Глава 33

იუდას მეფეები: მე-14 - მენაშე და მე-15 - ამონი 1–9. მენაშეს მეფობის დრო და ხანგრძლივობა; გენერალი - ბოროტი - მისი მეფობის პირველი ნახევრის პერსონაჟი; ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის შერევა კერპთაყვანისმცემლობასთან. 10–13. მენაშეს დასჯა ტყვეობით, მისი მონანიება და სამეფოს დაბრუნება. 14–20. იერუსალიმის გაძლიერება, კერპების განადგურება, კანონიერი თაყვანისმცემლობის აღდგენა და მენაშეს სიკვდილი. 21–25. ამონის ორწლიანი ბოროტი მეფობა და მისი ძალადობრივი სიკვდილი. 2 მატიანე 33:1 . მენაშე თორმეტი წლის იყო, როცა გამეფდა და ორმოცდათხუთმეტი წელი იმეფა იერუსალიმში. 2 მატიანე 33:2. და ის აკეთებდა იმას, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში, ჰბაძავდა ხალხთა სისაძაგლეებს, რომლებიც განდევნა უფალმა ისრაელის ძეთაგან, 2 მატიანე 33:3. და კვლავ ააშენა მაღლობები, რომლებიც გაანადგურა მამამისმა ხიზკიამ, და აღმართა სამსხვერპლოები ბაალს, ააშენა კორომები, თაყვანი სცა და ემსახურა ცის მთელ ლაშქარს, 2 მატიანე 33:4. და ააშენა სამსხვერპლოები უფლის სახლში, რომლებზედაც თქვა უფალმა: იერუსალიმში იქნება ჩემი სახელი მარადიულად. 2 მატიანე 33:5. და ააშენა სამსხვერპლოები ზეცის მთელ ლაშქარს უფლის სახლის ორ ეზოში. 2 მატიანე 33:6. მიჰყავდა თავისი შვილები ხანძრის გავლით ჰინომის ძის ხეობაში, უამბო ბედს, აწყობდა შელოცვებს, აწყობდა შელოცვებს და დაადგინა მკვდრებისა და ჯადოქრების მზაკვრები; მან ბევრი რამ გააკეთა, რაც უფლის თვალში არასასიამოვნო იყო, მის გასაბრაზებლად. 2 მატიანე 33:7. და დადგა ჩუქურთმიანი კერპი, რომელიც მან შექმნა ღვთის სახლში, რომელზეც ღმერთმა უთხრა დავითს და მის ძეს სოლომონს: ამ სახლში და იერუსალიმში, რომელიც ავირჩიე ისრაელის ყველა ტომიდან, სამუდამოდ დავამკვიდრებ ჩემს სახელს; 2 მატიანე 33:8. და აღარასოდეს დავუშვებ ისრაელის ფეხს გასვლას ამ ქვეყნიდან, რომელიც მე დავამკვიდრე მათი მამებისთვის, თუ ისინი არ შეეცდებიან შეასრულონ ყველაფერი, რაც მათ ვუბრძანე, მოსეს ხელით მიცემული კანონის, წესებისა და მცნებების მიხედვით. 2 მატიანე 33:9. მაგრამ მენაშემ იუდა და იერუსალიმის მკვიდრნი იქამდე მიიყვანა, რომ უარესად იქცეოდნენ, ვიდრე ის ერები, რომლებიც უფალმა გაანადგურა ისრაელის ძეთა წინაშე. 2 მატიანე 33:10. ელაპარაკა უფალი მენაშეს და მის ხალხს, მაგრამ მათ არ მოუსმინეს. ოთხ. (2 მეფეთა 21:1-16); განმარტებითი ბიბლია, ტ. II, გვ. 559–561 წწ. „უფლის სახლის ორივე ეზოში“ (მ. 5), ანუ გარე და შიდა (იხ. კომენტარები (1 მეფეთა 6:36); განმარტებითი ბიბლია, ტ. II, გვ. 392). (2 მატიანე 33:6) დამატებულია (2 მეფეთა 21:6-თან შედარებით): „ჰინომის ძის ხეობაში“ (LXX: ἐν γέ (ge – თარგმნილი ებრაული სიტყვა, რაც ნიშნავს „ველს“, Βενεννόμ, Vulgata: in valle Benennom, სლავ.: „in „უმაღლესი მანიფესტაცია Mansseh. ასტარტის მოჩუქურთმებული კერპის დაყენება თავად ტაძარში (მ. 7), და ამავდროულად, როგორც ჩანს, აღთქმის კიდობანი ამოიღეს წმინდათა სიწმინდიდან, დაბრუნდა იქ უკვე მენაშეს შვილიშვილის, ღვთისმოსავი იოშიას ქვეშ (2 მატიანე 35:3). (2 მატიანე 35:3), ცხადია, ვარაუდობს მის არსებობას იოშიას მეფობის დროს (იხ. პროფ. ა. სმირნოვი, ებრაელი ხალხის ისტორიის ახალი კონსტრუქცია და მისი ისტორიული ფიგურების შესახებ ახალი მსჯელობები. წმიდა მამათა თხზულების გამოცემის დამატება 1887 წლის რუსული თარგმანის, ნაწილი 4, 20). მენაშეს იგივე ფართო რელიგიური სინკრეტიზმის გამოხატულება იყო აგრეთვე მის მიერ სოლომონის ტაძარში მნათობთა ასურული კულტის შემოღება (მ. 5). ეს უკანასკნელი დაკავშირებულია ბაბილონური მითოლოგიის, კოსმოგონიის და კოსმოლოგიის შეღწევასთან იუდეაში მანასეს დროს (იხ. პროფ. ა. სმირნოვი, გვ. 221–224). მეფისა და იუდას ხალხის ასეთ ღალატს იეჰოვას რელიგიის მიმართ აუცილებლად უნდა მოჰყოლოდა იუდას სამეფოს განადგურება, როგორც ამაზე ნათლად საუბრობდნენ მენაშეს თანამედროვე წინასწარმეტყველები (მუხ. 10, 18; შდრ. (2მეფ. 21:10–16)). მაგრამ ამ დაგმობებმა არა მხოლოდ არ მოიტანა სასურველი ეფექტი მეფესა და ხალხზე (მ. 10), არამედ წინამორბედების მხრიდან წინასწარმეტყველთა სისხლიანი დევნაც გამოიწვია (2 მეფეთა 21:16). 2 მატიანე 33:11. წაიყვანა უფალმა მათ წინააღმდეგ ასურეთის მეფის ლაშქრის მეთაურები, ბორკილები ჩასვეს მენაშე, ჯაჭვებით შეაბეს და წაიყვანეს ბაბილონში. 2 მატიანე 33:12. და თავის გასაჭირში დაიწყო ვედრება უფალს, თავის ღმერთს და ღრმად დაიმდაბლა თავი თავისი მამების ღმერთის წინაშე. 2 მატიანე 33:13. და ევედრებოდა მას და ღმერთმა თაყვანი სცა მას და შეისმინა მისი ლოცვა და დააბრუნა იგი იერუსალიმში მისი მეფობისთვის. და მენაშემ იცოდა, რომ უფალი ღმერთია. 2 მატიანე 33:14. ამის შემდეგ ააგო დავითის გარე გალავანი გეონის დასავლეთით, ხეობის გასწვრივ და თევზის კარიბჭის შესასვლელამდე, შემოუარა ოფელს და მაღლა ასწია. და დანიშნა მეთაურები იუდას ყველა გამაგრებულ ქალაქზე, 2 მატიანე 33:15. და ჩამოაგდო უცხო ღმერთები და კერპი უფლის სახლიდან და ყველა მაღალი ადგილი, რომელიც ააშენა უფლის სახლის მთაზე და იერუსალიმში, და განდევნა ისინი ქალაქიდან. 2 მატიანე 33:16. და აღადგინა უფლის სამსხვერპლო, შესწირა მასზე მშვიდობისა და ქების მსხვერპლი და უთხრა იუდეველებს, რომ ემსახურათ უფალს, ისრაელის ღმერთს. 2 მატიანე 33:17. მაგრამ ხალხი კვლავ სწირავდა მსხვერპლს მაღლობებზე, უფალს, თავის ღმერთს. ის, რაც წინასწარმეტყველურმა ქადაგებამ ვერ შეასრულა მენაშეში, განხორციელდა ამ მეფისადმი ღვთის მძიმე შეგონებით, ასურეთის მეფის ტყვეობისა და ბაბილონში წაყვანის სახით: იქ, ტყვეობის განსაცდელებისა და განსაცდელების ფონზე, მანასე ღრმად დაიმდაბლა თავი იეჰოვას წინაშე, მოინანია სარწმუნოება და ცოდვა. იერუსალიმში, სადაც მან გაატარა თავისი ბოლო დღეები ქალაქის გაძლიერებაში, კერპთაყვანისმცემლობის ზოგიერთი აქსესუარის განადგურებაში და იეჰოვას თაყვანისცემის სრული სიწმინდითა და სისწორით აღდგენის მიზნით (მუხ. 14-16) 9 . ეს გზავნილი, რომელიც გვხვდება მხოლოდ 2 ქრონიკებში და არ არსებობს 2 მეფეებში, არაერთხელ იქნა ეჭვი და უარყოფილი თანამედროვე დროში დასავლეთ ევროპის ბიბლიურ მეცნიერებაში, როგორც თითქოსდა მოკლებულია არა მხოლოდ ისტორიულ მტკიცებულებებს, არამედ შიდა ალბათობას. ისინი ამბობენ, რომ მენაშეს ტყვეობისა და დაბრუნების შესახებ ცნობების არარსებობა მე-2 მეფეებში, ისევე როგორც იერემია წინასწარმეტყველისგან, ძალიან საეჭვოს ხდის მე-2 მატიანეების ამ ცნობას: მსგავსი რამ რომ ყოფილიყო ცნობილი 2 მეფეების დაწერისას, მაშინ 4 მეფის ავტორი, რა თქმა უნდა, ამ მოვლენას თავის მონათხრობში შეიცავდა; და წინასწარმეტყველმა იერემიამ არათუ არაფერი იცის მენაშეს შეგონებისა და მოქცევის შესახებ, არამედ ირიბად უარყოფს ამ ფაქტის შესაძლებლობას, როდესაც მოწმობს, რომ ძირითადად მენაშეს კერპთაყვანისმცემლობამ გამოიწვია იუდეველთა ტყვეობა ბაბილონში და იუდას სამეფოს განადგურება (იერ. 15:4). მე-2 მატიანეში განხილული მტკიცებულებების შინაგანი შეუსაბამობები ნაწილობრივ მოიცავს მასში ბაბილონის ხსენებას, როგორც მენაშეს ტყვეობის ადგილად და ნაწილობრივ განსაკუთრებით იმ ფაქტს, რომ ამ მტკიცებულების მიხედვით (მუხ. 15-16), კულტის რეფორმა არ დაუწყია იოშიას, როგორც ამას მოწმობს (2 მეფეები 22-23). მათი თქმით, მთელი ამბავი (2 მატიანე 33:11–16) არის მარტივი ალეგორია ისრაელის ბედის შესახებ, რომელიც ცოდვების გამო ტყვედ აიყვანეს და შემდეგ სამშობლოში დაბრუნდნენ. პირადად მენაშესთან მსგავსი არაფერი ყოფილა და არც შეიძლებოდა ყოფილიყო: ასურეთის მეფეების სამსახურებრივი შენაკადი, ის მშვიდობიანად მეფობდა ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში იერუსალიმში იუდას მეფეთა ტახტზე. ბოლო ებრაელი არის წიგნის ავტორი. ქრონიკები - ვერ შეურიგდა ქრთამის რწმენას იმ ფაქტს, რომ ებრაელ მეფეთაგან ყველაზე კრიმინალი ყველა მეფეზე დიდხანს მეფობდა და დაუსჯელი გარდაიცვალა. ეს ანტინომია მე-2 მატიანეების დამწერს განსახილველმა ამბავმა გადაჭრა, რისი მიზეზიც შეიძლებოდა ყოფილიყო წინასწარმეტყველ ესაია ხიზკიას წინასწარმეტყველება მისი ვაჟების ბაბილონში წაყვანის შესახებ (2 მეფეთა 20:18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, p. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639-664; შდრ. Prof. A. pp. 29.29). მაგრამ ყველა ამ წინააღმდეგობას მხოლოდ აშკარა ძალა აქვს. სინამდვილეში, მენაშეს ტყვეობისა და დაბრუნების ფაქტის შესახებ მეფეთა წიგნებში ნახსენების ნაკლებობა საერთოდ ვერ მეტყველებს ამ ფაქტის ისტორიულ სანდოობაზე: მატიანეების წიგნი ძალიან ბევრ შემთხვევაში ავსებს მეფეთა წიგნების თხრობას მატიანეების დოკუმენტებიდან ამოღებული ახალი ფაქტობრივი მონაცემებით; კერძოდ, ამბავი (2 მეფეთა 21:1–16) მენაშეს მეფობის შესახებ იმდენად შესამჩნევად ფრაგმენტულია (შდრ. 2 მეფეთა 21:17–18), რომ ბუნებრივია მოითხოვს დასრულებას, რასაც ის ითვალისწინებს (2 მატიანე 33:11–18). წინასწარმეტყველი იერემია, მენაშეს შესახებ გამოტანილ მკაცრ განაჩენში (იერ. 15:4), შეიძლება გულისხმობდეს მისი მეფობის პირველ, უმეტეს ნაწილს, რომლის საზიანო შედეგები მენაშეს სიკვდილის შემდეგაც გაგრძელდა. რაც შეეხება სიუჟეტის სავარაუდო შინაგან შეუსაბამობებს, ისინი მხოლოდ ბიბლიური კრიტიკოსების გაუგებრობის ნაყოფია, გაუგებრობა, რომელიც მთლიანად აღმოფხვრილია ასირიოლოგიის ახალი მონაცემებით: ამ უკანასკნელის ჩვენებით, ებრაელი მეფის მენაშეს ტყვეობა ასურეთის მეფის მიერ. Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd 1852, S. 729). ასურეთის ამბების მიხედვით, ასურეთის მეფის ასარჰადანის (689–661) შენაკადებს შორის იყო იუდას მეფე მენაშე (მინასი სარ ჯაჰუდი); ასარგადონის ვაჟმა და მემკვიდრემ, ასურბანიპალმა, სასტიკად თრგუნა მის წინააღმდეგ შექმნილ დასავლეთ აზიის მეფეთა კოალიცია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ასურბანიპალის ძმა სამუგი და ეგვიპტის ფარაონის მონაწილეობით. ამ მეფეებს შორის, ასურეთის ვასალები, მაგრამ ასურბანიპალის წინააღმდეგ აჯანყებულები, ბუნებრივია ვივარაუდოთ იუდას მენაშე, რომელიც ტყვედ ჩავარდა ალიანსში გამარჯვებულმა და რადგან ამ უკანასკნელის ცენტრი იყო ბაბილონი (მეროდაქ-ბალადანის შემდეგ, რომელიც კვლავ გახდა ასურეთის პროვინციად, ცხადია, ვინ იყო ასარგადონის ქვეშ მყოფი ასურეთის პროვინცია). დასახლდა ბაბილონში, უბრძანა მენაშეს არა ნინევიაში, არამედ ბაბილონში მოყვანა. მენაშეს ტყვეობის მოვლენა, როგორც წესი, თარიღდება ძვ. ასურეთის მეფეების დამარცხებულ და დატყვევებულ მეფეებთან ისტორიულად ცნობილი ურთიერთობებით თუ ვიმსჯელებთ, უფრო ძნელი გასაგებია მენაშეს ტყვეობიდან დაბრუნების ფაქტი (ტყვეობის ხანგრძლივობა არ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც მნიშვნელოვანი; ვარაუდობენ, რომ ის ერთ წელზე მეტია); თუმცა შეუძლებელი აქაც არაფერია. 2 მატიანე მიუთითებს (მუხ. 12–13) მენაშეს შეწყალებისა და დაბრუნების შინაგან მიზეზად მენაშეს მონანიებასა და მოქცევაზე (რომლის ძეგლი რჩება მისი ლოცვა, შდრ. თ. 18); ამასთან, შეიძლებოდა ყოფილიყო მისთვის გარემოებათა გარეგანი, ხელსაყრელი შერწყმა, მაგალითად, ასურეთში რაიმე სახის პოლიტიკური გადატრიალების სახით. რომ, ყოველ შემთხვევაში, მენაშეს დაბრუნება არ იყო ასურეთის მეფის სასარგებლოდ, ცხადია, რომ პირველი, რაც მანასემ დაბრუნებისთანავე გააკეთა, იყო იერუსალიმისა და იუდას სხვა ქალაქების გაძლიერება (მ. 14). მენაშეს ტყვეობისა და დაბრუნების შესახებ იხილეთ, მაგალითად, კლაინერტი რიემში. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, ს.ს. 962–963 (იხ. ინტერპრეტაციული ბიბლია, ტ. II, გვ. 561). იერუსალიმის „მეორე“ კედლის შესახებ, რომელიც დაიწყო ხიზკიამ (2 მატიანე 32:5) და მხოლოდ მანასემ დაასრულა და გამაგრდა (მ. 14), იხილეთ კომენტარები (2 მატიანე 32:5). ქალაქის იმ ნაწილს, რომელსაც ეს კედელი აკრავს, ეწოდა "მეორე" (ებრაული mishne), (2 მეფეთა 22:14). გიონეს შესახებ იხილეთ კომენტარები (2 მატ. 32:30). ოფელის შესახებ - იხილეთ შენიშვნა. კო (2 მატიანე 27:3). „თევზის კარიბჭე“ (ებრ. shaar (gad) dagim), შდრ. (ნეჰ.3:3,12:39; სეფ.1:10), მდებარეობდნენ იერუსალიმის მეორე კედლის შუაში, ქალაქის ჩრდილოეთით, დაახლოებით ამჟამინდელი დამასკოს კარიბჭის ადგილზე; ასე დაარქვეს, ალბათ, იმიტომ, რომ მათი მეშვეობით ტირიელებმა თევზი იერუსალიმში გადაიტანეს (ნემ. 13:16). თავისი დედაქალაქისა და სამეფოს გარეგანი გაძლიერებასთან ერთად, მენაშემ, ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე, განსაკუთრებული ზრუნვა გამოიჩინა ტაძრიდან და იერუსალიმიდან კერპთაყვანისმცემლობის ატრიბუტიკის ამოღებაზე (მ. 15) და აღედგინა სწორი და პატივისცემით მსახურება იეჰოვას მის ტაძარში (მუხლი 16). მაგრამ ცხადია, რომ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში კერპთაყვანისმცემლობაში ჩახლეჩილი ხალხის მასები ვერ იყვნენ საკმარისად მიმღებნი მეფის ღვთისმოსავი წამოწყებების მიმართ და განაგრძობდნენ მიზიდულობას სიმაღლეების, თუნდაც იეჰოვას კულტისკენ (მ. 17). ხოლო თავად მენაშეს რეფორმა - უკვე ხანმოკლე პერიოდის გამო (მანასეს დაბრუნებიდან სიკვდილამდე) - ვერ იქნებოდა სრული და მით უმეტეს ღრმა, რის გამოც მალე მოითხოვდა იოშიას ახალი რადიკალური რეფორმა (შდრ. 15-თან ერთად (2 მეფეთა 23:5-15)). 2 მატიანე 33:18. მენაშეს დანარჩენი საქმეები და მისი ლოცვა მისი ღმერთისადმი და მნახველთა სიტყვები, რომლებიც ესაუბრებოდნენ მას ისრაელის უფლის ღმერთის სახელით, გვხვდება ისრაელის მეფეების ჩანაწერებში. 2 მატიანე 33:19. და მისი ლოცვა და ის ფაქტი, რომ ღმერთმა თაყვანი სცა მას, და ყველა მისი ცოდვა და ურჯულოება, და ადგილები, რომლებზეც მან ააგო მაღალი ადგილები და მოათავსა აშთორეთისა და კერპების გამოსახულებები, სანამ თავი დაიმდაბლებოდა, აღწერილია ჩოზაის ჩანაწერებში. 2 მატიანე 33:20. და დაიძინა მენაშემ თავის მამებთან და დამარხეს იგი თავის სახლში. და მის ნაცვლად გამეფდა ამონი მისი ძე. აქ ხელოვნებაში. 18 და 19 დასახელებულია მენაშეს მეფობის ისტორიის საინფორმაციო წყაროები, კერძოდ: ა) ზოგადი წყარო - „ისრაელის მეფეთა ცნობები“, რომელიც შეიცავდა მხილველთა გმობას მენაშეს წინააღმდეგ (იხ. 2 მეფეთა 21:10–15); ბ) კერძო წყარო - „ზოგიერთი წინასწარმეტყველი ჰოზაის ჩანაწერები“, რომელიც ასახავს მანასეს ბოროტების ყველა გამოვლინებას (მ. 19). LXX და სლავური ტექსტი ერთი პირის ნაცვლად იხილეთ აქ სახელწოდებით ხოზაი კოლექტივი: მნახველები (ებრ. ხოზიმი); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, განდიდებული: „ყველას ხილვის სიტყვებით“. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ აქ ვიხილოთ მინიშნება კერძო ბუნების წყაროზე - ცალკეული წინასწარმეტყველის ნაშრომზე, ისევე როგორც ჩვენ შევხვდით იგივე მითითებებს ცალკეულთა ნაწერებზე ადრე 2 მატიანეში, როგორიცაა ახია და იოელი (2 მატიანე 9:29); სამეა და ადდო (2 მატიანე 12:15); ადდა (2 მატიანე 13:22). სირიული თარგმანი არის ნაპალი, არაბული - საფანი; გ) საბოლოოდ არ არის შემონახული ებრაულად. ბიბლიის „ლოცვა“ (ებრ. tefillah, ბერძნ. προςευχή, ლათ. oratio, obsecratio) მანასე აშკარად მომნანიებელი ხასიათისაა („მისი ლოცვა და ის, რომ ღმერთმა შეისმინა მას“, ტ. 19). ამ ლოცვის ორიგინალური ტექსტის ნაცვლად, რომელიც არ არის შემონახული, ბერძნული და ა.შ. ბიბლიის თარგმანებში მანასეს არაკანონიკური ლოცვა მოთავსებულია ბერძნულ ენაზე. ფსალმუნის ბოლოს ბიბლია მოიცავს 14 სიმღერას, რომელიც ამოღებულია წმინდა წერილის სხვადასხვა ადგილიდან, ხოლო სლავურ-რუსულად - შემდეგი, მე-2 ქრონიკის ბოლო 36-ე თავის შემდეგ. ამ ფორმით, მენაშეს ლოცვა უფრო გვიანდელი წარმოშობისაა (ის აღნიშნავს, რომ არ შეესაბამება ბიბლიურ შეხედულებას და ასწავლის იდეას (მ. 8), რომ პატრიარქებს არ ჰქონდათ მონანიების საჭიროება). მაგრამ მისი კომპოზიცია დროულად დაემთხვა „ლოცვის“ ხსენებას (2 მატიანე 33:18–19). პროფ.ა.ა. ოლესნიცკი ებრაულის ნაცვლად. ტეფილა (ლოცვა), აქ იკითხება: ტიფლა (სიგიჟე, თავხედობა) და აღნიშნავს: „რაც შეეხება მენაშეს ლოცვას, რომელიც ციტატაშია ნახსენები მიღებული კითხვის მიხედვით (thephillah), იგი ციტატაში შევიდა მოგვიანებით კორექტირების მიხედვით, ცნობილი აპოკრიფული ლოცვის გამოჩენის შემდეგ, აპოკრიფული მანასე მეფის ქრონიკების მეფეთა ქრონიკები. კიევის სასულიერო აკადემია, 1879, No8, 455). მაგრამ აქ დაშვებულ ცვლილებას არ აქვს მხარდაჭერა ტექსტურ ტრადიციაში და უფრო ბუნებრივია ლოცვის შემადგენლობის ახსნა ბიბლიაში ზოგადი ხსენების საფუძველზე, ვიდრე ტექსტის ტენდენციური კორექტირების ახსნა შედგენილი ლოცვის საფუძველზე. მიუხედავად არაკანონიკური ხასიათისა, მანასეს ლოცვა არის მხურვალე რელიგიური გრძნობის, ღრმა სინანულისა და დამცირების გამოხატულება და ამიტომ მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემაში გამოიყენება სინანულის ლოცვის ნიმუშად (Sequence of Great Compline). მენაშე დაკრძალეს (მ. 20) ვიღაც უზას ბაღში, რომელსაც ზოგი მეფე უზიას უწოდებს (შდრ. (2 მეფეთა 21:18); განმარტებითი ბიბლია, ტ. II, გვ. 561–562). 2 მატიანე 33:21. ამონი ოცდაორი წლის იყო, როცა მეფობა დაიწყო და ორი წელი იმეფა იერუსალიმში. 2 მატიანე 33:22. მან გააკეთა ის, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში, ისევე როგორც მანასე, მისი მამა; ყველა კერპს, რომელიც მანასემ მამამისმა გააკეთა, შესწირა ამონი და ემსახურა მათ. 2 მატიანე 33:23. და არ დაიმდაბლა თავი უფლის წინაშე, როგორც დაიმდაბლა მამამისი მენაშე; პირიქით, ამონმა ცოდვები გაამრავლა. 2 მატიანე 33:24. და მისმა მსახურებმა შეთქმულება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ და მოკლეს იგი თავის სახლში. 2 მატიანე 33:25. მაგრამ ამ ქვეყნის ხალხმა მოკლა ყველა, ვინც შეთქმულებას აწყობდა მეფე ამონის წინააღმდეგ და ქვეყნის ხალხმა მის ნაცვლად მისი ვაჟი იოშია გაამეფა. იუდას მე-15 მეფის, მენაშეს ვაჟისა და მემკვიდრის - ამონის მეფობის შესახებ (ბევრი კოდის მიხედვით LXX და იოსებ ფლავიუსი: Ἀμώς), ძალიან ხანმოკლე და აშკარად უაზრო, 2 მატიანე იუწყება იგივე ინფორმაციას, რაც (2 მეფეთა 21:19–26); იხილეთ ინტერპრეტაციული ბიბლია, ტ. II, გვ. 562–563 წწ. ნეტარი თეოდორე შენიშნავს: „ასეთი სარგებელი მოაქვს მსურველებს სასჯელით, რადგან ის, რაც (მანასეს) არ ჰქონდა მეფობისას, მან მოიპოვა როგორც მონა“. (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) შეიძლება დაგაინტერესოთ: