусалим (Неем. 13:16). Заедно со надворешното зајакнување на неговиот главен град и неговото кралство, Манасија, по враќањето од заробеништво, се погрижил особено да ги отстрани реквизитите на идолопоклонството од храмот и Ерусалим (ст. 15) и да ја врати правилната и со почит служба на Јехова во Неговиот храм (ст. 16). Но, се подразбира дека половина век масите на народот, задушени во идолопоклонство, не можеа да бидат доволно приемчиви за побожните потфати на кралот и продолжија да гравитираат кон култот на висините, дури и кон Јехова (т. 17). А самата реформа на Манасија - веќе поради краткотрајноста на периодот (од враќањето на Манасија до смртта) - не можеше да биде ниту целосна, а уште помалку длабока, поради што набрзо беше потребна нова радикална реформа на Јосија (сп. т. 15 со (2. Царевите 23,5-15)). 2. Летописи 33:18. Остатокот од делата на Манасија и неговата молитва кон неговиот Бог и зборовите на гледачите кои му зборуваа во името на Господа, Богот Израилев, се наоѓаат во записите на израелските цареви. 2. Летописи 33:19. А неговата молитва, и фактот дека Бог му се поклони, и сите негови гревови и неговите беззаконија, и местата на кои изгради високи места и постави ликови на Асторет и идоли пред да се смири, се опишани во записите на Хозај. 2. Летописи 33:20. А Манасија спиеше кај татковците свои и го погребаа во неговата куќа. Наместо него царуваше неговиот син Амон. Овде во чл. 18 и 19, именувани се изворите на информации за историјата на владеењето на Манасија, имено: а) општ извор - „записите на израелските цареви“, кои ги содржеа осудите на провидувачите против Манасија (види 2 Цареви 21:10–15); б) приватен извор - „записите на одреден пророк Озај“, прикажувајќи ги сите манифестации на злобата на Манасија (т. 19). LXX и словенскиот текст, наместо едно лице, види овде во името Khozai колектив: гледачи (хевр. Khozim); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, прославено: „со зборовите на сите што гледаат“. Но, поверојатно е овде да се види упатување на извор од приватна природа - дело на индивидуален пророк, исто како што наидовме на истите референци за списите на поединци претходно во 2. Летописи, како што се Ахија и Јоил (2. Летописи 9:29); Самеа и Адо (2. Летописи 12:15); Ада (2. Летописи 13:22). Сирискиот превод е Напал, арапскиот е Сафан; в) конечно не е зачуван на хебрејски. Библиската „молитва“ (хебрејски: tefillah, грчки: προςευχή, латински: oratio, obsecratio) на Манасија е очигледно од покајничка природа („неговата молитва и фактот дека Бог го послуша“, т. 19). Наместо оригиналниот текст на оваа молитва кој не е зачуван, грчки и сл. Библиските преводи ја имаат неканонската молитва на Манасија ставена на грчки јазик. Библијата на крајот од Псалтирот вклучува 14 песни извлечени од различни места на Светото писмо, а на словенско-руски - следните веднаш по последното 36-то поглавје од 2 Летописи. Во оваа форма, молитвата на Манасија е од подоцнежно потекло (се забележува како неусогласена со библиското гледиште и учење на идејата (т. 8) дека патријарсите немале потреба од покајание). Но, неговиот состав беше темпиран да се совпадне со ова спомнување на „молитвата“ во (2. Летописи 33:18–19). Проф.А.А. Олесницки наместо хебрејски. тефилах (молитва), овде гласи: тифла (лудост, дрскост) и забележува: „Што се однесува до молитвата на Манасија, спомната во цитатот според прифатеното четиво (тефилах), таа била вклучена во цитатот според подоцнежна лекторација, по појавата на познатата апокрифна молитва на Манасејските хроники на кралот на кралот („Св. Киевска теолошка академија, 1879 година, бр. 8, стр. 455). Но, овде дозволениот амандман нема поддршка во текстуалната традиција и се чини поприродно да се објасни составот на молитвата врз основа на општото спомнување на истата во Библијата, отколку да се објасни тенденциозната корекција на текстот врз основа на составената молитва. И покрај својата неканонска природа, молитвата на Манасија е израз на жестоко религиозно чувство, длабоко покајание и понижување, па затоа во богослужението на Православната Црква се користи како модел на покајничка молитва (Редослед на Голема приговор). Манасија бил погребан (ст. 20) во градината на извесен Уза, кого некои го поистоветуваат со кралот Озија (сп. (2. Царевите 21:18); Објаснувачката Библија, том II, стр. 561–562). 2. Летописи 33:21. Амон имаше дваесет и две години кога почна да царува, и царуваше во Ерусалим две години. 2. Летописи 33:22. И го правеше она што е зло во Господовите очи, како што правеше неговиот татко Манасија; А на сите кипови што ги правеше татко му Манасија, Амон жртвуваше и им служеше. 2. Летописи 33:23. И тој не се понизи пред Господа, како што се понижи татко му Манасија; напротив, Амон ги умножил своите гревови. 2. Летописи 33:24. А неговите слуги се заговараа против него и го убија во неговата куќа. 2. Летописи 33:25. Но народот на земјата ги уби сите што се заговараа против царот Амон, а народот на земјата го постави за цар неговиот син Јосија наместо него. За владеењето на 15-тиот јудејски крал, синот и наследникот на Манасија - Амон (според многу шифри LXX и Јосиф: Ἀμώς), многу краткотрајно и очигледно бесмислено, 2 Летописи ги известува истите информации како (2. Царевите 21:19–26); види The Interpretive Bible, кн. II, стр. 562–563. Блажениот Теодорит забележува „таква корист им носи казната на оние што сакаат. Она што (Манасија) го немал додека владеел, го стекнал како роб“. (Прашања во II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Можеби ќе ве интересира: